Incas

Através de análises históricas e arqueológicas, este artigo pretende observar a natureza do domínio incaico na região do baixo rio Madre de Dios. Se por um lado, evidências arqueológicas indicam que a presença do Tahuantinsuyu nessa área específica foi bastante limitada, evidências de caráter histórico sugerem que os Incas conseguiram estabelecer relações importantes com as etnias assentadas na região, entretanto de forma indireta.

El estudio introductorio que acompaña la edición de Polo Ondegardo, describe  los criterios de edición seguidos. Andrés Chirinos realiza asimismo un ensayo de describir la organización política del Tahuantinsuyo que describe Polo. Se analizan términos como suyu, guamani, hunu, con sus equivalentes aproximados de provincias o comarcas y se propone que términos como antisuyu no deben servirnos para iaginar una demarcación política que cruce las selvas, lo que por otra parte es impensable,

Este trabajo abre una nueva línea de investigación sobre el significado del TOCAPU. Es una línea que en futuro podría resultar errónea, nacida únicamente por el producirse de un discreto, aunquesolo casual,número de coincidencias.Sin embargo, es definitivamente una teoría fascinante que merece ser analizada.

This piece of work opens a new line of investigation of the meaning of the TOCAPU. It is a line which can be proved as incorrect in the future, only as a result of a reasonable number, althoughjust casual, of coincidences. Nevertheless, it is an interesting theory for sure, which deserves to be analyzed.

Resumen
El Santuario de Pachacamac es un repositorio de la memoria del mundo andino antiguo, pero ¿qué tan cabal es esta memoria, cuanto se ha olvidado y malentendido? Este ensayo revisa crónicas iniciales y términos básicos de la ontología Inca, con lo cual postula una revisión referente a los posibles tipos y jerarquías de los peregrinos y de los oráculos operantes en el Santuario, cuestionando la idea de un solo oráculo y un solo tipo de peregrino. Se explica la alineación de su trazado urbano con algunos astros vinculados al calendario Inca, y la ejecución de posibles ceremonias en edificaciones especialmente orientadas. Esto también facilitaría el diagnóstico y pronostico climático con fines agrícolas y rituales de propiciación al agua.
[Palabras clave: Pachacamac, Huaca, Oráculos, Inca, Arqueoastronomía, Calendarios]

Abstract
The Sanctuary of Pachacamac is a repository of memory for the ancient Andean world. However, is this memory comprehensive? How much has been forgotten, misunderstood?
This essay reviews early chronicles and basic notions of Inca ontology thus proposing a revision to the possible types and hierarchies of pilgrims and oracles operating in the Sanctuary, questioning the idea of one single oracle and one single kind of pilgrim. It also explains the alignment of its urban layout with respect to certain celestial bodies linked to the Inca calendar, and possible ceremonies performed in specially oriented buildings. This would support diagnosing and forecasting weather for agricultural purposes as well as water propitiation rituals.
[Key words: Pachacamac, Waka, Oracles, Inca, Archaeoastronomy, Calendrics,]

En la entrada del la Quebrada de los Horcones, ingreso natural al Cerro Aconcagua (Mendoza / Argentina), cerro adorado como huaca por el mundo incaico y en el cual se realizó un rito de capacocha, hemos descubierto una intiwatana y ushnu que cumple funciones calendáricas astronómicas y de siembra,. Este lito se encuentra relacionado directamente con la constelación de la Cruz del Sur y también con el asterismo de las Pléyades, en un marco de paisaje sagrado, que nos recuerda a "otro Cuzco".

