Etnolinguistics

Abstrak Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fenomena penggunaan makian dalam bahasa Indonesia yang turut mewarnai aktivitas berbahasa masyarakat. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimana kelas sosial, jenis kelamin, dan usia pemakai bahasa menjadi penentu penggunaan makian dalam bahasa Indonesia. Semua ungkapan makian dalam bahasa Indonesia, baik berupa kata, frasa, maupun klausa yang digunakan dalam penelitian ini dikumpulkan melalui teknik angket. Data tersebut bersumber dari responden yang dipilih sesuai dengan kategori yang mewakili perbedaan kelas sosial, jenis kelamin, dan usia. Hasil penelitian menunjukkan bahwa variabel sosial menjadi penentu penggunaan makian dalam bahasa Indonesia, baik dalam penggunaan bentuk lingual maupun referensi makiannya. Dengan demikian, pada akhirnya penggunaan makian dalam bahasa Indonesia dapat mengindikasikan karakteristik dan latar belakang dari pemakai bahasanya.

A través de la lectura de algunos documentos del siglo XVII en lengua muisca, en especial de los vocabularios conocidos sobre dicha lengua, encontré que el término pquyquy traducido en los diccionarios coloniales como ‘corazón’ aparecía en contextos ajenos a nuestro pensamiento de raigambre hispánica u occidental. Esto me llevó a hacer una selección más precisa de todos aquellos significantes muiscas en cuya estructura apareciera pquyquy y de las traducciones al muisca del término español ‘corazón’, hasta obtener así un corpus significativo.
El material lingüístico recopilado sugiere que el corazón llegó a ser un elemento de gran trascendencia en el concepto de persona para la sociedad muisca, ya que el resultado del análisis morfológico y semántico de este corpus nos muestra que el corazón pudo representar para los hablantes muiscas no sólo el origen de los estados de ánimo y del sentir, sino que le fueron asignadas funciones que en nuestra tradición occidental están asignadas al cerebro.

Through reading some seventeenth-century documents in the Muisca language and focusing on vocabulary known in that language, I found that the term pquyquy, translated in the colonial dictionaries as ‘heart’, appeared in contexts that would be unexpected according to Hispanic or western thinking. This led me to make a fuller and more accurate selection of all those Muisca signifiers where pquyquy appeared, and in translations of the Spanish term ‘heart’ into Muisca, in order to obtain a significant corpus.
The linguistic material collected suggests that the heart came to be an element of great significance in the concept of the person in Muisca society. Morphological and semantic analysis of this corpus shows that the heart was able to represent not only the origin of the mood and feelings for Muisca speakers, but also roles that in our western tradition are assigned to the brain.

The Eastern Slavic rusalki are feminine mythological beings commonly associated with water, death, and sexuality. They have been thoroughly ethnographically described, classified and compared. This paper presents a re-evaluation of D. K. Zelenin's classic interpretation of these beings as the souls of women deceased by untimely or unjust death. By means of analysis of their function and embedding in the entire social-cultural environment, it is shown how rusalki make sense in the symbolic system of East Slavic folklore. One of the main goals is to understand how intricately are rusalki and stories about them connected with the Orthodox liturgical year, specifically with the week following Pentecost. The paper concludes that these feminine revenants are symbolic representation of an eternal unripenness, which needed to be annually revived temporarily in order to help the symbolic system to cross the liminal phase of the agricultural and liturgical year cycle.

The subject of this study are mythological creatures of the Veneto region namely protagonists of the stories which were told once upon a time in stables during winter nights (a tradition called filò). A particular emphasis is placed on the creatures‟ names, which are strictly related to Venetians‟ believes. The onomastic research here conducted goes beyond a linguistic analysis, and reveals the origin of these fantastic beings, their magic-religious transitions starting from the primitive believes and ending with the Christian-Muslim religions. The importance of those beings, as well as their names, for the local people is highlighted. The study is mainly based on the materials collected in the field as interviews performed in provinces of Padua, Vicenza and Treviso. These data have been compared with the source literature related to the topic. Thus, this thesis offers a broad knowledge of the linguistic and religious philosophical knowledge of the Venetian mythology.

