Feminismos En America Latina

Este libro, editado por Miguel A. López y publicado por el Museo de Arte de Lima, ofrece una primera mirada exhaustiva a la obra de Sergio Zevallos como parte del Grupo Chaclacayo, realizado entre Perú y Alemania. Este colectivo fue un proyecto de convivencia creativa, sexual y afectiva que surgió a inicios de los años 80 en el Perú, en medio de una violenta guerra entre la organización subversiva maoísta Sendero Luminoso y el Estado Peruano.

El libro está dividido en dos partes (dos PDFs) y es bilingüe. Incluye ensayos de Miguel A. López, Fernanda Carvajal, Paul [B.] Preciado, y una conversación con los artistas Alfredo Márquez, Jaime Higa, Frido Martin y Sergio Zevallos.

Dividido en ocho partes, este libro propone un pensar situado que toma como punto de partida la huelga de mujeres para abrir debates sobre temas cruciales para el feminismo actual como la heterogeneidad del trabajo y de sus formas no asalariadas, las violencias contra las mujeres y los cuerpos feminizados, el femicidio, las nuevas formas de explotación.

Este texto tiene como propósito aportar lineamientos generales que abonen a la narración de una genealogía de los feminismos jurídicos en Argentina. Dada la amplitud incontenible del movimiento feminista, me concentraré aquí en un ámbito particular, atendiendo a las repercusiones logradas en las filas de la academia jurídica. Para esta tarea, me interesa recuperar los derroteros que llevan a la denominación de los feminismos jurídicos, y los efectos de importación o imposición que este nombre implica para la producción de conocimiento regional latinoamericano, escenario de obligada atención de los feminismos argentinos. Por fin, para dar cuenta de algunas especificidades del ámbito nacional, considero importante señalar no solo las transformaciones que las incursiones feministas generaron con éxito en el ámbito universitario del derecho, sino también, y sobre todo, recuperar limitaciones y malestares con que se encuentran quienes de manera deliberada llevan adelante esos cambios. Para ello, repondré algunas reflexiones a través de las voces de actoras clave y de la observación participante de distintos eventos académicos.

Este artículo estudia el internacionalismo feminista uruguayo de las primeras décadas del siglo XX, a través del análisis de las "redes intelectuales" que forjó la médica Paulina Luisi. En particular, a partir de su vínculo con varias de las líderes universitarias del feminismo argentino. Para ello nos adentramos en la correspondencia privada de Luisi con estas mujeres. Las cartas que recibió nos revelan la existencia de temas y preocupaciones comunes que atravesaron las fronteras estatales y las llevaron a emprender acciones conjuntas. Por ejemplo, campañas a favor de la abolición/ prohibición de la prostitución, de una moral única para ambos sexos o el impulso al "higienismo social" y a la eugenesia. Pero también dan cuenta de las discrepancias que tuvieron sobre cuáles debían ser las estrategias a seguir para concretar sus aspiraciones feministas. Discrepancias, que, teñidas de recelos personales, obstaculizaron la concreción de los mismos. Palabras clave: feminismo, sufragismo, internacionalismo, redes intelectuales, historia rioplatense.

El artículo propone un aporte al trabajo social crítico abordando la interrupción del embarazo desde una perspectiva interseccional nuestroamericana. Centrando su análisis en el caso argentino, recupera elementos del estado de la cuestión. Sintetiza la agenda de conquistas legales en materia de derechos de las mujeres y se pregunta por las resistencias a la legalización del aborto. Recupera elementos teóricos de la crítica descolonial y feminista de relevancia para el análisis de la
interrupción del embarazo en la Argentina. Sostiene la hipótesis de que la expropiación de la capacidad de decidir sobre la gestación, se configura como uno de los dispositivos centrales de instauración y reproducción del capitalismo patriarcal racialmente estructurado. Ofrece mediaciones que aporten a los debates e intervenciones del trabajo social en torno de la interrupción del embarazo, desde una perspectiva crítica tanto del conservadurismo colonial patriarcal como de las
posiciones de género liberales nor-eurocéntricas.

