provincia jesuitica del Paraguay

Los jesuitas promovieron la evangelización de la Patagonia creando efímeras reducciones e intentando un subrepticio proyecto de ocupación que interesó a la Corona desde un punto de vista geopolítico. Este trabajo intenta mostrar la participación de los procuradores de la Compañía de Jesús y los recursos políticos que usaron para cumplir objetivos, no solo de evangelización y exploración, sino fundamentalmente en defensa de la vida de los aborígenes. Los resultados no fueron los esperados, pero los denodados intentos valen en sí mismos en tanto constituyen una particular visión diferente de la realidad imperante.

El exilio de los jesuitas en Italia, a pesar de la tribulación que implica, fue sumamente fructífero en la labor literaria de quienes pretendían sobre-llevar esa carga. Compendiamos en este artículo, a los fines de divulgación y descripción general de una amplia variedad temática, el trabajo de los jesuitas de la provincia del Paraguay; escritores de distintos orígenes que se expresaron en obras abocadas no solo a la filosofía y la teología, sino también a la ciencia y a las culturas originarias. Algunas alcanzaron las prensas, otras quedaron inéditas y no pocas se perdieron. Aunque siempre estarán presentes las memorias y recuerdos de una vida feliz trocada en desdicha. Un quehacer que buscaba afirmar su propia identidad para encontrar la verdadera libertad. Palabras clave: Compañía de Jesús; Provincia Jesuítica del Paraguay; exilio; literatura de los expulsos.

La región del Guayrá fue un territorio de experimentación para los primeros jesuitas que llegaron al Paraguay desde Brasil, pero a la vez de continuidad de las labores apostólicas comenzadas en su territorio. Presentamos aquí el trabajo del jesuita portugués Manuel Ortega como el primer misionero que logró conformar un agrupamiento cristiano entre los ybyrajáras del Guayrá y que la historiografía, especialmente de habla hispana, ha negado sistemáticamente.
Abstract: Guayrá region was a territory of experimentation for the first Jesuits who came to Paraguay from Brazil, but also continuity of the apostolic work begun in its territory. We present the work of Portuguese Jesuit Manuel Ortega as the first missionary who was able to form a Christian grouping among ybyrajáras Guayrá and historiography, especially Spanish speakers, has consistently denied here.

El trabajo si bien se centra en el género biográfico, tiende a fortalecer la idea de la existencia de humildes construcciones que tuvieron las primeras reducciones jesuíticas de la provincia del Paraguay. Es decir la existencia de un tiempo cuya primera periodización concluye con el éxodo del P. Ruiz de Montoya. En este contexto aparece la figura del P. Pedro de Espinosa, quien por sus particulares habilidades y dedicación introdujo en los edificios sistemas tecnológicos que enriquecieron el modo de construir guaraní. Pero no deja de ser este un proceso que se continuará en el tiempo y se desarrollará dejando en evidencia la asociación de dos culturas en logros urbano-arquitectónicos singulares.

El P. Antonio Ripari fue un jesuita italiano que estuvo en la provincia jesuítica del Paraguay solo tres años. Su corta permanencia fue debido a que lo alcanzó el martirio en 1639, junto al P. Osorio y el estudiante Alarcón, provocado por los indios chiriguanos. Conocemos de su pluma dos extensos e inéditos textos, de los cuales uno de ellos trata sobre el su viaje desde Génova a San Pablo, aunque su destino final era Buenos Aires. El mismo se prolongó durante casi dos años, periodo en el que se sumaron demoras en las partidas por falta de embarcaciones, embestidas de corsarios y tempestades que hicieron prolongar estadas de largos meses en ciudades ubicadas en la ruta hacia su destino.

Los jesuitas en Córdoba, al ser sede provincial, estuvieron a la vanguardia en los sistemas constructivos de sus edificios, siendo modelo para el resto de los colegios e innumerables estancias y reducciones. Aunque con diferencias entre estas últimas y los colegios debido al aporte indígena por un lado y la mano de obra africana de sus colegios por el otro.
Los retablos fueron en cierta forma elementos unificadores del espacio, como parte de una ornamentación que necesitaba renovarse para mostrar, aunque tardíamente, los idearios de la Contrarreforma.
Los albores del Siglo XVIII fueron determinantes en esta unificación que tendió a enfatizar la profesionalidad de sus constructores. No solo con el aporte local sino también con imágenes traídas de Europa por las cofradías de puntuales advocaciones, o elementos ornamentales adquiridos por los jesuitas en el Alto Perú.   
El trabajo intenta recoger documentación, dilucidar cronologías, organización, programa iconográfico, difusión de los propios y flamantes santos del Instituto. Se trata también de identificar autorías, aunque prevalece el trabajo colectivo, entre europeos, indígenas y la incorporación del africano hacia cultos adaptados a su cultura.

