- Compañía de Jesús

Diccionario en dos volúmenes (1.816 páginas) que en 383 artículos redactados por 157 colaboradores expone los principales términos del carisma, la espiritualidad, la historia y la teología ignaciana.
A two volumes Dictionary (1.816 pages) offers 383 articles prepared by 157 colaborators writing about the main topics of Ignatian charisma, spirituality, history and theology.

This thesis aims to analyze the peculiarities involved in the organization of the trip, the installation and the beginning of the missions of the Jesuits in Mexico since 1572. Given the dedication of Jesuit towards education and urban activities during the first three decades after their arrival, this study examines the rationale that guided the teaching projects in their colegios in the capital of the viceroyalty. We start with the premise that those religious shared a certain notion of “good government” that supported their educational and missionary practices. Drawing on this principle, we propose here a reflection on the participation and influence of the Jesuits in Mexican society in the sixteenth and seventeenth centuries through their urban activities, as lawyers, and collegians, as teachers and forgers of literate groups.

Esta tese pretende analisar as particularidades que envolveram a organização da viagem, a instalação e o início das missões da Companhia de Jesus no México a partir de 1572. Tendo em vista a dedicação dos jesuítas à educação e às atividades urbanas durante as três primeiras décadas após a sua chegada, o presente estudo examina os fundamentos que nortearam os projetos de ensino nos colégios da Ordem na capital do vice-reino. Parte-se da premissa que aqueles religiosos compartilhavam certa noção de “bom governo” que embasava suas práticas educativas e missionárias. Valendo-se de tal princípio, propõe-se aqui uma reflexão a respeito da participação e influxo dos jesuítas na sociedade mexicana dos séculos XVI e XVII por meio de suas atividades citadinas, como jurisconsultos, e colegiais, como professores e formadores de grupos letrados.

Este libro presenta la compleja figura de Juan Alfonso de Polanco (1517-1576), jesuita y secretario de san Ignacio de Loyola y de los dos siguientes Generales de la Compañía de Jesús. Hombre de gobierno, de gestión, escritor de miles de cartas y de pequeños tratados de vida espiritual es considerado como una de las columnas de la primera Compañía de Jesús.
This book offers the life and work of the Jesuit Juan Alfonso de Polanco (1517-1573), Secretary of Saint Ignatius of Loyola in Rome and also Secretary of the two next General Superiors of the Society of Jesus, Diego Laínez and Francisco de Borja. Goverment, Administration, Writing  letters and small treatises of Spiritual Life, Polanco is considered one of the most solid columns of the first Society of Jesus.

Este artículo describe el proceso de configuración de la comunidad de los primeros compañeros de san Ignacio de Loyola en París (1530-1536), fundadores de la Compañía de Jesús.

This article describes the process of configuration of the community of the first companions of Ignatius of Loyola in Paris (1530-1536), Founders of the Society of Jesus.

En la celebración del segundo centenario de la restauración de la Compañía de Jesús presentamos la historia de una de las provincias jesuitas de la antigua y la nueva Compañía: La provincia Bética o Andalucía que fue fundada por el mismo
San Ignacio en 1554. En 2014 esta provincia Bética se integra en la naciente nueva provincia de España que se nutre de la vida de las anteriores provincias españolas.
En estas páginas se presenta el nacimiento, desarrollo y devenir histórico con las innumerables referencias a jesuitas
concretos y las actividades que han llevado a cabo.

Pretendemos con este trabajo referenciar fundamentalmente los aspectos biográficos del hermano coadjutor Berger, analizando su obra y la importancia que su actuación tuvo en los primeros años de la evangelización en la Provincia del Paraguay. Tanto en su legado material como en la formación de escuelas de pintura y música que se conciliaron en un lenguaje con identidad propia.

Las Cartas Anuas de la Provincia Jesuítica del Paraguay son fuentes históricas muy importantes e indispensables para la reconstrucción de la labor cultural y evangelizadora realizada por la Compañía de Jesús en los territorios del Río de la Plata. Por esta razón, la edición y análisis de este tipo de fuentes son tareas fundamentales, en este caso nos referiremos a la primera Carta Anua que realizó el padre Lozano y que informan al padre General, residente en Roma, acerca del contexto en los cuales desarrollaron su labor evangelizadora los padres de la orden. Además resaltaremos la figura de su autor el padre Pedro Lozano, el contexto en el cual escribió, la función que cumplieron estos documentos, y algunas de las particularidades y tópicos que expone esta fuente de la primera mitad del siglo XVIII.