En la investigación propuse problematizar sobre las condiciones históricas del trabajo en la producción de conocimiento de mujeres latinoamericanas. Es decir, busqué comprender qué tipo de organización social, económica y política sostienen las actuales condiciones de trabajo de las mujeres en la producción de conocimiento. Al estar situada en Latinoamérica, se desprenden del problema de investigación temas como la colonialidad, el patriarcado y el capitalismo, que serán transversales en toda la tesis. Propongo la existencia de un triple solapamiento en las condiciones de trabajo en la producción de conocimiento, lo cual desarrollaré a lo largo de la tesis.

La base teórica conceptual se sustenta principalmente en la teoría crítica latinoamericana y en la teoría feminista. La teoría crítica latinoamericana hace referencia a una gran cantidad de ideas, investigaciones y reflexiones que desde una praxis política han aportado para pensar nuestras herencias históricas, el lugar en el sistema capitalista contemporáneo, vinculaciones y conexiones en procesos locales, regionales y mundiales, las desigualdades sociales por clase, sexo o racialidad, así como posibles propuestas para generar cambios y transformaciones sociales. Dentro de la teoría feminista, retomo aportes de muchas autoras e investigaciones que forman parte de las producciones teóricas y metodológicas feministas, pero fundamentalmente he buscado apoyarme y dialogar con los desarrollos teóricos, prácticos y políticos del feminismo crítico latinoamericano.

Para realizar el proceso de historización elegí la genealogía como método en el marco de la investigación feminista. La genealogía permite el análisis de las condiciones de vida y prácticas sociales para comprender cómo se constituyen los y las sujetas en el entramado de las relaciones de poder y estructuras sociales. No se trata de buscar una narración lineal de los acontecimientos sino de ubicar en la discontinuidad, en lo singular y en la multiplicidad, las disputas de ideas y prácticas que generan, fracturan o reproducen construcciones sociales. Los trazos genealógicos que dan organización a la tesis, son justamente eso, situar en las discontinuidades de la historia acontecimientos, conflictos, singularidades y pluralidades que nos permitan develar y comprender las condiciones históricas y sus entramados, para que, reconstruyendo trazos de nuestra memoria histórica colectiva, logremos revisar con más luz nuestro presente.

En la década de 1990, la Ecología Política Feminista (EPF) irrumpe, con una perspectiva y críticas feministas que exigen una epistemología y una metodología diferenciadas de la Ecología Política (EP). En el siglo XXI, la EPF ha respondido a procesos ambientales contextualizados social e históricamente, lo que ha generado una diversidad de análisis y perspectivas. Estas diferentes tendencias responden a trayectorias personales, posicionalidades individuales y colectivas y demandas académicas de análisis críticos, de acuerdo con contextos históricos específicos y localizados que generan EPF diversas. Propongo una lectura desde un conocimiento parcial y situado de mi perspectiva latinoamericana de la EPF. Por lo tanto, en este texto, mi objetivo es presentar las contribuciones de lo que yo llamo una Ecología Política Feminista Latinoamericana (EPFLA), que se enfoca en las relaciones de poder entre hombres y mujeres, y entre mujeres y ambiente, en conexión con diversos feminismos, espacialidades feministas, movimientos feministas y movimientos de mujeres indígenas. Para explicar estos procesos, me baso en mi experiencia y en los libros publicados sobre EP y EPF, así como algunos de los artículos académicos que están claramente posicionados como EPF. Basándome en estas experiencias y lecturas, desarrollo en este texto cuatro partes: una breve reseña de los inicios de EPFE; un acercamiento a las diferentes perspectivas de las EPF; el surgimiento y desarrollo de la ecología política de América Latina (EPAL); y la consolidación de EPFLA. Finalmente, como conclusiones describiré las tendencias temáticas contemporáneas en las diversas EPF.

En el capítulo 3 se plantean los obstáculos de la participación política que padecen las mujeres históricamente invisibilizadas en América Latina, especialmente las más jóvenas. Primero se abordan aquellas barreras que se consideran transversales a todas las mujeres, y luego, se focaliza en las singularidades que dificultan y/o impiden la participación política efectiva de las mujeres, principalmente, afroecuatorianas en Esmeraldas, Ecuador; trans y travestis en Paraguay, e indígenas, rurales y afroguatemaltecas en Guatemala. A su vez, se abordan las estrategias de incidencia política que ellas desarrollan, desde sus activismos políticos diversos, para sortear dichas barreras.
Por su parte, en el caso de Argentina se analiza la capacidad de incidencia en las políticas públicas de los activismos feministas y disidencias sexuales en el proceso de innovación política feminista que se gestó alrededor de la séptima presentación del proyecto de ley para legalizar la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en el Congreso de la Nación.

