Feminismos Descoloniales

En la investigación propuse problematizar sobre las condiciones históricas del trabajo en la producción de conocimiento de mujeres latinoamericanas. Es decir, busqué comprender qué tipo de organización social, económica y política sostienen las actuales condiciones de trabajo de las mujeres en la producción de conocimiento. Al estar situada en Latinoamérica, se desprenden del problema de investigación temas como la colonialidad, el patriarcado y el capitalismo, que serán transversales en toda la tesis. Propongo la existencia de un triple solapamiento en las condiciones de trabajo en la producción de conocimiento, lo cual desarrollaré a lo largo de la tesis.

La base teórica conceptual se sustenta principalmente en la teoría crítica latinoamericana y en la teoría feminista. La teoría crítica latinoamericana hace referencia a una gran cantidad de ideas, investigaciones y reflexiones que desde una praxis política han aportado para pensar nuestras herencias históricas, el lugar en el sistema capitalista contemporáneo, vinculaciones y conexiones en procesos locales, regionales y mundiales, las desigualdades sociales por clase, sexo o racialidad, así como posibles propuestas para generar cambios y transformaciones sociales. Dentro de la teoría feminista, retomo aportes de muchas autoras e investigaciones que forman parte de las producciones teóricas y metodológicas feministas, pero fundamentalmente he buscado apoyarme y dialogar con los desarrollos teóricos, prácticos y políticos del feminismo crítico latinoamericano.

Para realizar el proceso de historización elegí la genealogía como método en el marco de la investigación feminista. La genealogía permite el análisis de las condiciones de vida y prácticas sociales para comprender cómo se constituyen los y las sujetas en el entramado de las relaciones de poder y estructuras sociales. No se trata de buscar una narración lineal de los acontecimientos sino de ubicar en la discontinuidad, en lo singular y en la multiplicidad, las disputas de ideas y prácticas que generan, fracturan o reproducen construcciones sociales. Los trazos genealógicos que dan organización a la tesis, son justamente eso, situar en las discontinuidades de la historia acontecimientos, conflictos, singularidades y pluralidades que nos permitan develar y comprender las condiciones históricas y sus entramados, para que, reconstruyendo trazos de nuestra memoria histórica colectiva, logremos revisar con más luz nuestro presente.

En el capítulo 3 se plantean los obstáculos de la participación política que padecen las mujeres históricamente invisibilizadas en América Latina, especialmente las más jóvenas. Primero se abordan aquellas barreras que se consideran transversales a todas las mujeres, y luego, se focaliza en las singularidades que dificultan y/o impiden la participación política efectiva de las mujeres, principalmente, afroecuatorianas en Esmeraldas, Ecuador; trans y travestis en Paraguay, e indígenas, rurales y afroguatemaltecas en Guatemala. A su vez, se abordan las estrategias de incidencia política que ellas desarrollan, desde sus activismos políticos diversos, para sortear dichas barreras.
Por su parte, en el caso de Argentina se analiza la capacidad de incidencia en las políticas públicas de los activismos feministas y disidencias sexuales en el proceso de innovación política feminista que se gestó alrededor de la séptima presentación del proyecto de ley para legalizar la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en el Congreso de la Nación.

E n noviembre de 2017, publiqué en Brasil el libro "¿O que é Lugar de Fala?" (¿Qué es Lugar de Enunciación?) 1 , primer título de la colección Feminismos Plurales, el cual reúne discusiones sobre conceptos de autores negros, sobre todo mujeres, con un precio muy accesible y lenguaje didáctico. Hasta el momento, fueron cinco títulos y más de cincuenta mil ejemplares vendidos en ferias de libros, librerías y universidades. En el ámbito universitario, incluso, se pasó a incluir ¿Qué es Lugar de Enunciación? entre las bibliografías de los cursos de Filosofía, Ciencias Sociales, Comunicación, etc., además de las otras obras de la colección. Es importante señalar, asimismo, que estos cambios son "anormales" en Brasil, dado que ese país fue el último de las Américas a abolir la esclavitud y que ostenta vergonzosos índices de desigualdades y violencias raciales estructurales.