«Autoridad jesuita y saber universal» ensaya una nueva aproximación a la «Libra astronómica y filosófica» de Carlos de Sigüenza y Góngora respecto de la polémica entablada con Eusebio Francisco Kino y su «Exposición astronómica del cometa». Además de situar ambos tratados cometarios en la tradición astronómica europea y colonial del período, J. M. Gauger estudia las fuentes principales de la «Exposición» para demostrar que Kino, más que refutar a Sigüenza, reproducía los argumentos que dos colegas bávaros habían formulado para rebatir la hipótesis de que los cometas no intervenían en las desgracias humanas. Obsesionado por afirmar su condición americana, fue el criollo quien halló en el misionero europeo un adversario ideal con el cual competir en el plano intelectual.

El mayor aporte de este estudio, sin embargo, no radica únicamente en reinterpretar las motivaciones de Kino y delatar la lectura tendenciosa de Sigüenza. Mediante el examen de la bibliografía de estos tratados, Gauger propone que los actores de la querella abusaron de la «auctoritas» con la intención de filiarse a la tradición intelectual de la Compañía de Jesús. La ciencia jesuita del período, no obstante, estaba dividida entre los que participaban de las discusiones acerca de los nuevos descubrimientos y aquellos que custodiaban la permanencia de los axiomas tomistas. Carlos de Sigüenza y Góngora y Eusebio Francisco Kino encarnaban esas divergentes posiciones de la congregación. Presentándose como un intelectual abierto y heterodoxo de la orden, el erudito novohispano rescataba la pluralidad geográfica del ejercicio académico jesuita para trascender su condición americana. Defender lo criollo no consistía en resguardar una postura aislada, contestataria de las europeas, sino en incorporarla a la heterogeneidad de discursos astronómicos jesuitas que participaban de los debates de la república literaria del período.

El P. Antonio Ripari fue un jesuita italiano que estuvo en la provincia jesuítica del Paraguay solo tres años. Su corta permanencia fue debido a que lo alcanzó el martirio en 1639, junto al P. Osorio y el estudiante Alarcón, provocado por los indios chiriguanos. Conocemos de su pluma dos extensos e inéditos textos, de los cuales uno de ellos trata sobre el su viaje desde Génova a San Pablo, aunque su destino final era Buenos Aires. El mismo se prolongó durante casi dos años, periodo en el que se sumaron demoras en las partidas por falta de embarcaciones, embestidas de corsarios y tempestades que hicieron prolongar estadas de largos meses en ciudades ubicadas en la ruta hacia su destino.

Los jesuitas en Córdoba, al ser sede provincial, estuvieron a la vanguardia en los sistemas constructivos de sus edificios, siendo modelo para el resto de los colegios e innumerables estancias y reducciones. Aunque con diferencias entre estas últimas y los colegios debido al aporte indígena por un lado y la mano de obra africana de sus colegios por el otro.
Los retablos fueron en cierta forma elementos unificadores del espacio, como parte de una ornamentación que necesitaba renovarse para mostrar, aunque tardíamente, los idearios de la Contrarreforma.
Los albores del Siglo XVIII fueron determinantes en esta unificación que tendió a enfatizar la profesionalidad de sus constructores. No solo con el aporte local sino también con imágenes traídas de Europa por las cofradías de puntuales advocaciones, o elementos ornamentales adquiridos por los jesuitas en el Alto Perú.   
El trabajo intenta recoger documentación, dilucidar cronologías, organización, programa iconográfico, difusión de los propios y flamantes santos del Instituto. Se trata también de identificar autorías, aunque prevalece el trabajo colectivo, entre europeos, indígenas y la incorporación del africano hacia cultos adaptados a su cultura.