Este libro presenta una etnografía de narrativas, espacios y eventos en los que mujeres que se identifican como feministas se reúnen, intercambian ideas e información, discuten, se oponen, organizan y realizan acciones, crean categorías para clasificar e interpretar la realidad, modifican el sentido de las palabras y acuñan términos a partir de los cuales se reconocen y reconocen allí una trayectoria compartida basada en experiencias comunes. La observación participante, las entrevistas, el análisis de documentos y de publicaciones virtuales e impresas realizadas por las propias actrices se utiliza para comprender y dar inteligibilidad a un proceso de unificación-oposición y a un trabajo de movilización en torno a una causa, necesarios para dar existencia al feminismo. El feminismo designa, en este libro, un espacio social internamente heterogéneo que engloba diferentes identidades construidas a partir de oposiciones y categorías de acusación (feministas institucionalizadas, feministas utópicas, feministas políticas, académicas puras, feministas puras) que solo son inteligibles a la luz de la historia de esa configuración social. Por otro lado, la autora utiliza la palabra feministas partiendo de un criterio de autoidentificación. Así, sin pretender trazar la historia del feminismo en Argentina, se refiere a hechos transcurridos en diferentes momentos, para mostrar que a partir de ellos se abre la posibilidad de comprender las propiedades de las categorías y conceptos por medio de los cuales las feministas piensan el feminismo (y su pertenencia al mismo) y la configuración actual de esta forma social.

Este capítulo estudia la circulación de ideas y prácticas feministas y espirituales entre mujeres de sectores medios urbanos de Buenos Aires. A partir de distintos registros etnográficos, se revela la presencia e invocación de elementos espirituales en reuniones y movilizaciones del activismo feminista, así como la adhesión a premisas teóricas
y prácticas políticas de los feminismos por parte de organizadoras y
participantes de círculos de mujeres y talleres de espiritualidad que
abordan la sexualidad y la reproducción, lo que sugiere la permeabilidad de un feminismo de base secular a prácticas espirituales y una
participación creciente de mujeres que se definen como espirituales
en eventos convocados por el activismo feminista.
Acceso al libro completo aquí: https://www.iis.unam.mx/religion-genero-y-sexualidad-entre-movimientos-e-instituciones/

Las ideas que expongo en este capítulo en torno a la lucha de las mujeres por la justicia en Guatemala son producto de reflexiones colectivas llevadas a cabo en el marco de Actoras de Cambio.
Se trata de un intento de teorización sobre la justicia a partir de la vida real de las mujeres mayas sobrevivientes de la violación sexual genocida, de las profundas injusticias vividas y de los procesos sociales concretos que han significado justicia y reparación para ellas.
En primer lugar, analizo la función central que jugó la violación sexual y la destrucción del cuerpo de las mujeres mayas en la política de guerra y genocidio en Guatemala en los años ochenta, y el papel que sigue jugando actualmente en los proyectos neoliberales militarizados con el fin de ocupar, despojar y explotar los territorios, cuerpos y vidas de las mujeres. En segundo lugar, visibilizo las rupturas que provocan los crímenes sexuales en la vida personal, afectiva y comunitaria de las mujeres mayas, arrojando luz sobre la intencionalidad política de la eliminación de estas. Finalmente, expongo los diferentes caminos organizativos y comunitarios que Actoras de Cambio ha desarrollado junto con las sobrevivientes, como sujetas de su propio proceso de verdad, justicia y reparación; se trata de propuestas comunitarias construidas a lo largo de doce años entre mujeres para responder al anhelo profundo de “volver a la vida” y que nunca más vuelva a suceder “ni a sus hijas, ni a sus nietas”.