La fundación del Cusco implicó la reorganización completa del medio natural en el valle del río Watanay. El conjunto de estrategias aplicadas en la gestión del agua marcaron la definición formal no solo de su Centro Representativo sino del gran aglomerado urbano que constituyó la capital del Tawantinsuyu. El sinnúmero de obras ejecutadas, si bien transformaron el valle, no pusieron en riesgo su equilibrio natural. Las labores de saneamiento de tierras, canalización de torrentes, y construcción de terrazas y asentamientos garantizaron de manera equilibrada con los recursos hídricos del valle, el sostenimiento del aparato de la capital del Estado inca. Sabemos que el caso del Cusco es ejemplo de un proceso cultural milenario. Para comprender las raíces de este fenómeno es necesario hacer un recorrido en la historia a través de los cambios naturales del valle del Cusco, sus primeros habitantes, las sociedades que lo habitaron antes de los incas y la aparición y expansión de éstos del nivel regional al continental.

A monumental tomb in pure Inca-style stone working was found in the site of Ccopan, Andaray district, region of Arequipa. A question arises: for whom such a prestigious funerary monument was erected, in this rather remote part of the Inca Empire?

ɋɟɪɝɿɣ Ʉɭɩɪɿɽɧɤɨ, ɚɫɩɿɪɚɧɬ 1-ɝɨ ɪɨɤɭ ɧɚɜɱɚɧɧɹ, Ʉɢʀɜɫɶɤɢɣ ɇɚɰɿɨɧɚɥɶɧɢɣ ɍɧɿɜɟɪɫɢɬɟɬ ɿɦ. Ɍ.Ƚ. ɒɟɜɱɟɧɤɚ ɋɂɋɌȿɆȺ ȾȿɊɀȺȼɇɈȽɈ ɍɉɊȺȼɅȱɇɇə ȽɈɋɉɈȾȺɊɋɌȼɈɆ ȼ ȱɆɉȿɊȱȲ ȱɇɄȱȼ. Sergii KUPRIIENKO, postgraduate student, National Taras Shevchenko University of Kiev THE STATE MANAGEMENT SYSTEM OF THE INKA EMPIRE ¶S ECONOMY.

Este análisis comparativo entre dos crónicas escritas en el siglo XVI sobre la Conquista del Perú busca en el método comparativo avances en el conocimiento de un hecho histórico. Es un ejercicio sobre Verdadera Relación de la Conquista del Perú, de Francisco de Xerez, publicada en 1534, y Suma y Narración de los Incas, de Juan de Betanzos, de 1551.

The principal beliefs concerning the origins of the universe: The Incas believed that the god Viracocha Pachayachaci, which means 'Creator of all Things', was the one that created the earth, stars and all of the living things. [2] He was the one that created the moon and the sun by taking them from an island in Lake Titicaca. The Incas believed that, along with Viracocha, another important god was Inti, the god of sun. The Inca ruler, also known as Sapa Inca meaning 'son of the sun', who was believed to be a direct descendent of the sun god, Inti. When the ruler would die he would return to the sun.

El presente artículo analiza las dimensiones políticas, simbólicas y sincréticas de la indumentaria femenina en la Real Audiencia y Presidencia de Quito, como elementos propios de la teatralidad barroca y los nuevos cánones de vestimenta del siglo XVIII. A través de un estudio iconológico sobre variadas fuentes artísticas, se profundiza sobre los espacios públicos e íntimos del vestido mujeril, cuestión que se contrapone a ciertas actitudes de censura por parte de la legislación indiana, plasmada en edictos y demás normativas. A la par, se discute sobre la notable influencia del traje y los usos neoincásicos en los territorios quitenses, cuyo germen identitario se había desarrollado desde el siglo XVII.

This article analyzes the political, symbolic and syncretic dimensions of female clothing in the Real Audiencia and Presidency of Quito, as typical elements of baroque theatricality and the new clothing canons of the 18th century. Through an iconological study of various artistic sources, the article delves into the public and intimate spaces of women’s clothing, an issue that is opposed to certain attitudes of censorship on the part of colonial legislation, embodied in edicts and other regulations. At the same time, the notable influence of suits and the neo-Inca uses in the Quito territories, whose identity beginnings had developed since the seventeenth century is discussed.

