- Compañía de Jesús

This thesis aims to analyze the peculiarities involved in the organization of the trip, the installation and the beginning of the missions of the Jesuits in Mexico since 1572. Given the dedication of Jesuit towards education and urban activities during the first three decades after their arrival, this study examines the rationale that guided the teaching projects in their colegios in the capital of the viceroyalty. We start with the premise that those religious shared a certain notion of “good government” that supported their educational and missionary practices. Drawing on this principle, we propose here a reflection on the participation and influence of the Jesuits in Mexican society in the sixteenth and seventeenth centuries through their urban activities, as lawyers, and collegians, as teachers and forgers of literate groups.

Esta tese pretende analisar as particularidades que envolveram a organização da viagem, a instalação e o início das missões da Companhia de Jesus no México a partir de 1572. Tendo em vista a dedicação dos jesuítas à educação e às atividades urbanas durante as três primeiras décadas após a sua chegada, o presente estudo examina os fundamentos que nortearam os projetos de ensino nos colégios da Ordem na capital do vice-reino. Parte-se da premissa que aqueles religiosos compartilhavam certa noção de “bom governo” que embasava suas práticas educativas e missionárias. Valendo-se de tal princípio, propõe-se aqui uma reflexão a respeito da participação e influxo dos jesuítas na sociedade mexicana dos séculos XVI e XVII por meio de suas atividades citadinas, como jurisconsultos, e colegiais, como professores e formadores de grupos letrados.

«Autoridad jesuita y saber universal» ensaya una nueva aproximación a la «Libra astronómica y filosófica» de Carlos de Sigüenza y Góngora respecto de la polémica entablada con Eusebio Francisco Kino y su «Exposición astronómica del cometa». Además de situar ambos tratados cometarios en la tradición astronómica europea y colonial del período, J. M. Gauger estudia las fuentes principales de la «Exposición» para demostrar que Kino, más que refutar a Sigüenza, reproducía los argumentos que dos colegas bávaros habían formulado para rebatir la hipótesis de que los cometas no intervenían en las desgracias humanas. Obsesionado por afirmar su condición americana, fue el criollo quien halló en el misionero europeo un adversario ideal con el cual competir en el plano intelectual.

El mayor aporte de este estudio, sin embargo, no radica únicamente en reinterpretar las motivaciones de Kino y delatar la lectura tendenciosa de Sigüenza. Mediante el examen de la bibliografía de estos tratados, Gauger propone que los actores de la querella abusaron de la «auctoritas» con la intención de filiarse a la tradición intelectual de la Compañía de Jesús. La ciencia jesuita del período, no obstante, estaba dividida entre los que participaban de las discusiones acerca de los nuevos descubrimientos y aquellos que custodiaban la permanencia de los axiomas tomistas. Carlos de Sigüenza y Góngora y Eusebio Francisco Kino encarnaban esas divergentes posiciones de la congregación. Presentándose como un intelectual abierto y heterodoxo de la orden, el erudito novohispano rescataba la pluralidad geográfica del ejercicio académico jesuita para trascender su condición americana. Defender lo criollo no consistía en resguardar una postura aislada, contestataria de las europeas, sino en incorporarla a la heterogeneidad de discursos astronómicos jesuitas que participaban de los debates de la república literaria del período.

En este trabajo se estudia la creación del seminario conciliar de la diócesis del Tucumán. Un colegio muy distinto a los ordenados en el concilio de Trento, tanto por sus características, como porque su fundación formal tuvo por objetivo que la Compañía de Jesús se arraigara en el territorio tucumano y se hiciera cargo de la evangelización. Se trata de un ejemplo de cómo los mandatos del Concilio de Trento debieron modificarse al implantarse en Indias, pues, al igual que cualquier otra norma, los decretos canónicos tuvieron que adaptarse para responder a las necesidades de cada una de las diócesis, a las características de la tierra y a la forma en que en ella se organizaban los poderes.

Los jesuitas en Córdoba, al ser sede provincial, estuvieron a la vanguardia en los sistemas constructivos de sus edificios, siendo modelo para el resto de los colegios e innumerables estancias y reducciones. Aunque con diferencias entre estas últimas y los colegios debido al aporte indígena por un lado y la mano de obra africana de sus colegios por el otro.
Los retablos fueron en cierta forma elementos unificadores del espacio, como parte de una ornamentación que necesitaba renovarse para mostrar, aunque tardíamente, los idearios de la Contrarreforma.
Los albores del Siglo XVIII fueron determinantes en esta unificación que tendió a enfatizar la profesionalidad de sus constructores. No solo con el aporte local sino también con imágenes traídas de Europa por las cofradías de puntuales advocaciones, o elementos ornamentales adquiridos por los jesuitas en el Alto Perú.   
El trabajo intenta recoger documentación, dilucidar cronologías, organización, programa iconográfico, difusión de los propios y flamantes santos del Instituto. Se trata también de identificar autorías, aunque prevalece el trabajo colectivo, entre europeos, indígenas y la incorporación del africano hacia cultos adaptados a su cultura.