Luisa Capetillo (1829-1922) has been heralded as the first feminist writer of Puerto Rico. She authored four books and embodied her emancipatory philosophical commitments, but has received scant philosophical
attention. In this paper I recover the philosophy of Capetillo as part of a Latin American and Caribbean philosophical tradition centered on radical praxis places sexuality at the centerfold of class politics. At the intersection between gender equity and class emancipation Capetillo advocated for the liberatory possibilities of education, which served as the key to unlearning the social norms that engendered the marginalization of working people and working women.

La campaña electoral de Cynthia Viteri, en las pasadas elecciones presidenciales 2017 en Ecuador, registró un fuerte rasgo maternalista en su discurso, con la finalidad de atraer al electorado femenino. Este tipo de discurso plantea un complejo debate sobre las ambiguas fronteras entre la esfera pública y privada, sus significados para la teoría feminista y las consecuencias de llevar el maternalismo a la política.

El artículo explora los elementos lésbicos, en un sentido político y feminista, de la vida y obra de la gran escritora novohispana Juana de Asbaje. Mediante la teoría literaria y la teoría lésbica feminista, se analizan elementos de su obra y sus elecciones de vida que se relacionan con su rechazo a la vida en el matrimonio y la heterosexualidad.

La presente investigación tiene como objetivo analizar la movilización de las mujeres desde el arte urbano contra la violencia de género en América Latina. A través de un marco teórico metodológico que retoma a la antropología feminista que centra su análisis en la experiencia de las mujeres y la antropología semiótica para el análisis multimodal de los discursos. A partir de ambos enfoques se presenta el sistema de tres cuerpos: Trayectorias de las mujeres en el arte urbano, violencia de género contra las mujeres y arte urbano como categorías de análisis de dos experiencias de pinta realizadas en el año 2018, en dos festivales exclusivos de mujeres, pioneros en América Latina: Festival Nosotras Estamos en la Calle, Perú y FEMINEM, México. La experiencia de pinta colectiva en el Festival Nosotras Estamos en la Calle, Lima, Perú, corresponde a la décima edición, donde se realiza la pinta “Renace en la lucha”. La experiencia del FEMINEM corresponde a la sexta edición y a la Mega pinta “Mujeres bordando nuestra identidad”, que contó con participaciones individuales. Ambas experiencias son estudiadas desde un marco de análisis multimodal de los discursos generados y puestos a negociación en cuatro momentos: las trayectorias de las mujeres colaboradoras, la convocatoria a los festivales, el proceso de pinta y el mural final. El análisis de cuatro momentos permite mirar el arte como proceso de construcción de sentidos, quiénes lo producen y cuáles son los mensajes finales. En esta investigación encuentro que la violencia de género atraviesa las trayectorias de las mujeres colaboradoras así como los procesos de creación artística desde el arte urbano, por lo que, en los cinco capítulos de la tesis desarrollo como se vinculan las tres categorías de análisis para dar cuenta de la multiplicidad de maneras en las que se hace frente a la violencia de género.

Esta antología busca mostrar el trabajo intelectual de las mujeres que
han luchado a lo largo de la historia de América latina y el Caribe, sin
concesión por su género aunque sí con una mirada propia sobre lo que viven. Se trata de una compilación que busca visibilizar la profunda reflexión en torno al devenir mujer en distintos contextos, en diversas
luchas, aunque relacionadas íntimamente con sus comunidades y sus problemas comunes. Las mujeres en el continente han peleado en
los procesos de resistencia ante embates coloniales, en las guerras de
independencia y revolución; han sido antiesclavista, sufragistas, autonomistas, socialistas, anarquistas, zapatistas. Bartolina Sisa, Dolores Cacuango, Leona Vicario, Elvia Carrillo Puerto, Ana Belén Gutiérrez y miles de mujeres más cuyos nombres han sido soterrados por los tentáculos del sistema patriarcal, han sido claves en los procesos de emancipación de sus pueblos, a la vez que, de forma igualmente importante, han reflexionado en torno a dichos procesos y sobre su papel como mujeres dentro de ellos, con el fin de establecer relaciones más justas y equitativas que contribuyan a la construcción de nuevas subjetividades emancipadas.