Se presenta el reconocimiento preliminar de los restos arquitectónicos de un tramo de 4 km del Qhapaq Ñan existente en el cerro Indio Muerto, El Salvador, Región de Atacama. Asimismo, se expone ampliamente el marco teórico que se está utilizando para estudiar las manifestaciones arquitectónicas del camino, comenzado por las distinciones sintácticas y algunas consideraciones semánticas iniciales. Se procuran distinguir aportes vernáculos y del Inka *** , como las posibles significaciones sociales y culturales durante el domino del Tawantinsuyu en la localidad. Palabras claves: Qhapaq Ñan, arqueoarquitectura, restos arquitectónicos vernáculos y del Inka, El Salvador.

RESUMEN:
Se entregan los resultados de sucesivas intervenciones tendientes a revalorizar uno de los siete conjuntos arquitectónicos Inka investigados en forma intensiva en El Shincal de Quimivíl con la aplicación de las normas internacionales que rigen este tipo de actividad. El diagnóstico de los rasgos arquitectónicos Inka que conforman el conjunto urbano, los "componentes de contextos de derrumbe " y la aplicación de la técnica de anastilosis bajo el principio de reversibilidad son los temas básicos de esta entrega. Paralelamente explicaremos los mecanismos arqueológicos desarrollados en la intervención de la kallanka 1 (K 1) inicialmente diseñados para examinar los locus de actividad contenidos en su interior, el proceso de formación del sitio desde su fundación hasta su abandono, los eventos postdeposicionales, y su revalorización arquitectónica.
Las estrategias aplicadas en este caso pueden ser predictivas para otros asentamientos con arquitectura en piedra del Noroeste argentino y no excluyentes del período Inka. Es ostensible que el caso de la K 1 plantea perspectivas de análisis y respuestas técnicas para proteger el patrimonio arqueológico que hasta el momento no fueron tenidos en cuenta en la arqueología de Argentina. Estas falencias han sido frecuentes entre los arqueólogos, acostumbrados a privilegiar la información estrictamente científica, usualmente para beneficio personal (vg. curricular) por sobre la protección, conservación y revalorización del patrimonio.

ABSTRACT:
The paper presents the results of a sequence of interventions geared towards giving new value to one of the seven Inka arquitectural groups investigated intensely at the Shincal of Quimivil, during which international norms regulating this activity were applied. The basic topics of this paper are the diagnosis of the Inka architectural features make up the urban assemblage, the "context of collapse components" and the application of anastilosis technics based on the principle of reversibility. At the same time we will explain the archaeological mechanisms developed during the intervention on the kallanka 1 (K 1), designed to examine the locus of activity within it, the formation process of the site since its founding until it was abandoned, the postdepositional events, and their architectural revaluation.
The strategies used in this case could be taken as predictive for other settlements with stone architecture in the Argentine North West and do not exclude the Inka period. It is obvious that the K 1 case sets up perspectives of analysis and technical answers for protecting the archaeological patrimony that, until now, have not been taken into account in Argentine archaeology. Archaeologist shave frequently disregarded these issues and usually give priority to strictly scientific information, which generally benefits their personal goals (e.g. curriculum) rather than the protection, conservation and revaluation of the patrimony.

Coricancha (Qurikancha, Qorikancha) was the most important temple in Cuzco, the capital of Tawantinsuyu, the Inca Empire. The Spanish Conquistadores had the opportunity to see her, and her legendary richness, in November 1533, after entering Cuzco. Coricancha was the place to worship the most sacred effigies of the Inca cult, including the figure of the Sun, called Punchao. From this early period, there are also references, unfortunately not very precise, related to a specific orientation of some elements of the temple providing reflection of the rising (or setting) sun on the aforementioned figure of Punchao. Based on these sources, and the analysis of the remains of the original Inca Coricancha, a number of hypotheses regarding the possible astronomical function of this temple were formulated. Of particular importance was the hypothesis of Zuidema and Aveni, according to which astronomical observations at Coricancha constituted the structural skeleton of a specific Inca calendar c...