El artículo busca, a partir de la figura de aculturamiento planteada por José María Arguedas, hacer un análisis de las prácticas escriturales y autoriales de la escritora aymara boliviana Julieta Paredes, en el contexto de la literatura hispanoamericana. A través de la poética de
la autora, de la propuesta teórica de feminismo comunitario y de las heterogéneas formas de escritura del colectivo Comunidad Mujeres Creando, es posible reflexionar respecto a la impureza como categoría filosófica y creativa para ciertas corporalidades que se debaten
entre el sistema cultural hegemónico y sistemas de resistencia nativos. Interesa hacer este acercamiento, que busca integrar realidades como el lesbianismo, el anticolonialismo y la filosofía andina desde dos puntos de partida tan ricos como disímiles: el mito aymara de la
puruma y el ensayo Una habitación propia de Virginia Woolf.

Este artículo es producto de la investigación/acción participativa llevada a cabo del 2005 al 2009 en el marco del proceso político y social impulsado por “Actoras de Cambio” junto con 54 mujeres mayas de cuatro grupos étnicos distintos Q’eqchi’, Mam, Chuj, y Kaqchikel sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado interno en Guatemala (1960-1996). En él analizamos el uso sistemático y masivo de la violación sexual contra las mujeres mayas dentro del marco de la política contrainsurgente en Guatemala, nombrándolo y denunciándolo como feminicidio y genocidio; evidenciamos cómo la violación sexual fue utilizada por el Estado para destruir la continuidad biológica, social y cultural del pueblo maya a través del cuerpo de las mujeres. Además, demostramos la centralidad e intencionalidad política de la violación sexual para someter y masacrar a las mujeres. El trabajo se estructuró con base en una epistemología feminista articulada con la de la cosmovisión maya. Ello implicó poner en el centro de la investigación voces y experiencias silenciadas por la visión androcéntrica y racista del mundo. Requirió, además, una voluntad colectiva de desvelar cómo se imbrican y sintetizan los diferentes sistemas de opresión en el cuerpo de mujeres mayas. Esta investigación da cuenta de una experiencia concreta y colectiva de memoria y sanación entre mujeres mayas, mestizas y europeas, que ha posibilitado rehabitar el cuerpo, la vida y la comunidad después de la violación sexual genocida desde un nuevo lugar justo, digno y libre para las mujeres.

Convergencias, divergencias y posicionamiento entre lo decolonial, lo descolonial y lo poscolonial desde miradas feministas del Sur | 1 Analéctica -ISSN 2591-5894 -Argentina -www.analectica.org | 1 Juan Vicente López Rodríguez Los adjetivos "decolonial", "descolonial" y "poscolonial" no son neutros, como no lo es ningún término usado en las ciencias sociales o en el ámbito académico. Sin embargo, el empleo indistinto de los mismos en artículos, libros y eventos académicos conlleva a pensar que señalan algo similar, o que el uso específico de alguno de ellos obedece solo a una somera preferencia personal.

En esta investigación analicé el discurso sobre violencia de género de las mujeres que laboran y participan en la Casa de la Mujer Indígena Yoltika en Tlaola, Puebla; con el fin de identificar cómo se construye la diferencia-desigualdad de género en la comunidad, así como de reconocer si existen, en el discurso, elementos propios de su cosmovisión, u otros provenientes de diferentes organizaciones, instituciones o del Estado ajenas a las miradas de las participantes y cómo, a partir de esto, discuten, comparten, reformulan, combinan o cambian los conceptos como violencia, género, mujer y hombre y otros asociados a la violencia contra las mujeres. Teniendo como eje conceptual los feminismos descoloniales y la crítica a la modernidad que los mismos hacen, el discurso de las mujeres permitió puntualizar el género como un binarismo, el género como parte de una dualidad, el espacio público (ligado a los hombres), el espacio privado (asociado a las mujeres), así como la relación entre las mujeres y el Estado. Con base en todo lo anterior, concluí que las mujeres participantes tienen interiorizados los discursos oficiales de violencia que provienen del exterior, los cuales están atravesados por la intervención del Estado. Estos discursos sobre violencia que toman forma en el lenguaje de los derechos y las políticas públicas, además de dejar de lado la propia lógica de la comunidad y de las mujeres y de estar sesgados por la mirada occidental y enmarcados en el lenguaje de la modernidad, son ahistóricos y antihistóricos.
Palabras clave: violencia de género; feminismos descoloniales; modernidad; espacio público-espacio privado; Estado.