Ñawpa ubicado tanto en la dirección de “atrás” como en la dirección de “delante” (alrededor de un hito), con el doble significado de: “antiguo” y, a la vez, de “adelántate” o “ve primero”, ha requerido para su esclarecimiento la interconexión del runa simi (quechua antiguo), el quechua actual, el castellano andino (de sustrato quechua) y el castellano castizo, que darán lugar a que, este concepto, en su doble significado se manifieste como acotadores y  marcadores  de la dirección  que toma el espacio-tiempo andino o pacha.

Le parole del cibo : lingua e cultura dell'alimentazione a Troina / Angela Castiglione. -Palermo : Centro di studi filologici e linguistici siciliani, 2016. (Materiali e ricerche dell'Atlante linguistico della Sicilia ; 36) ISBN 978-88-96312-74-2 1. Alimenti -Terminologia dialettale -Troina. 457.94581244 CCD-23 SBN Pal0291996 CIP -Biblioteca centrale della Regione siciliana "Alberto Bombace" TUTTI I DIRITTI RISERVATI © CENTRO STUDI FILOLOGICI E LINGUISTICI SICILIANI -PALERMO Stampa: Grafiser s.r.l. -Troina

Almost all activities of the Bugis Kendari community begin by considering the quality of time known as good days and bad days. This quality of time has guidelines and uses certain symbols. This study aims to examine the symbols of good days and bad days of the Bugis people of Kendari city. This study uses a qualitative descriptive approach with a case study method. Data collection is done by in-depth interviews and observations. The results showed that the guideline of the symbol of good days and bad days of Bugis people in Kendari city was classified into eleven, (1) Arabic symbols, (2) mathematical symbols, (3) handwriting symbols, (4) Bugis symbol, (5) Bugis symbols and drawings, (6) Soewandi alphabet symbols, (7) animal symbols, (8) star symbols, (9) flag symbols, (10) Haji Daud symbols, and (11) Hj. Nursiah symbols. This research finally emphasizes that the symbol of this guideline represents the Bugis Kendari community which is full of planning and has a sense of optimism to achieve the maximum results of an activity.

La presente ricerca intende essere una raccolta sistematica dei nomi popolari degli uccelli in area abruzzese e molisana. La quasi totalità dei tipi lessicali presi in considerazione in questo lavoro è stata attinta dal Dizionario abruzzese e molisano (1968-1979) di Ernesto Giammarco che costituisce la più grande opera lessicografica mai realizzata sui dialetti parlati in Abruzzo e Molise. A questa prima fase di spoglio ne è seguita un’altra relativa ad altri dizionari di area abruzzese e molisana che ha permesso di arricchire il patrimonio lessicale raccolto.
Per quanto concerne la struttura del lavoro, esso è caratterizzato da una breve Introduzione dedicata ad un inquadramento generale delle dinamiche delle tassonomie popolari. A questa parte introduttiva segue la presentazione del materiale raccolto, composto da 500 denominazioni dialettali di 92 specie di uccelli, organizzato in lemmi con l’intestazione dell’ornitonimo italiano in ordine alfabetico a cui segue quello scientifico. A questi seguono le denominazioni ricavate dallo spoglio delle fonti insieme all’indicazione del genere, di eventuali significati metaforici, della località di rilevamento e dell’opera lessicografica dalla quale l’ornitonimo è stato attinto. Segue, infine, lo studio etimologico e l’annotazione dei proverbi e delle credenze inerenti le diverse specie di uccelli.

El presente trabajo se preocupa por socializar el desarrollo investigativo adelantado con el pueblo indígena Awá, en el marco de su formación como licenciados en Etnoeducación y con la firme iniciativa de evidenciar la lógica argumental diversa, que desde la lengua awapit se desarrolla, dando cuenta de la importancia del conocimiento, rescate y preservación de la misma, para éste ejercicio se contó con dos apoyos fundamentales el software Dígalo, producto de la Universidad Hebrea y la revisión jurídica por parte de los coautores.