Este trabajo pretende dar a conocer una serie de datos biográficos sobre el padre Joaquín Gazolas SJ, quien fue el primer rector del Real Convictorio Jesuítico de Nuestra Señora de Monserrat. Su nombre, hasta ahora ignorado, fue inscripto en el obituario de la Carta Anua firmada por el padre provincial Ignacio de Frías en 1700.
A partir de esta fuente reconstruimos la vida de este sacerdote vinculado a la universidad jesuítica de Córdoba. Incluimos también una serie de comentarios, basados en fuentes inéditas, sobre los orígenes y primeros tiempos de la institución que hoy pervive con la misma denominación inspirada por los jesuitas de la provincia del Paraguay.

La Ratio Studiorum y su vínculo con la primera universidad … 100-113 La Ratio Studiorum y su vínculo con la primera universidad argentina The Ratio Studiorum and its link with the first Argentine university Silvana M. Lovay * Resumen: El trabajo que presento apunta a reflexionar sobre la incidencia de la Ratio Studiorum en la formación humanística de la Universidad de san Ignacio de Córdoba (Argentina). Pretende contextualizar el modelo ignaciano concluido en 1599 y su aplica-ción en este centro académico, ubicado en la sede de la Provincia Jesuítica del Paraguay. El modelo de la Ratio se vinculó con las Constituciones de la universidad dictadas en 1663, formando un cuerpo teórico-práctico de funcionamiento pedagógico que se extendió hasta la Supresión en 1773. La, por la época, novedosa estructura organizativa es uno de los factores de relevancia de este sistema de enseñanza-aprendizaje. Cada actor, desde el provincial, pasando por el rector, los profesores y alumnos se desarrollaban dentro de un marco de armonía. Incluso el procurador, cuya misión era hacer que la enseñanza fuera gratuita a través del sostenimiento de una red de medios que proporcionaban lo necesario para ese fin. La organización escolar partía del pensum, o plan de estudios, cuyas estructuras básicas eran la filosofía y la teología. En ese marco se encuadran los textos inclina-dos al sistema filosófico propuesto por Aristóteles en la Antigüedad y desarrollado e interpretado desde la perspectiva cristiana por Santo Tomás. Pero también abordo la cotidianeidad institucional en el ingreso y promoción del alumno, el calendario escolar, los actos públicos y demás recursos que conformaban una formación integral que educó a una élite que llegó a cuestionar el sistema político de su tiempo. Palabras clave: Ratio Studiorum; universidad de Córdoba; educación, Provincia Jesuítica del Paraguay.

Continuando con la edición de las obras inéditas del P. Diego de Boroa que se refieren al género biográfico, e incluso su propia autobiografía presentamos en esta oportunidad un caso singular en cuanto que se trata de la biografía de una persona que además de conocer y trabajar con el P. Boroa, es un texto que lo exhibe como una defensa al martirio, en una muerte producida junto a los indios con quienes salió a combatir a los bandeirantes que asolaron las reducciones en sus inicios. Defensa y justificación de la toma de las armas por parte de los religiosos.

Era común entre los jesuitas, que escribieran biografías de compañeros nacidos en los pueblos de origen común, dando cuenta de sus ejemplares vidas en las lejanas tierras americanas. Podríamos dar varios ejemplos, quizás el más significativo para nuestra región del Paraguay sea el P. Antonio Machoni y su libro titulado Siete Ángeles, que efectivamente hace referencia biográfica a sus compatriotas de Cerdeña.
Pero focalizaremos este escrito en dos jesuitas nacidos en La Granadella, un pequeño pueblo catalán de la provincia de Lérida, situado a poco más de 500 metros sobre el nivel del mar. Zona montañosa donde se habla, además del catalán, el aranés y se ubica a unos 40 kilómetros al sur de su capital Lérida. Ya figuraba como municipio de las 32 poblaciones de Cataluña en la época de los romanos, y en la Edad Media fue una importante baronía de la familia Moliner hasta entrado el siglo XVI.

Las Casas de Ejercicios fueron los ámbitos donde se practicaba el ministerio que ideó San Ignacio de Loyola, constituyéndose en uno de los pilares de la Compañía de Jesús. Desde un principio se necesitó de edificios especiales, aunque los mismos colegios suplieron lo que con el tiempo dieron lugar a una tipología particular en el contexto de la arquitectura colonial y específicamente de los domicilios jesuitas. Lamentablemente, en el amplio espacio geográfico propuesto, desaparecieron la mayoría de ellos. Se analiza aquí el origen y desarrollo de estos edificios en la otrora Provincia del Paraguay.