El objetivo de esta investigación es contribuir a la contrucción de la memoria colectiva de las mujeres mayas en Guatemala, y a través de ellas, la de todas, procurando que sirva para procesos de autoafirmación individual y colectivo y para construirnos como sujetas de nuestra propia historia como mujeres. Eso con el fin de aportar a la creación de una nueva organización social y d eun nuevo orde simbólico que no estén basados sobre la expropiación de nuestros cuerpos y de neustras vidas, ni sobre el dominio de un cultura sobre otra, sino desde la dignidad, la humanidad, la libertad, la justicia y el respeto.

No pretendo imponer o defender una perspectiva, ni encontrar en los discursos y prácticas de las organizaciones la realización de la teoría utilizada como argumentación de fondo en este texto. La intención es, más bien, analizar cómo ciertos discursos que la academia y las agencias de cooperación ponen a circular, pueden o no llegar a tomar sentidos en la vida de las organizaciones. O, lo que es mejor, cómo esos discursos son instrumentalizados, apropiados, resignificados en la acción política reivindicativa. Si en mis reflexiones las organizaciones encuentran aportes, soportes y nuevos cuestionamientos para fortalecer sus proyectos, bienvenido sea.

A tradução tem uma longa história de ser representada por metáforas que foram – e continuam sendo – transformadas consciente e intencionalmente por mulheres feministas na tradução. Metáforas estão presentes nos nossos processos de conhecimento e compreensão do mundo, nos possibilitam identificar as relações de poder – muitas vezes naturalizadas pelas próprias metáforas – e atravessam e constituem nossos processos de subjetivação. Ao reescrever o discurso da tradução por meio de suas metáforas, transformamos o modo como a tradução é compreendida, praticada e também teorizada. Neste texto, elegi um percurso a partir do artigo seminal de Lori Chamberlain, Gender and the Metaphorics of Translation (1988), em diálogo com Metaphors, Women and Translation: from les belles infidèles to la frontera, de Pilar Godayol (2013), que o retoma e desenvolve. Após revistar as metáforas em Chamberlain e Godayol, são discutidas duas metáforas feministas da tradução – o abebé de Oxum (NASCIMENTO DOS SANTOS, 2014) e a “marea” (PALMEIRO, 2020). Entende--se que a representação da tradução em metáforas de movimento, processos e figuras não-gênero centradas pode ser considerada uma “contra-pedagogia da crueldade” (SEGATO, 2018a), uma maneira de superar a dicotomia colonial de gênero das demais metáforas analisadas – dicotomia essa, segundo a filósofa argentina María Lugones (2010), essencial à colonial-modernidade. As metáforas que se valem de movimentos, processos, do “não-humano” dialogam com – e retrucam – a desumanização, a exploração e a dominação impetradas pela colonização e colonialidade.

MIÑOSO, Yuderkys Espinosa. Hacer genealogía de la experiencia: el método hacia una crítica a la colonialidad de la Razón feminista desde la experiencia histórica en América Latina / Doing genealogy of experience: towards a critique of the coloniality of feminist reason derived from the historical experience in Latin America. Revista Direito e Práxis, [S.l.], v. 10, n. 3, p. 2007-2032, set. 2019. ISSN 2179-8966. Disponível em: <https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/revistaceaju/article/view/43881/30312>. Acesso em: 02 set. 2019.

Uno de los cuestionamientos más significativos de las distintas etapas del feminismo se centra en la figura de la madre como desiderata de lo femenino, figura que entorpece el avance de las políticas igualitarias. En Chile, diversas voces denuncian esta situación a través de la representación literaria. En este artículo son analizados los textos de Diamela Eltit, Pía Barros, Lina Meruane y Claudia Apablaza, considerando la transformación que ha experimentado el país y los discursos sociales en los últimos treinta años.

Resumen: Este artículo pretende poner a debate el uso de la teoría queer como herramienta teórica para pensar las disidencias sexogenéricas frente a una serie de autoras y autores latinoamericanos que han reflexionado acerca de dicha disidencia, desde su interseccionalidad con raza, clase y espacios geográficos. Estas autoras y autores han desarrollado un corpus literario y una producción teórico social que reflejan, no sólo posiciones, sino estrategias para resistir y construir relaciones distintas entre sectores sociales. Sería posible hablar, de tal forma, de una teoría de la disidencia sexual latinoamericana surgida desde contextos populares frente a los usos elitistas que se dio a la teoría queer en América latina. Abstract: This article aims to discuss the use of queer theory as a theoretical tool to think sex and gender dissent against a number of Latin American authors who have thought about this and intersectionality of race, class and geographical areas. These authors have developed a literary corpus and theoretical social production that reflects not only the position, but strategies to resist and build relationships between different social sectors. It would be possible to speak, so, from a Latin American theory of sexual dissidence emerged from popular contexts against the elite uses that gave the queer theory in the continent.