ISBN: 978-3-639-78162-5

Se tutti i proverbi si potessero raccogliere e sotto certi capi ordinare i proverbi italiani, i proverbi d'ogni popolo e d'ogni età, colle varianti di voci, d'immagini e di concetti; questo, dopo la Bibbia, sarebbe il libro più gravido di pensieri", così disse Niccolò Tommaseo: scrittore, critico e uomo politico. 1 Cominciando la nostra comunicazione con tale citazione vorremmo mettere in rilievo il vastissimo materiale linguistico e culturale che ci offre la paremiologia italiana.

Este estudio histórico de la cultura awajún se enmarca en un espacio donde los propios indígenas comienzan a escribir su propia vida con el pincel de las plumas de las aves y con el tinte de su sangre. En esta investigación analizamos el acercamiento de los propios awajún como cultura tradicional hacia la llamada 'cultura occidental'. En este contexto la historicidad local nos ayuda a conocer el desarrollo del grupo awajún por acceder a mejores condiciones de educación para defender sus territorios y encaminar su propio desarrollo local.

Este trabajo se ocupa del primer vocabulario registrado de una lengua perteneciente a la familia lingüística chon, que incluye cuatro lenguas habladas por pueblos cazadores-recolectores patagónica: el selknam y el haush en la Isla Grande de Tierra del Fuego, y el tehuelche y el teushen en la Patagonia continental.
Mientras pasaban el invierno de 1520 en el puerto de San Julián (actual provincia de Santa Cruz, Argentina), los marineros de la expedición de Magallanes apresaron a un hombre “patagón” que subió a bordo de una de las naves. El cronista Antonio Pigafetta registró un vocabulario de 90 palabras antes de que el indígena muriera -poco tiempo después- en alta mar.
Este material pertenece sin duda a una lengua de la familia chon. Sin embargo, y pese a su brevedad, muestra tales rasgos que dificultan su atribución concreta a una de las dos lenguas chon continentales documentadas. Las posibles atribuciones a una lengua determinada son no menos de cuatro:

(a) a fase antigua del tehuelche;
(b) a una fase antigua del teushen,
(c) a un estadio común en que teushen y tehuelche todavía no se habían diferenciado.
(d) a una tercera lengua chon de la Patagonia continental (¿propia de la costa patagónica?), independiente tanto del teushen como del tehuelche, extinguida en algún momento entre los siglos XVI y XVIII (cuando en la misma zona se registran vocabularios que ya son indudablemente teushen).

El propósito de la presente ponencia es reexaminar los datos para evaluar cuál de las posibilidades es la más plausible.

In this paper the author presents his conception of the discursive worldview. The discursive worldview makes it possible to describe the dynamic profiling of meanings in specific discourses. The author proposes that the category of discursive worldview should integrate the methods used in discourse analysis and cognitive ethnolinguistics.

Resumen: En este artículo se presenta un documento sobre los inicios de la etnolingüística argentina en el siglo XIX, el Apéndice a la colección de Pedro de Angelis que contenía documentos etnolingüísticos importantes conformado por manuscritos e impresos, principalmente escritos en las reducciones jesuíticas del Paraguay. La creación de redes de contacto entre investigadores argentinos interesados en el tema comenzó en el siglo XIX. Esto se inició con el interés de coleccionistas que querían poseer “curiosidades”, como primeros manuscritos de lenguas indígenas u obras gramaticales y vocabularios impresos por los jesuitas. La figura más prominente entre éstos es el coleccionista de origen italiano Pedro de Angelis, que desarrolló su interés lingüístico hasta un alto nivel. De Angelis vendió la mayor parte de su colección al Emperador del Brasil (ahora en la Biblioteca Nacional en Río de Janeiro) pero conservó una pequeña colección etnolingüística de gran calidad que vendió separadamente a algunos amigos en Buenos Aires.
Esa parte es solo conocida a través de un Apéndice, publicado en Buenos Aires, para completar  su  principal  bibliografía  hecha  para  la  venta  en  Brasil  en  1853.  La  propia contribución  de  De  Angelis  a  la  lingüística  ha  sido  completamente  descuidada  hasta ahora.