En este trabajo se estudia la creación del seminario conciliar de la diócesis del Tucumán. Un colegio muy distinto a los ordenados en el concilio de Trento, tanto por sus características, como porque su fundación formal tuvo por objetivo que la Compañía de Jesús se arraigara en el territorio tucumano y se hiciera cargo de la evangelización. Se trata de un ejemplo de cómo los mandatos del Concilio de Trento debieron modificarse al implantarse en Indias, pues, al igual que cualquier otra norma, los decretos canónicos tuvieron que adaptarse para responder a las necesidades de cada una de las diócesis, a las características de la tierra y a la forma en que en ella se organizaban los poderes.

Este libro ofrece un comentario exegético-teológico-espiritual a la experiencia que Ignacio de Loyola describe como "consolación sin causa precedente" en el párrafo 330 de los Ejercicios espirituales. El libro explora sus antecedentes históricos en la tradición, realiza un análisis exegético de los textos y critica las diferentes opiniones que sobre esta experiencia se han ofrecido en la teología contemporánea.

This book offers an study of the experience that Ignatius of Loyola describes as "Consolation without previous cause" in paragraph 330 of the Spiritual Exercises.  The book explore possible sources in the spiritual tradition, offers an exegetical-theological-spiritual comment of the text and dialogue with different contemporary studies on this very Ignatian topic

Este trabajo pretende dar a conocer una serie de datos biográficos sobre el padre Joaquín Gazolas SJ, quien fue el primer rector del Real Convictorio Jesuítico de Nuestra Señora de Monserrat. Su nombre, hasta ahora ignorado, fue inscripto en el obituario de la Carta Anua firmada por el padre provincial Ignacio de Frías en 1700.
A partir de esta fuente reconstruimos la vida de este sacerdote vinculado a la universidad jesuítica de Córdoba. Incluimos también una serie de comentarios, basados en fuentes inéditas, sobre los orígenes y primeros tiempos de la institución que hoy pervive con la misma denominación inspirada por los jesuitas de la provincia del Paraguay.

Ar<hitectura~l Exercises in an Eighteenth-Century Jesuit Manu:script In fJre Fondo de Cortes fr(nn t1Je R.ayal Academy ofHistory in Madrid, 1 }tave identified tl manuscript witli aver tme-hundred pages which presmts m.cmy of the characteristü . . -s oj sketch.books ptoduced by master builden>o.nd «rd1itects of the Crown: of A. ragon during t'he Ea.rly Modern period. Its analysis shows that it was composed ttlithin acadetnic: tmd scientific drcles of the Societ}¡ of Jesus in the Kíngdom of Valenda 1 rmd its arrangement continued througlwut tl1.e eighteertth centu.ry u.ntil i. l was de,wstted in Madrid ca. 1770, after tl1e expulsion of t1w Jesr~its from Clmrl~ ill's doma:ins. Tlwse circumstance-S explain its presenc~ mnang the Imperial College of Madrid's r~entairling oooks and doc~menés1 a.nd the addfH.on of a i.uide nmge of materials to its pages, from rough drafts to accurate exercises, along with an outline for a baroque altar devoted to the Virgin of Murta and several architectural fragments. This essay focuses on how the manuscript and its variety of motifs should be interpreted within the learning environment of the Jesuits, with special attention to ribbed vaults and other gothic architectural practices, and why these prestigious models remained meaningful for eighteen-century designers, combined with geometry and the study of contemporary treatises.

El domingo 23 de octubre de 2005 era uno de esos días espléndidos del octubre romano. En la plaza de San Pedro corría una brisa fresca que empujaba lentamente a las nubes de otoño. Ese día, cerca de 7 mil chilenos nos dimos cita en la plaza para seguir la ceremonia de canonización del P. Alberto Hurtado Cruchaga. Las miles de banderas chilenas, junto a las polacas e italianas, parecían florecer como un jardín vallado por la imponente columnata de Bernini.