Cuando empecé a reflexionar acerca de mi presentación esta noche, pensé sobre la historia de los canales de comunicación dentro del continente en el tiempo de la invasión por colonistas Europeos. La civilización Inca tenía tres medios importantes de comunicación de larga-distancia. El Camino de las incas, testimonio vivo de las conquistas y lucha por libertad, corrió por todo el reino desde la Argentina hasta Colombia. Era un trabajo maestro de ingeniería, inalterado en esos días por terremotos o volcanes. Por ese camino corrieron mensajeros conocidos coma chasquis que cargaban el quipú, una cuerda de nudo con mensajes complejos. El quipú pudo fácilmente expresar no solamente información financiera y correspondencia particular, sino hasta poesía.

Un recuento de los rasgos culturales que caracterizaban a las civilizaciones de los Andes centrales a la llegada de los españoles, tal como la moderna  etnohistoria andina  ha mostrado que pueden señalarse. El recuento abarca las esferas de la organización socioeconómica, sociopolítica, y la de los sistemas de representaciones, así como señala la tarea aún pendiente respecto a los sistemas religiosos en el área. De algún modo se trata de dar una definición 'fuerte' desde el punto de vista etnológico, al modo de la definición existente para Mesoamérica como área cultural por Paul Kirchoff en la década de 1940.

Este artículo examina diferentes conceptos de nación que van desde lo étnico, lo moderno, y lo utópico. Esboza la evolución del significado de la palabra nación desde el Renacimiento al siglo XXI y distingue entre la nación y el estado-nación que secuestra el papel de la primera. Para entender el concepto durante el Renacimiento se acude a los Comentarios reales del Inca Garcilaso, así como diversos diccionarios del período. Para entender el concepto a partir del siglo XIX, se acude a las teorías de Benedict Anderson y Eric Hobsbawm, y las ideas de Mario Vargas Llosa al respecto. Se ofrecerá algunas conclusiones aplicables al Perú.

The first European Images of indigenous peoples in the New World were fanciful representations that were based on descriptions by Columbus and Vespucci layered with a repertoire of imagery referencing the Garden of Eden, the golden age of Antiquity, or medieval traditions of the Wild Man. Imagery of the Tupinanamba dominated along with imagery of cannibalism. Some later 16th century images seem more reliable in terms of ethnography, including images of Incas from Peru and Aztecs from Mexico, but the Tupinamba prototype still dominated in Theodore de Bry's multivolume work published in the late 16th century.

Drawing on an important and newly accessed early twentieth-century manuscript from the highland Lima village of San Pedro de Casta, this article explores the linguistic landscape within which the text—an internal set of irrigation ritual regulations based on Inca precepts—emerged, and offers a highly contextualized analysis of the Quechua word waqay, which features in this predominantly Spanish-language text. The term is central to Andean conceptualizations of landscape, spirituality, and communication. In the local context, agro-pastoral production and community well-being hinge on the deliverance of this word in the annual canal-cleaning ritual.

The Grolier Codex is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Dès leurs premiers contacts avec les dirigeants de l’Empire inca, les Espagnols ont consigné leur fascination indignée à l’égard des relations que l’élite indigène entretenait avec ses rois défunts. Leurs écrits font état de pratiques post-mortem qui visaient, d’une part, à la préservation artificielle des corps et, d’autre part, à la conservation de la mémoire des morts à travers la composition de leur récit de vie. Alimentés et divertis quotidiennement, les défunts exerçaient une autorité politique et prenaient part à plusieurs festivités annuelles au cours desquelles leurs exploits étaient contés publiquement. Chacun était également associé à un « double » composé de reliques corporelles amassées de son vivant qui incarnait le défunt lors de certains déplacements. La permanence physique parmi les vivants de ces morts ancestralisés, le caractère divisible de leur corps, et leur mobilité témoignent d’une agentivité médiatisée par la substance corporelle. Ces éléments appellent à une réflexion sur les supports matériels de la mémoire dynastique inca et sur leur inscription spatiale.