The history of growing vines in Bages goes back a long way , and while there have been spectacular booms , there have also been important slumps. All in all, the future implies a modernization which will break with a thousand year old tradition and the use of a new vocabulary which implicitly threatens the existing one ,associated with a way and vision of life. This way and vision of life is the basis and object of study of the thesis.
The results obtained can be extrapolated to a geographical area much larger than the area of D.O. Plain of Bages. For this reason , this dictionary would modestly like to be added to the Romanesque linguistic studies on the world of vines and wine, due to the fact that after having checked the lexical ,specific and general content of the bibliography,it can be seen that almost 25% of the lexis gathered does not appear in any of them.
Our basis is direct communication with people that still conserve traditional know-how that comes of several generations of experience. At the same time we mix this ancestral knowledge with that of various cultural sources, thus the ethnolinguistic converges with other disciplines.
The main defining characteristic of this dictionary is its multiple forms . In this sense, a small methodological contribution has been linked to the ethnolinguistic one ,especially in the use of new technology in this type of study, both for the method of collection ( use of voice recorder, video and digital photography) and also the graphic and especially audiovisual forms which allow a much higher degree of accuracy ( use of scanner, computer programmes of photography, sound and database ) .The fact that one is able to see a fixed or moving image and also listen to the voice of the interviewee live with the accuracy that modern digital means offer, allows us to grasp directly the range of the linguistic content , and especially , place it in time alongside the information found in a traditional dictionary ( entry, definition, etymology, synonyms, translation, phonetic transcription or sayings and proverbs ) . In this way, this project does not exhaust all the possibilities of study in itself : it is a collection of diverse material , classified according to specific criteria , but which can be viewed, checked, reclassified and studied from innumerable points of view.
We can not stress enough the importance and wealth of popular wisdom and collective memory . Nor should we forget the need to pass them on to future generations. Hence this study which tries to bring us closer to the culture of vines and wine (morphology of vine, types of vine and grapes, illnesses and plagues, vegetables and animals associated with vines, wines and derivatives) as well as the traditional country world in general (tools and machines, receptacles, jobs ,attire for animals , buildings, legal terms, measures, weather, beliefs and traditions )in a way which can be easily understood, and which avoids the pitfalls of academia. Thus, a kind of bridge has been built between scientific and popular knowledge with the intention of bringing them closer together and making them more accessible, especially to the younger generations by offering a register of the memory of these two hundred wise men and women from Bages, our godparents in age and experience, who one day from these pages will be able to speak to us again, guide us and remind us of who we are and where we are going.

В основе статьи – наблюдения над глаголами дунуть, плюнуть, сказать, свистнуть в текстах традиционной народной культуры – в сказках, поверьях, заговорах, мифологических нарративах и в магической практике. На основании многочисленных примеров их взаимозаменяемости и синонимического использования делается вывод об их «культурной» синонимии и изофункциональности обозначаемых ими понятий в традиционной культуре.

This study aims to explore the prophetic spirit  in Lontara Pananrang script at Islamic Bugis society. The manuscript is a Bugisi ancestral  heritage which began to be ignored by  the young people today. By using qualitative descriptive methods, it’s found that the implementation of the script content  in everyday life believed tobe able to transform the prophetic spirit for Bugisi young generation. The prophetic spirit is  manini, maringgerrang, mappikiri rimunri, manyameng ati, and massalama. This is because Lontara Pananrang  script provides  guidance on good days and  terrible  days  for Bugisi  in performing daily activities, such as getting married, moving house, looking for a job, going abroad, engaging commerse, doing farming, preaching religion, even  all  aspects of  life based on  Qamariyah  calendar. In addition, this manuscript  indirectly affects  the mindset,  attitudes and behavior patterns of Bugisi people  to start  doing  an activity which based on the prophetic spirit.