Los jesuitas impulsaron el género biográfico con dos fines particularmente precisos, uno motivado por las continuas críticas a la Compañía de Jesús y otro muy importante, el de dar a conocer y poner en relevancia a sus miembros como modelos de santidad, de virtud y de piedad, conformando de este modo un rico acervo documental. En este caso trabajamos una autobiografía, como documento poco usual, particularmente en la provincia del Paraguay. Nos referimos a un relato de su propia vida, escrita por el P. Diego de Boroa, quien hace un detallado recorrido de su andar, desde la infancia hasta su ingreso a la Orden, donde podremos no solo conocer sobre su opción cristiana, sino poner en valor su devoción y su dedicación manifiesta en el otro, descubriendo de este modo su real vocación por los excluidos, mundo en el que se siente uno más entre de ellos.
Abstract: The Jesuits drove the biographical genre with two particularly specific purposes, one motivated by the continuous criticism of the Order and other very importantly, to publicize and implement relevant members of the Company as models of holiness, virtue and piety, thereby forming a rich documentary heritage. In this case we work one autobiography, as unusual document, particularly in the province of Paraguay. We refer to an account of his life written by Father Diego de Boroa, who makes a detailed tour of his walk, from childhood to his admission to the Society of Jesus, where we can not only learn about their Christian option but to value his devotion and dedication put into the other, thus discovering his true vocation for the excluded, the world in which one feels more of them.

La historia de la historiografía sobre la Compañía de Jesús se ha convertido, en los últimos tiempos, en un campo de investigaciones prolífico. Este trabajo se plantea como objetivo presentar un estado de la cuestión de la historiografía sobre las expulsiones, la supresión y la restauración de la Compañía de Jesús que nos permita ver no sólo todo lo ya investigado sobre estas temáticas sino, sobre todo, lo que resta por explorar. Al mismo tiempo, concentraremos nuestra atención en los modos de supervivencia, a lo largo de los siglos, del proyecto historiográfico apologético jesuita. Desarrollado en los primeros años de existencia de la Compañía, éste fue no sólo la guía en la cual se basaron los historiadores de la Orden, sino que, en muchos casos, algunas de sus características pueden todavía observarse en varios exponentes de la historiografía profesional laica de la actualidad.

The history of the historiography about the Society of Jesus has become, in recent times, a prolific research field. This article seeks to present the state of the art of the historiography on expulsions, suppression and restoration of the Society of Jesus, in order both to take a look at what has been written about it, and to understand what it is left to explore. At the same time, we will focus our attention in the ways the Jesuit historiographical and apologetic project survived over the centuries. Developed in the early years of the Society, this project was not only the model in which were based the historians of the Order: some of its features can still be observed in the professional and modern lay historiography.

La relación entre Compañía de Jesús y la Corona española ha sido de una difícil definición. La primera etapa de tratos entre Compañía de Jesús y corona española fue sin duda tormentosa. Sin embargo, se debe aclarar el fuerte predominio español de la primera generación de jesuitas y el notable influjo de la cultura hispana en el carisma de la Orden.

l objetivo de este artículo es dar a conocer los vínculos de Federico Zuccari con la Compañía de Jesús en la península italiana, dado que él fue uno de los primeros artistas convocados para participar en las empresas artísticas que se iniciaron en la década de 1560 en Roma.
The aim of this article is to give notice of Federico Zuccaris bondings with the Society of Jesus in the Italian Peninsula given that he was one of the first artists convoked to participate in the artistic companies which initiated at Rome in the decade of 1560.

Titulo de la Mesa Temática: La Compañía de Jesús en la América colonial Apellido y Nombre de los coordinadores: Barcelos, Artur; Paz, Carlos; Neuman, Eduardo. TÍTULO DE LA PONENCIA: Maravilla, horror y curiosidad en la naturaleza paraguaya. Literatura de viajes y relato misional en las Crónicas jesuíticas de Paraguay Apellido y Nombre de la autora: Justo, María de la Soledad Pertenencia institucional: UBA / UNLPam Correo electrónico: [email protected]

This book (2013) appeared a year after the celebration in Spain of the V Centenary of Diego Laínez's birth (1512). Three main articles on Lainez's cultural enviroment and family (1), on his Jesuit vocation and his years as second General Superior of the Society of Jesus (2) and on his contribution to the Council of Trent (3) offer a deep and renovated picture of this very important character in the XVI century Europe.