Los artículos de este libro son una versión reformulada y ampliada de las
intervenciones orales en las Jornadas del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género (CInIG) realizadas en tres paneles en mayo de 2021; enriquecidas tanto con los intercambios que allí surgieron como con comentarios y sugerencias durante la edición para su publicación. Cada parte del libro mantiene el espíritu que los organizó en las Jornadas. El primer apartado se corresponde con los lineamientos del panel de Educación, género y sexualidades: desafíos en tiempos de pandemia. El segundo, Pensar el trabajo hoy, se teje entre los recorridos históricos y conceptuales de la relación de trabajo y género. El tercero repone el panel Feminismos desde los territorios: disputas de sentido y estrategias de lucha. Este conjunto de reflexiones sobre nuestra realidad toma las experiencias muy nutritivas que los equipos de investigación, gestión y extensión vienen desarrollando tanto en el CInIG como en otros espacios institucionales de nuestro país y de América.

Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (2020): Introducción. Origen y evolución del pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. En Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (editoras): Pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. IUDC-UCM y Editorial Catarata, Madrid, pp. 29-51.

Resumen: En este trabajo intento avanzar en la construcción de una genealogía de la relación entre la política feminista y las luchas antirracistas negras e indígenas en Abya Yala, desde una mirada decolonial. Se explora el surgimiento tardío de los movimientos y las luchas antirracistas, decoloniales y étnico-raciales en América Latina, observando la ideología del mestizaje y los procesos de occidentalización amplia como obstáculo por superar y enfrentar, incluso por el propio feminismo en su intento de descolonizarse y enfrentar la razón imperial racista instalada en sus simientes. Al final, analizo los costos que tiene para el feminismo en América Latina persistir en su mirada y tratamiento fragmentado de la opresión centrada en el género. Palabras clave: antirracismo, feminismo decolonial, feminismo latinoamericano, opresión, género. Summary: In this article, I attempt to move towards the construction of a genealogy about the relationship between feminist politics and antiracist black and indigenous struggles in Abya Yala, from a decolonial perspective. I explore the late rise of the antiracist, decolonial and ethnic-racial movements and fights in Latin America, observing the ideology of miscegenation and ample westernization processes as an obstacle to be overcome and faced, even by feminism, in its attempt to decolonize itself and face the racial imperial reason installed in its foundation. Finally, I analyze the cost for feminism in Latin America of persisting with this point of view and fragmented treatment of oppression centered on gender.

A finales del siglo XX, migrantes no europeas comenzaron a desplazarse al territorio del Estado español y este hecho generó un replanteamiento por parte de algunas feministas en la manera de hacer teoría y construir prácticas feministas críticas.
La inquietud por visibilizar la cuestión migrante y por ir más allá del imaginario racista y la herencia colonial, hizo que se tradujeran al castellano algunos artículos referentes del feminismo negro en el mundo anglosajón, lo que abrió nuevas posibilidades de articulaciones epistemológicas y alianzas feministas y, al mismo tiempo, representó un diálogo y una traducción entre feminismos norte-norte.
A partir del año 2008, la crisis económica en Europa provocó que el Estado español se viera afectado por los ajustes estructurales, dictados por los países europeos dominantes, y por las políticas neoliberales; estas medidas, a su vez, se
venían implementando desde hace más de treinta años en América Latina. Esta realidad impulsó nuevos replanteamientos en los debates feministas en el Estado
español abriendo discusiones sobre la manera en que el capitalismo neoliberal afecta la vida de las personas generando desigualdad, precarización y empobrecimiento
económico y, más aún, afectando las vidas más vulnerables, como aquellas de sexualidades no normativas. En Europa, el punto de atención fundamental de la teoría y la política feminista ha ido transformándose en los últimos años y es
un desafío teórico analizar los cambios que se han plasmado en los discursos de algunos colectivos y de algunas teóricas.
Este trabajo presenta un análisis comparativo de dos libros que han aportado reflexiones poscoloniales y discusiones de las teorías queer a los debates feministas en el Estado español. Estos dos libros cuestionan frontalmente el feminismo dominante “blanco”, heterosexual y universalista. Estos dos proyectos, editados de manera colectiva, fueron publicados con diez años de diferencia; Otras… en el año
2004 y Trasfeminismos en 2014.