Keywords: Prophetic  Spirit, Lontara Pananrang, and Islamic Bugisi

Sistem tutur sapa selain bersifat universal yaitu memiliki kesamaan antara satu bahasa dengan yang lain, juga memiliki karakteristik unik pada masing-masing bahasa yang membedakannya dengan bahasa lain. Sapaan pada umumnya ditentukan oleh faktor non-kebahasaan dalam interaksi sosial di sebuah komunitas, sehingga berbeda tempat, situasi dan hubungan akan membuat perbedaan dalam sapaan. Penelitian ini bertujuan untuk menjabarkan kata sapaan kalak Karo yang ditetapkan oleh ikatan pernikahan sebagai identitas rukut sitelu yakni sembuyak, kalimbubu dan anak beru dalam kerja adat. Menggunakan metode studi pustaka dan intuisi penulis sebagai penutur asli, penelitian yang merupakan kajian komponen makna dan antrolinguistik ini menemukan bahwa kata sapaan akibat ikatan pernikahan pada kalak Karo bersifat tidak dapat dipertukarkan disebabkan oleh tanggungjawab yang terkandung dalam sapaan tersebut. Selain itu, tanggungjawab yang dimaksud menggambarkan posisi seorang perempuan Karo sebagai yang berharga sekaligus tidak berharga dalam adat Karo.

Language change may happen to any language which faces diglosic situation where the influencing language is considered more prestigious and valuable. This study looks at the phenomena of ethnic language change among Karonese people in linguistic area of phonology, lexicon and semantic. On the other hand, this research also finds out possibilities of language maintaining toward Karonese language through the etnolinguistics outlook.  In Karonese language the change occurs as result of contact with Indonesian as standardized language H for the sake of giving ‘soften’ characteristic toward L language, equality of social status and economic value. Despite of those changes occur in Karonese language as L, language maintaining of this ethnic language is also possible using the cultural point of view in the field of knowledge system, social organization system, life supporting equipment and technology, religion system, livelihood system and art which strongly bound the community of Karonese people. 

Keyword: language change, language maintaining, ethnolinguistics

Feliz aquela que efabulou o romance/ Depois de o ter vivido/ A que lavrou a terra e construiu a casa/ […] E sob o fulgor da noite constelada/ À beira da tenda partilhou o vinho e a vida. Sophia de Mello Breyner Andresen in O Búzio de Cós e Outros poemas.

ÖZET Dillerin söz varlığında kavramların basit olarak birbirine denk olması beklenir ve iki dilli sözlüklerde her kavramın bir sözle karşılanması olağandır: İng. book veya Fr. livre Türkçede "kitap" diye bire bir tercüme ile bunu örneklemek mümkündür. Ancak İng. manual,

È vietata la riproduzione, anche parziale, non autorizzata, con qualsiasi mezzo effettuata, compresa la fotocopia, anche a uso interno e didattico. L'illecito sarà penalmente perseguibile a norma dell'art. 171 della Legge n. 633 del 22.04.1941 ISBn 978-88-98051-09-0

Las lenguas de la familia chon documentadas son cuatro: teushen (o tehuelche meridional boreal) y tehuelche (también llamada tehueche meridional austral, aónkikenk, aónik’o ’aish, etc,) en la Patagonia continental, selknam (u ona propiamente dicho) y haush (o mánekenk) en la Isla Grande de Tierra del Fuego. Solamente el selknam y el tehuelche son hablas chon relativamente bien documentadas y han sido objeto de estudio por lingüistas profesionales.
En la presente ponencia se ejemplificarán algunos cambios semánticos documentados en lenguas de esta familia, tanto metafóricos (subsección 2.1) como metonímicos (subsección 2.2). Luego se discuten la dificultad y la relevancia que el reconocimiento de estos cambios tienen para la lingüística histórico-comparativa en el establecimiento de series de cognados léxicos (sección 3), así como para la reconstrucción de la cultura de los hablantes proto-chon (sección 4).