Uno de los fenómenos característicos de la sociedad española, a partir de 1492, es la progresiva adopción de los estatutos de pureza de sangre por parte de diversas administraciones. La Compañía de Jesús, sin embargo, se negó durante casi todo el siglo XVI a aplicar estos estatutos, alegando para ello la voluntad expresada en tal sentido por el mismo Ignacio de Loyola. Sin embargo, en 1593 la Quinta Congregación General decide implantar el examen de pureza para el ingreso en los Colegios de la Compañía. Este artículo describe la tenaz oposición que contra esta decisión realizó el jesuita español Pedro de Ribadeneyra, de origen judío, en una serie de cartas dirigidas al entonces General, Claudio Aquaviva. Asimismo, contextualiza la polémica jesuita en torno a los estatutos de pureza de sangre dentro del giro que la Compañía realiza tras el ascenso al generalato de Everardo Mercuriano y, después, con Aquaviva, y cuya principal característica es el alejamiento de los conversos de los puestos de poder.

26 27 herejía por la forma en que propagaba la devoción al nombre de Jesús. El humanista Poggio Bracciolini lo denunció por su "jesuitismo". El Papa Martín V, sin embargo le autorizó y exhortó a seguir en la predicación de esta devoción, enarbolando, como antes, el estandarte con el gran monograma JHS.

Este artículo describe el proceso antropológico-espiritual de Ignacio de Loyola hacia la desposesión de sí o la abnegación.
This article describes the anthropological and spiritual process of Ignatius of Loyola towards self-emptying or abnegation.

En el siglo XVII, los "milagros" y otros sucesos sobrenaturales abundaron en la Nueva España. Algunos de los casos más notorios involucraron a monjas y partidarias de las Carmelitas Descalzas y sus confesores, guías espirituales y simpatizadores de la Compañía de Jesús. Los milagros eran fundamentales para comprobar la santidad de las devotas carmelitas descalzas y en el siglo XVII, estas pruebas llevaron el sello característico de la Compañía de Jesús. El pueblo clamaba por ejemplos de la presencia de Dios en estas tierras y las autoridades eclesiásticas nutrían estos eventos en un intento de comprobar el éxito de la evangelización y su papel en la continuación triunfante y fecunda de ella por medio de la producción de beatas, venerables y feligresas apasionadas. Su manera de engendrar y demostrar estos logros prodigiosos fue mediante el uso del psicodrama ignaciano para cultivar una manera mágica de vivir la espiritualidad y su subsecuente testimonio escrito que pudiera ser en la forma de autos, sermones, y vidas 1 o hagiografías que dieron fe y legitimidad escritural.

El Juan Andrés que nos presenta Carlos Fuentes es un hombre tolerante, amable, comprensivo, dialogante y poco dado a la polémica. Un español que, aun viviendo en el exilio, amó y defendió la cultura española. Un humanista al que le interesó todo. Un sabio que brilló tanto por sus virtudes intelectuales co- mo humanas. Un hombre fiel a sus principios religiosos...

La oposición manifiesta de la Compañía de Jesús contra el sistema regalista de la católica Monarquía Hispánica culminaría con el ostracismo de la congregación en 1767. Los debates antijesuíticos se extenderán por la Nueva España en aras de premisas ilustradas, que tratarán de erradicar las devociones difundidas por los jesuitas, principalmente la del Sagrado Corazón, cuya extensión iconográfica había afectado seriamente a la configuración del sistema icónico-pietista tradicional.
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In 1767, Society of Jesus was banished by the catholic Hispanic Monarchy. The reason arose from the disagreement with the interventionist politic of the Spanish Crown in ecclesiastical matters. In the New Spain, the arguments against Jesuit Fathers were increased greatly by the Enlightenment supporters, who also wanted to remove the devotions spread by the Society of Jesus. The most harmed devotion
was the Sacred Heart of Jesus, which exerted such a popular influence that it affected the traditional iconography.