Quien primero publicó una historia del colegio Monserrat fue el jesuita José Manuel Peramás y lo hizo en la propia imprenta de la institución, recopilando cinco discursos laudatorios sobre su fundador. Se imprimió con el nombre de Bernabé Echenique como autor, pero bien probado está que redactó el texto el P. Peramás, quien no intentó escribir un libro de historia del por entonces Convictorio, sino uno que expresara el profundo agradecimiento a quien hizo posible la concreción del mismo y con la suficiente humildad, para ceder su autoría a un alumno, gesto propio de los jesuitas de entonces...

Die erste Jesuitendruckerei von ca. 1700-1727 in den Reduktionen Südamerikas war auch die erste Druckerei im La Plata-Gebiet überhaupt, bevor um 1780 ein weltlicher Buchdruck in Buenos Aires einsetzte. Zu dieser Druckerei kam noch eine zweite jesuitische Druckerpresse in Córdoba, die nur 1759 /60 gearbeitet hat, hinzu. Natürlich gibt es einige Studien allen voran die zentrale von Furlong (1953) zur frühen Druckgeschichte des Raums und einige neuere Arbeiten.  Einige zentrale Fragen wurden aber noch nicht beleuchtet. Wir versuchen hier einen kleinen Blick auf die wahrscheinliche Auflagenhöhe der Bücher der ersten Jesuitenpresse zu geben und verwenden dazu die Bibliotheksinventare, die nach der Vertreibung der Jesuiten aus dem Raum nach 1768 erstellt worden sind. Über die Detailfrage hinaus liefert diese Analyse auch einen Blick auf Aspekte der Leserorientierung früher fachspezifisch orientierter Druckerpressen. Es stellt sich schließlich auch die Frage wieviel Prozent der Jesuitendrucke heute noch erhalten sind.
Für unsere Fragestellung sind diese Erfassungen der frühen Guarani-Drucke in den Inventaren von großem Wert, da ein Großteil von Büchern in oder über das Guarani genau aus der ersten Jesuitenpresse stammt. Auf die anderen in Europa zu oder in der Sprache auf jesuitischen Auftrag hin erschienenen Bücher wird noch einzugehen sein.

Los rectores del Convictorio eran elegidos por los provinciales, al menos en los nombramientos de los generales no figuran. Es más, en los memoriales que el provincial enviaba al rector del colegio de Córdoba, por ejemplo, dejaba designadas diversas funciones. Es del caso el memorial del provincial Luis de la Roca del 28.V.1715, que nombra como ‘oficios’ a los consultores de provincia, confesores de casa, admonitor, prefectos de espíritu, de estudios, de la congregación de naturales, de morenos, de la iglesia, de salud, de novicios y rector del convictorio, en este caso al P. Lorenzo Rillo. En otro memorial, del P. Luis de la Roca fechado el 26.VI.1724, se designa rector del convictorio al P. Antonio Alonso y el provincial P. Jerónimo de Herrán hizo lo propio el 18.VIII.1729 con el P. Juan José Rico. Las designaciones por parte del provincial se acordaban por voto en las periódicas reuniones de los Consultores de Provincia.
Este órgano consultivo incluso debatió en 1742 sobre la posibilidad de la independencia del Convictorio del Colegio Máximo, proponiendo que los rectores fueran designados en Roma. El reparo apareció en que la estancia de Caroya, es decir, la que proveía de sus ingresos, pasaría a la órbita del Colegio, aunque en realidad no eran recursos suficientes y el Convictorio era ayudado económicamente por la Provincia.

El P. Francisco Lucas Cavallero fue martirizado y asesinado por los indios puizocas al norte de la reducción chiquitana de el 18 de setiembre de 1711. Su muerte fue un jalón importante en la historia de la antigua provincia del Paraguay y en especial de las por entonces florecientes misiones de chiquitos del oriente boliviano, donde el P. Lucas fue especial protagonista.

Este trabajo tiene como objetivo datar por medio del estudio magnético las baldosas de la parroquia Nuestra Señora de La Merced de la ciudad de Alta Gracia (Córdoba, Argentina), lamentablemente levantadas en 2012, con la finalidad de aportar a la cronología absoluta de la estancia jesuítica, declarada por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad en 2000. El intervalo de edad obtenido (1780-1806) por medio del método arqueomagnético, usando el modelo global de predicción de campo geomagnético SHA.DIF.14K, corresponde a la etapa de administración de los Rodríguez (1772-1809), inclinándonos hacia el periodo de administración de José Rodríguez y su hijo Manuel, ya que el inmueble fue alquilado después. Es decir, que es improbable que la colocación de las baldosas se llevara a cabo durante el periodo jesuita ni tampoco que ocurriera durante la corta estadía del virrey Santiago de Liniers en los primeros meses de 1810.