Penelitian ini mengkaji tentang keberagaman nama-nama kampung di Kecamatan Bandung, Kabupaten Serang. Data dalam penelitian ini berupa nama-nama kampung di Kecamatan Bandung, Kabupaten Serang. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropolinguistik, dimana penggunaan bahasa pada penamaan kampung di Kecamatan Bandung, Kabupaten Serang dikaitkan dengan nilai budaya yang dimiliki masyarakat setempat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan teknik pengambilan data yaitu cakap, karena peneliti turun langsung ke lapangan dan melakukan wawancara langsung dengan informan. Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa berdasarkan bentuknya, penamaan nama-nama kampung di Kecamatan Bandung, Kabupaten Serang berbentuk monomorfemis dan polimorfemis. Pada makna representasi budaya, ditemukan pengaruh medan makna hewan, tumbuhan, sesuatu yang berhubungan dengan kegiatan manusia, tempat tinggal hewan, sistem kekerabatan dan bidang pekerjaan pada penamaan kampung di Kecamatan Bandung, Kabupaten Serang. Keberagaman penggunaan bentuk dan makna pada penamaan kampung tersebut pada dasarnya dapat merepresentasikan nilai dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat setempat, khususnya masyarakat terdahulu yang memberikan konsep-konsep penamaan tersebut. Kata Kunci: Antropolinguistik, Toponimi, Morfologi, Semantik, dan Budaya.

W niniejszym artykule autor prezentuje koncepcję dyskursywnego obrazu świata. Kategoria ta umożliwia opis dynamicznego procesu profilowania znaczeń i sensów w poszczególnych dyskursach. Autor podejmuje próbę integracji dorobku polskiej szkoły etnolingwistycznej i niemieckiej lingwistyki dyskursu prezentując możliwe kategorie opisu dyskursywnego obrazu świata.

La presente pubblicazione offre un’analisi globale del complesso, nonché problematico, funzionamento dei tre colori primari – il rosso, il giallo, il blu e le loro sfumature – in italiano e in polacco secondo una prospettiva comparativa. Grazie alla sua natura interdisciplinare, il libro si rivolge a un pubblico ampio e diversificato: linguisti, traduttori, etnografi, folcloristi e teorici della cultura.

Jedną z największych zalet publikacji jest podjęcie całościowej próby analizy porównawczej w zakresie wieloaspektowej problematyki funkcjonowania nazw trzech kolorów podstawowych czerwonego, żółtego i niebieskiego oraz ich odcieni w językach włoskim i polskim. Ze względu na swój interdyscyplinarny charakter, książka jest więc adresowana do szerokiego i zróżnicowanego grona odbiorców: językoznawców, tłumaczy, etnografów, folklorystów i kulturoznawców.

The present article brings an introductory, linguistic and ethnolin-guistic description of Polish folk lullabies, taking into account the stylistic and pragmalinguistic features as well as genre rules of these unique songs targeted at children. Nearly 70 authentic texts were analysed for the study. The authors believe it is worthwhile to look at folk lullabies since they retain numerous archaic elements, including features which are prototypical of this ancient genre of melic poetry. Apart from that, they seem to come closest to the instinctive behaviour of a mother wishing to put her child to sleep, and present the first examples of lullabies as we know them today.