RESUMEN Nuestra investigación acerca del órgano de la ermita-santuario de la Coronada de Villafranca de los Barros, recientemente restaurado, nos ha per-mitido constatar la singularidad formal de su caja dentro del contexto en que situamos la fecha de su construcción. El análisis formal de la misma muestra su vinculación a presupuestos estilísticos diversos a los que regían en el en-torno, la Baja Extremadura de mediados del XVIII, en que surgió. Nuestro estudio ha buscado nuevas alternativas formales que contribuyesen a expli-car la existencia de tales singularidades. El análisis de la caja, en relación a un contexto más amplio del que partimos en inicio, nos ha permitido verificar la relación estilística de la caja con el lenguaje formal difundido en el Portu-gal del Marqués de Pombal. PALABRAS CLAVE: Caja de órgano, Higuera la Real, jesuitas, Mascareñas y Acu-ña, retablística barroca, decoración rococó, pombalino. RÉSUMÉ Notre enquête sur l'orgue de l'ermite-sanctuaire de la Coronada de Villafranca de los Barros, récemment restauré, nous a permis de constater la singularité de son buffet par rapport au contexte de sa date de construction. L'analyse de celui-ci montre le lien avec des styles différents de la Basse Extremadure du XVIII siècle, époque durant laquelle il fit son apparition au milieu du XVIII siècle. Notre étude a cherché de nouvelles alternatives sérieuses qui puissent contribuer à l'explication de telles singularités. Dans un contexte plus large, l'analyse du buffet nous a permis de vérifier la relation stylistique par rapport au langage formel diffusé au Portugal par le Marquis de Pombal.

El P. Francisco Lucas Cavallero fue martirizado y asesinado por los indios puizocas al norte de la reducción chiquitana de el 18 de setiembre de 1711. Su muerte fue un jalón importante en la historia de la antigua provincia del Paraguay y en especial de las por entonces florecientes misiones de chiquitos del oriente boliviano, donde el P. Lucas fue especial protagonista.

os libros que se han comentado en este dossier constituyen una parte, pequeña aunque significativa, de lo mucho que se escribe sobre la Compañía de Jesús. La producción que aquí se ha reseñado tiene como hilo conductor, en su mayor proporción, al mundo americano en su etapa colonial. Una muestra sobre cómo el accionar misional reduccional jesuítico, desde la producción historiográfica, se focaliza en América y en el diálogo que la misma tuvo con otras porciones del orbe. Si bien la producción historiográfica global no Rey Desnudo, Año IV, No. 7, Primavera 2015.

Aunque Tarazona parece ser ya un enclave interesante para la estrategia expansiva de la Compañía de Jesús desde la década de 1560, su establecimiento en esta ciudad no fue posible hasta treinta años más tarde. Se trata de un largo lapso de tiempo en el que se salvaron impedimentos fundamentalmente de carácter económico, a diferencia de lo que había de ocurrir en otros muchos lugares emplazados en la propia Provincia de Aragón que nunca superaron esta etapa previa como es el caso de Belchite (Zaragoza) en 1579, el de Jaca (Huesca) en 1588, 1633 y 1639, el de Alcañiz (Teruel) en 1623, el de Aguas Vivas (Teruel) en 1624, el de Cariñena (Zaragoza) en 1654, el de Sos del Rey Católico (Zaragoza) en 1675 o el de Borja (Zaragoza) en 1680.
Sin embargo, dentro de la diócesis turiasonense y con antelación a su asentamiento en Tarazona los jesuitas abrieron el colegio de Calatayud en 1584, que se convertiría en uno de los más destacados de la Provincia de Aragón. Igualmente en este obispado, manifestaron su deseo de establecerse en Tudela (Navarra) en 1580, aunque esto no pudo materializarse hasta el año 1600. En Soria, apenas a setenta km de Tarazona pero adscrita a la Provincia de Castilla, la Compañía ya estaría instalada desde 1576, fundación que resultará de vital importancia para el colegio que nos ocupa, pues los turiasonenses Antonio y Juan Antonio Carnicer, padre e hijo que hicieron posible el establecimiento ignaciano de Tarazona, habían ingresado en el Instituto de la capital soriana.
No obstante, como indica el título de este estudio, haremos hincapié en dos aspectos concretos de la investigación histórico-artística acerca del colegio de la Compañía de Jesús de Tarazona dedicado a San Vicente mártir: la metodología de trabajo y las fuentes documentales para su estudio.