Basándose sobre todo en los Tratados espirituales y en el Diario de Francisco de Borja, este artículo estudia la influencia de la espiritualidad de Ignacio de Loyola en Francisco de Borja, tercer General de la Compañía de Jesús, al tiempo que constata algunas diferencias entre estos dos jesuitas del siglo XVI .
Based on the Spiritual Treatises and the Spiritual Diary of Francisco de Borja, this article  studies the influence of the Ignatius of Loyola's spirituality on Francis of Borja, third Fr. General of the Society of Jesus. The article also shows some differences between this two Jesuits of XVI century.

Los jesuitas impulsaron el género biográfico con dos fines particularmente precisos, uno motivado por las continuas críticas a la Compañía de Jesús y otro muy importante, el de dar a conocer y poner en relevancia a sus miembros como modelos de santidad, de virtud y de piedad, conformando de este modo un rico acervo documental. En este caso trabajamos una autobiografía, como documento poco usual, particularmente en la provincia del Paraguay. Nos referimos a un relato de su propia vida, escrita por el P. Diego de Boroa, quien hace un detallado recorrido de su andar, desde la infancia hasta su ingreso a la Orden, donde podremos no solo conocer sobre su opción cristiana, sino poner en valor su devoción y su dedicación manifiesta en el otro, descubriendo de este modo su real vocación por los excluidos, mundo en el que se siente uno más entre de ellos.
Abstract: The Jesuits drove the biographical genre with two particularly specific purposes, one motivated by the continuous criticism of the Order and other very importantly, to publicize and implement relevant members of the Company as models of holiness, virtue and piety, thereby forming a rich documentary heritage. In this case we work one autobiography, as unusual document, particularly in the province of Paraguay. We refer to an account of his life written by Father Diego de Boroa, who makes a detailed tour of his walk, from childhood to his admission to the Society of Jesus, where we can not only learn about their Christian option but to value his devotion and dedication put into the other, thus discovering his true vocation for the excluded, the world in which one feels more of them.

La oposición manifiesta de la Compañía de Jesús contra el sistema regalista de la católica Monarquía Hispánica culminaría con el ostracismo de la congregación en 1767. Los debates antijesuíticos se extenderán por la Nueva España en aras de premisas ilustradas, que tratarán de erradicar las devociones difundidas por los jesuitas, principalmente la del Sagrado Corazón, cuya extensión iconográfica había afectado seriamente a la configuración del sistema icónico-pietista tradicional.
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In 1767, Society of Jesus was banished by the catholic Hispanic Monarchy. The reason arose from the disagreement with the interventionist politic of the Spanish Crown in ecclesiastical matters. In the New Spain, the arguments against Jesuit Fathers were increased greatly by the Enlightenment supporters, who also wanted to remove the devotions spread by the Society of Jesus. The most harmed devotion
was the Sacred Heart of Jesus, which exerted such a popular influence that it affected the traditional iconography.

La historia de la historiografía sobre la Compañía de Jesús se ha convertido, en los últimos tiempos, en un campo de investigaciones prolífico. Este trabajo se plantea como objetivo presentar un estado de la cuestión de la historiografía sobre las expulsiones, la supresión y la restauración de la Compañía de Jesús que nos permita ver no sólo todo lo ya investigado sobre estas temáticas sino, sobre todo, lo que resta por explorar. Al mismo tiempo, concentraremos nuestra atención en los modos de supervivencia, a lo largo de los siglos, del proyecto historiográfico apologético jesuita. Desarrollado en los primeros años de existencia de la Compañía, éste fue no sólo la guía en la cual se basaron los historiadores de la Orden, sino que, en muchos casos, algunas de sus características pueden todavía observarse en varios exponentes de la historiografía profesional laica de la actualidad.

The history of the historiography about the Society of Jesus has become, in recent times, a prolific research field. This article seeks to present the state of the art of the historiography on expulsions, suppression and restoration of the Society of Jesus, in order both to take a look at what has been written about it, and to understand what it is left to explore. At the same time, we will focus our attention in the ways the Jesuit historiographical and apologetic project survived over the centuries. Developed in the early years of the Society, this project was not only the model in which were based the historians of the Order: some of its features can still be observed in the professional and modern lay historiography.