En este trabajo nos proponemos abordar a la venta ambulante en los medios de transporte
urbano –colectivos y trenes– entendiéndola como performance. Este concepto, tal como lo
propone R. Bauman, resulta útil al análisis ya que permite dar cuenta de un tipo de
interacción social y lingüística en la que texto, contexto y significado se construyen entre el
vendedor y el auditorio, variando en función de un continuum que va entre dos polos
opuestos: pautamiento y creatividad. Completan nuestro marco teórico los conceptos de
‘posicionamiento’ de E. Goffman y ‘pistas de contextualización’ de J. Gumperz. Para tal fin, hemos conformado un corpus de material empírico recogido a través del trabajo de campo en transportes públicos de la Ciudad de Buenos Aires y el Conurbano Bonaerense. Utilizamos como herramientas metodológicas la observación participante y el registro magnetofónico abierto. Complementamos este corpus con una serie de entrevistas realizadas a los vendedores ambulantes.
La cotidianeidad de la interacción social que nos convoca opaca y naturaliza la riqueza lingüística y poética que este trabajo pretende analizar y poner al descubierto. Creemos, en
este sentido, que el discurso en ejecución ofrece una vía de acceso tanto a las problemáticas socio-culturales como lingüísticas propias de nuestra sociedad contemporánea.

Archaeology, historical linguistics and human population genetics present three distinct windows on the past. Archaeology delves into material culture but, in the absence of decipherable written testimony, tells us little about the ethnolinguistic identity of the people behind the cultural assemblages that are discovered, dated and documented. The time depth accessible to historical linguistics is an order of magnitude shallower than the time depth accessible to either archaeology or genetics. Language families represent the maximal time depth accessible to historical linguists because the relatedness of languages belonging to a recognised linguistic phylum represents the limit of what can be demonstrated by the comparative method. This episte-mological barrier represents the linguistic event horizon. Languages, genes and material culture are independent. Yet the probabilistic basis for possible correlations between the genetic markers and the language of a speech community lies in the fact that genes are invariably inherited by off spring from their parents, whereas languages are in most cases, but not invariably, inherited by off spring from either or both of their parents. The relationship between languages spoken by people and their material culture is even more fraught. The challenge is, therefore, great when undertaking to correlate the diff erent sets of evidence and reconstruct episodes of prehistory by

The human body is a hierarchical system constituted of corporal partonomy, defined by basic and universal traits of the human conception, characterized by a hierarchical set of relations, of type "X is part of". For example, the nails are parts of the fingers, the fingers are parts of the hand (Andersen 1978). Already in taxonomic classifications, the elements of a category are conceptualized as "X is a type of", for example, the rose is a type of flower, trout is a type of river fish (McClure 1975). Considering these two types of classification, a brief description of the partonomy in Mehinaku language (Arawak) is presented. The terms of parts of the body are approached considering the morphological structure of this language and its occurrence in constructions of nominal possession. The linguistic data presented in this text are the result of fieldworks conducted in villages of the Mehinaku people.
Key words: Amerindian languages, Arawak language family, Mehinaku language. Languages of the Upper Xingú.

Ceria y Sândalo (1995) reconstruyeron un término proto-guaicurú  *lyiw:æGa(q) ‘tapir’, a partir de kadiweu  liw:aGa , toba  ʃipigaq-alo  ‘tapir’ y mocoví  ʃipgyaq  ‘caballo’. Esta comparación presenta un inconveniente metodológico que dificulta su plena aceptación: la correspondencia entre kadiweu /l/ y toba y mocoví /ʃ/ (supuestamente provenientes de un protofonema /*ly/) no recurre en ningún otro caso, es decir, no sigue uno de los principios básicos de la lingüística histórico-comparativa, el de la regularidad de las correspondencias fonológicas.
En el presente trabajo se postula una comparación alternativa de las formas guaicurúes meridionales toba y mocoví citadas (y algunas otras) con el eyiguayegi <niachibigaga> ’gran bestia, anta’, un término guaicurú septentrional sólo documentado, a mediados del siglo XVIII, por el misionero jesuita Sánchez Labrador. Esta comparación, que tiene la ventaja de ajustarse a pautas de correspondencias regulares, conduce –de acuerdo a la reconstrucción fonológica propuesta en Viegas Barros (2009)- a una protoforma *atʃˀipiqaqa, un evidente derivado de  *atʃˀipi  (> kadiweu -atʃibi, toba -aʃip, etc.) ‘labio superior’.
Se detallan las correspondencias fonológicas, cambios semánticos y aspectos morfológicos involucrados en la serie cognada postulada.