Sin duda, todavía queda mucho camino por recorrer en relación con los primeros habitantes del continente y de la Zona Central de Chile en particular,
pero se ha ido descubriendo una serie de sitios que están proporcionando a los especialistas pistas y claves para ir develando tanto el momento como las circunstancias en que el hombre hizo su aparición aquí.
Nos interesa referirnos a la presencia del hombre y a sus huellas en el sector de Quebrada Escobares, comuna de Villa Alemana, provincia de Marga-Marga, en la Región de Valparaíso, y particularmente, en el macizo de Tres Puntas, en el límite entre las comunas de Limache y Villa Alemana, por por tal motivo, nuestra presentación está directamente relacionada con los Primeros Habitantes, esto es, la población precolombina.

Una de las últimas ciudades de los incas, uno de los templos más sagrados al sur del Cusco, un lugar donde la tradición y la ciencia se animan a cruzar el puente entre el pasado y el futuro, un sitio plagado de historia y misterio. Una ceremonia que regresa luego de cientos de años, los ancestrales Olvidados renacen. Pachamama y Tata Inty vuelven a ser recordados para que las generaciones futuras no tengan que volver a olvidar quiénes somos realmente y de dónde venimos.
El Shinkal y su Inty Raymi es un material escrito y editado por el Comunitario Otorongo Wasi, un colectivo de personas embarcadas (desde hace más de 17 años) en la tarea de recordar en acto los saberes ancestrales de nuestros pueblos originarios precolombinos.
"Dar a conocer para cuidar", "Poner en valor es aprender y enseñar a valorar", son las premisas necesarias de este necesario trabajo de recopilación, el cual, aunque queda afuera de la categoría de escrito técnico, no por ello deja de ser un material de consulta obligada sobre el Shinkal de Quimivil y la ceremonia del Inty Raymi -que se festeja en dicho sitio desde hace 14 años consecutivos. Este sencillo hecho transforma al lugar en un Centro Ceremonial Vivo y activo, y no en una "ruina", como algunos aún la denominan.
Historia, relatos, notas y apuntes sobre esta cuna del misterio y la sacralidad andina, y esos amaneceres donde el ciclo del tiempo muere y renace para transformarnos.
Para muchas personas el Shinkal es el Machu Picchu argentino, un lugar de encuentro, peregrinación y transformación. Un sitio donde los ancestros permanecen vivos en cada una de sus piedras, en sus montañas y en su gente.
Si estas páginas llamaron tu atención es porque seguramente, empezaste a recordar, a ser parte de aquellos que de a poco regresan en busca de su origen. Si es así, el Shinkal tiene algo que decirte en primera persona.

The Grolier Codex (Codice Maya de Mexico, CMM) is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Tahuantinsuyo, in ancient Quechua language, is the name indicating the Inca Empire, one of the largest of the South American continent, much more than the Aztec and Maya Empire. In 1532 BC, the Inca Kings ruled over a geographical region including Colombia, Ecuador, Peru, Bolivia, Chile and Argentina. It was an extensive territory inhabited by different communities. Among them, the national group Q’eros had a very special role, because of the characteristics of their mythological traditions.
One of the most fascinating tales refers to the myth of Cuzco’s founding, the majestic capital of the great Inca Empire, with its mysterious buildings. Q’eros were direct descendants of the Inca priest caste, and they broke off through the internal areas of Peru, to save themselves from Spanish persecution and murder.

Resumen El presente artículo es una aproximación a los bienes del doctor Francisco de Ávila, juez visitador de la idolatría del Perú en el siglo xVii, a través del estudio de su testamento e inventario de bienes. Palabras clave: Francisco de Ávila, Perú, Lima, Huarochirí, inventario de bienes, testamento. The testament and inventory of property of the doctor Don Francisco de Avila: Humanist religious scholar in the Lima of the 17 th Century Abstract This article is an approximation to the property of Dr. Francisco de Ávila, visiting judge of the idolatry of Peru in the seventeenth century.