El P. Antonio Ripari fue un jesuita italiano que estuvo en la provincia jesuítica del Paraguay solo tres años. Su corta permanencia fue debido a que lo alcanzó el martirio en 1639, junto al P. Osorio y el estudiante Alarcón, provocado por los indios chiriguanos. Conocemos de su pluma dos extensos e inéditos textos, de los cuales uno de ellos trata sobre el su viaje desde Génova a San Pablo, aunque su destino final era Buenos Aires. El mismo se prolongó durante casi dos años, periodo en el que se sumaron demoras en las partidas por falta de embarcaciones, embestidas de corsarios y tempestades que hicieron prolongar estadas de largos meses en ciudades ubicadas en la ruta hacia su destino.

Las Cartas Anuas de la Provincia Jesuítica del Paraguay son fuentes históricas muy importantes e indispensables para la reconstrucción de la labor cultural y evangelizadora realizada por la Compañía de Jesús en los territorios del Río de la Plata. Por esta razón, la edición y análisis de este tipo de fuentes son tareas fundamentales, en este caso nos referiremos a la primera Carta Anua que realizó el padre Lozano y que informan al padre General, residente en Roma, acerca del contexto en los cuales desarrollaron su labor evangelizadora los padres de la orden. Además resaltaremos la figura de su autor el padre Pedro Lozano, el contexto en el cual escribió, la función que cumplieron estos documentos, y algunas de las particularidades y tópicos que expone esta fuente de la primera mitad del siglo XVIII.

En la celebración del segundo centenario de la restauración de la Compañía de Jesús presentamos la historia de una de las provincias jesuitas de la antigua y la nueva Compañía: La provincia Bética o Andalucía que fue fundada por el mismo
San Ignacio en 1554. En 2014 esta provincia Bética se integra en la naciente nueva provincia de España que se nutre de la vida de las anteriores provincias españolas.
En estas páginas se presenta el nacimiento, desarrollo y devenir histórico con las innumerables referencias a jesuitas
concretos y las actividades que han llevado a cabo.

Ar<hitectura~l Exercises in an Eighteenth-Century Jesuit Manu:script In fJre Fondo de Cortes fr(nn t1Je R.ayal Academy ofHistory in Madrid, 1 }tave identified tl manuscript witli aver tme-hundred pages which presmts m.cmy of the characteristü . . -s oj sketch.books ptoduced by master builden>o.nd «rd1itects of the Crown: of A. ragon during t'he Ea.rly Modern period. Its analysis shows that it was composed ttlithin acadetnic: tmd scientific drcles of the Societ}¡ of Jesus in the Kíngdom of Valenda 1 rmd its arrangement continued througlwut tl1.e eighteertth centu.ry u.ntil i. l was de,wstted in Madrid ca. 1770, after tl1e expulsion of t1w Jesr~its from Clmrl~ ill's doma:ins. Tlwse circumstance-S explain its presenc~ mnang the Imperial College of Madrid's r~entairling oooks and doc~menés1 a.nd the addfH.on of a i.uide nmge of materials to its pages, from rough drafts to accurate exercises, along with an outline for a baroque altar devoted to the Virgin of Murta and several architectural fragments. This essay focuses on how the manuscript and its variety of motifs should be interpreted within the learning environment of the Jesuits, with special attention to ribbed vaults and other gothic architectural practices, and why these prestigious models remained meaningful for eighteen-century designers, combined with geometry and the study of contemporary treatises.

"En esta comunicación analizaremos, tras detenernos brevemente en su fundación y trayectoria, la realidad económica, estrategias editoriales y problemas presentes en las imprentas propiedad de los Jesuitas y de la Catedral. Sus actividades monopolizaron la producción tipográfica en Burgos durante las décadas centrales del siglo XVIII e impulsaron sus impresiones más allá del limitado mercado regional."

Uno de los fenómenos característicos de la sociedad española, a partir de 1492, es la progresiva adopción de los estatutos de pureza de sangre por parte de diversas administraciones. La Compañía de Jesús, sin embargo, se negó durante casi todo el siglo XVI a aplicar estos estatutos, alegando para ello la voluntad expresada en tal sentido por el mismo Ignacio de Loyola. Sin embargo, en 1593 la Quinta Congregación General decide implantar el examen de pureza para el ingreso en los Colegios de la Compañía. Este artículo describe la tenaz oposición que contra esta decisión realizó el jesuita español Pedro de Ribadeneyra, de origen judío, en una serie de cartas dirigidas al entonces General, Claudio Aquaviva. Asimismo, contextualiza la polémica jesuita en torno a los estatutos de pureza de sangre dentro del giro que la Compañía realiza tras el ascenso al generalato de Everardo Mercuriano y, después, con Aquaviva, y cuya principal característica es el alejamiento de los conversos de los puestos de poder.