Investigación para optar al título de Magíster en Estudios de Género y Cultura. El estudio ofrece un análisis al proceso político feminista universitario del 2018. Desde una mirada de los nuevos movimientos sociales, enfatizando en las demandas vinculadas a la desigualdad y la violencia de género que tienen lugar en la educación superior chilena

Identidades es una revista de Ciencias Sociales y Humanidades, que contribuye al debate académico en El Salvador y la región centroamericana. Este número está dedicado al tema “Estudios de género y feminismo en El Salvador y Centroamérica”.

Para el grupo de mujeres que protagonizan este escrito (incluyéndome), acciones como bailar, escribir y hacer música tienen su origen en metáforas de la emoción que se expresan en afectos; éstos impulsan los cambios mediante el vaivén del cuerpo, encarnan lo cotidiano desde el feminismo y la frontera. Así, partiendo de la emoción y, por tanto, desde los afectos, nace en Tijuana la colectiva Tarantella, un grupo de mujeres, amigas, artistas y activistas que, entre los años 2015 y 2018, buscamos “estar juntas” con miras a cumplir objetivos políticos desde el punk y el feminismo. En honor a esas mujeres, a sus bailes, a sus escritos, a sus músicas, a sus reflexiones y a los procesos de
“crear juntas”, doy forma a esta reflexión que analiza mi experiencia, nuestra experiencia. En particular me interesa ahondar cómo entre las Tarantellas las prácticas feministas se dieron de forma colaborativa, pues nos impulsaba la urgencia de vivir y hacer colectiva en un contexto que exigía radicalmente reconocer nuestras emociones y afectos.

Esta investigación-acción es el resultado de 20 meses de trabajo en Esmeraldas (Ecuador) desde SISA de Asuntos del Sur junto a Mujeres de Asfalto.  En este documento se analizan si los obstáculos identificados en la literatura se verifican (y cómo) en el territorio operan las distintas dificultades, sus múltiples intersecciones, cómo se conectan y articulan las diferentes opresiones, y el modo en que se van agravando las situaciones de discriminación y expulsión de la participación política y pública de la diversidad de mujeres. Asimismo, desde la búsqueda de aportes de las propias mujeres, especialmente las más jóvenes, se trata de sintetizar las estrategias que han logrado generar impactos para sortear estos contextos de violencias machistas y que han contribuido al fortalecimiento del empoderamiento de dichas mujeres en Esmeraldas.

Los ecofeminismos son una apuesta teórica-empírica que narra la vida desde un lugar de enunciación poco citado, pero fuertemente vivido: nuestros cuerpos,
mismos que no son entendidos solamente como un reservorio de carne y huesos, sino como un territorio históricamente disputado por el sistema de organización socioeconómico patriarcal, colonialista y capitalista.

El acercamiento de nuestros cuerpos como territorios permite comprender de mejor manera la forma en que las violencias personales son en realidad violencias históricas, y que al igual que el territorio-Tierra, es decir el espacio físico en el que habitamos, se han encontrado sometidos a una serie de estrategias de dominación y explotación, pero que también encierran claves de emancipación.

En este artículo ofrezco una historia posible para los activismos lésbico feministas en Chile y sus contribuciones para la emergencia de disidencias. En particular, sostengo la tesis de que las disidencias feministas en Chile surgen de la mano del activismo lésbico. Con el fin de argumentar esta premisa, expongo las confluencias y divergencias entre estos activismos lesbofeministas y, por otro lado, los movimientos liderados por “homosexuales” y los movimientos (hetero-)feministas. Finalmente, insinúo las contribuciones del movimiento lesbofeminista chileno para el surgimiento de otros activismos que, pese a su aparente lejanía u oposición, son parte de la constelación que deja su estallido.