El documento que presentamos en esta ocasión, es uno de los doce inéditos que se hallan en un legajo del Archivo Histórico del Santuario de Loyola que recopiló el P. Lorenzo Casado para el P. Pedro de Calatayud, quien compondría una historia de la Provincia Jesuítica del Paraguay que quedó inédita. Como también este y otro texto sobre los mataguayos del P. Arto. Misionero que convivió con ambas etnias, dejando esta relación a mediados de 1770 en el exilio de Faenza. Recuerdos de un tiempo en que fue contemporáneo a los hechos que describe.

Este trabajo tiene como objetivo datar por medio del estudio magnético las baldosas de la parroquia Nuestra Señora de La Merced de la ciudad de Alta Gracia (Córdoba, Argentina), lamentablemente levantadas en 2012, con la finalidad de aportar a la cronología absoluta de la estancia jesuítica, declarada por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad en 2000. El intervalo de edad obtenido (1780-1806) por medio del método arqueomagnético, usando el modelo global de predicción de campo geomagnético SHA.DIF.14K, corresponde a la etapa de administración de los Rodríguez (1772-1809), inclinándonos hacia el periodo de administración de José Rodríguez y su hijo Manuel, ya que el inmueble fue alquilado después. Es decir, que es improbable que la colocación de las baldosas se llevara a cabo durante el periodo jesuita ni tampoco que ocurriera durante la corta estadía del virrey Santiago de Liniers en los primeros meses de 1810.

RESUMEN: El objetivo de este trabajo es analizar algunas características de la escritura en guaraní en las misiones de la Provincia Jesuítica del Paraguay (1609-1768), en el contexto de la gramatización de las lenguas amerindias desencadenado por las empresas expansionistas europeas en el Renacimiento. A partir de la lectura de textos gramaticales y otros documentos producidos en esa época, buscamos determinar el modo particular de elaboración y circulación de esa tecnología lingüística en la sociedad de las misiones, para lo cual discutiremos tres aspectos principales: ¿cuál es el estatuto del texto escrito en guaraní en ese contexto político y cuál su relación con la oralidad?; ¿qué es un autor en guaraní?; ¿cómo se define el público lector? Si la escritura es, como afirma Orlandi, una forma histórica de relación social, que constituye la forma misma de las instituciones (ver Orlandi 2001, p. 8), lo que nos interesa aquí comprender es el funcionamiento social de la escritura en guaraní y su relación con las instituciones misioneras.

ABSTRACT: This text analyze some characteristics of writing in Guaraní language in the missions of the Jesuit Province of Paraguay (1609-1768), in the context of the grammatization of Amerindians languages unleashed by the European expansionist project in the Renaissance. From the reading of grammar texts and other documents produced at that time, we seek to determine the particular mode of elaboration and circulation of this linguistic technology in the society of the missions. We discuss three main aspects: what is the statute of the written text in Guaraní language in that political context and what is its relation to orality? What is an author in Guaraní language? Which is the public of these texts? If writing is, as Orlandi gives, a historical form of social relationship, which constitutes the very form of institutions (see Orlandi 2001, p.8), we seek to understand here the social functioning of writing in this language and its relationship with missionary institutions.

Durante la Edad Moderna la Compañía de Jesús constituyó uno de los nexos más importantes entre Europa y América a todos los niveles. Con gran frecuencia numerosas obras de arte y todo tipo de objetos devocionales formaron parte de los cargamentos de los jesuitas en sus misiones a Iberoamérica. En este contexto, el análisis de la documentación de la Provincia jesuítica del Paraguay revela la existencia de un nutrido y selecto tráfico artístico de la mano de los hijos de San Ignacio desde los distintos países europeos hasta el Nuevo Mundo. Igualmente, este mercado pone en evidencia la llegada de distintas devociones al otro lado del Océano Atlántico.

Los antecedentes de la provincia jesuítica del Paraguay se ciñen en primer lugar como territorio de misión desde 1585 y luego como viceprovincia dependiente de la provincia del Perú en 1603. Pocos autores advirtieron sobre los acontecimientos que se sucedieron al crearse esta viceprovincia, mientras que algunos otros ni siquiera la registran, siendo nada menos que la antecesora inmediata de la provincia del Paraguay. Si bien tuvo una efímera duración, se constituyó luego de una sólida experiencia misional y las acciones por entonces emprendidas llenaron un importante espacio en la historia de la región. Sobre todo se destaca la figura del viceprovincial, el ascético-místico Diego Álvarez de Paz. Fue el tiempo de plena formación de varias residencias, bases operacionales para la expansión del trabajo pastoral entre españoles y fundamentalmente indígenas.