Inspirándose principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islámico del filósofo marroquí Taha Abderrahman, esta obra plantea una crítica profunda a los fundamentos epistemológicos de los discursos sobre mujeres, feminismo e Islam, a la vez que tantea la urgencia de un pensamiento islámico decolonial como la respuesta y solución posible a la crisis del pensamiento arabo-islámico contemporáneo.
Se trata de una invitación a comenzar un recorrido otro de introspección dialógica intra-cultural e intra-civilizacional islámica cuya premisa básica parte paradójicamente de “la consciencia del No Ser” en el contexto del “imperio de la anulación del Otro” y que brinda posibilidades reales de liberación y de regeneración, así como de una reinserción anti-capitalista, anti-sexista, anti-patriarcal, anti-racista, anti-clasista y anti-colonial al pensamiento y a los sujetos arabo-musulmanes en los presentes y futuros de los que, como civilización colonizada, han sido expulsados. 
Desde una lectura decolonial renovada de la islamofobia como una de las estructuras de poder, control, gobierno y subalternización del Islam y los musulmanes en el sistema-mundo moderno/colonial, que es triplemente generizada, esta investigación muestra cómo los discursos feministas islámicos son una respuesta reactiva a la misma. En este sentido, pueden leerse desde lo que Judith Butler ha denominado “la paradoja de la subjetivización” y es que los discursos que resisten tales normas, son en sí mismos habilitados o creados, incluso, por esas mismas normas, lo cual supone una limitación constitutiva que aunque no anule su capacidad de agencia social, sí los convierte en discursos reiterativos o rearticuladores inherentes al poder. 
Desde la necesidad ineludible de contextualizar y localizar todos los análisis, el presente estudio se aproxima al estudio de caso de los principales discursos femeninos y feministas en Marruecos que permite mostrar la diversidad y la pluralidad de los discursos existentes, pero a la vez, poner de relieve su encerrona en lo que la autora ha denominado la cárcel epistemológico-existencial que limita sistemática y estructuralmente todos los intentos de resistencia en el contexto del sistema-mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal blanco/militar cristianocéntrico y occidentalocéntrico.

Tesis para obtener el grado de maestría en el Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos donde el principal objetivo es reconocer con las herramientas metodológicas de los feminismos la dinámica de las mujeres africanas en el contexto colonial de Santiago de Cuba y su aporte en la construcción de espacios de resistencia y resguardo de las prácticas culturales africanas.

Abya Yala, Sumak Kawsay, Suma Qamaña y Pachamama, son sólo algunas
de las expresiones y conceptos que nos trasladan a América Latina y a sus pueblos
originarios, que nos evocan el horizonte comunitario y telúrico de estas sociedades, y
que nos recuerdan el comportamiento recíproco de sus acciones. En este contexto, en
Abya Yala, las mujeres indígenas están alzando su voz, y protagonizando un proceso de
transformación en las tradicionales relaciones de género de los pueblos indígenas.
Queremos pensar en ello de la mano de dos de las más comprometidas pensadoras y
activistas feministas indígenas, Julieta Paredes –indígena aymara-, y Lorena Cabnal –
indígena maya xinka-, que están reflexionando, construyendo y actuando en pro de un
feminismo comunitario que termine con la violencia estructural contra las mujeres
indígenas y que garantice un espacio y tiempo de organización para ellas y desde ellas,
asumiendo sus propias categorías como mujeres indígenas dentro de su propio marco de
referencia y cosmogonía indígena. El feminismo comunitario nace para cuestionar y
transformar el patriarcado originario, y este artículo tiene el objeto de conocer sus
propias especificidades lejos de toparnos o entroncarlo con el feminismo occidental.

Resumen: Este artículo pretende poner a debate el uso de la teoría queer como herramienta teórica para pensar las disidencias sexogenéricas frente a una serie de autoras y autores latinoamericanos que han reflexionado acerca de dicha disidencia, desde su interseccionalidad con raza, clase y espacios geográficos. Estas autoras y autores han desarrollado un corpus literario y una producción teórico social que reflejan, no sólo posiciones, sino estrategias para resistir y construir relaciones distintas entre sectores sociales. Sería posible hablar, de tal forma, de una teoría de la disidencia sexual latinoamericana surgida desde contextos populares frente a los usos elitistas que se dio a la teoría queer en América latina. Abstract: This article aims to discuss the use of queer theory as a theoretical tool to think sex and gender dissent against a number of Latin American authors who have thought about this and intersectionality of race, class and geographical areas. These authors have developed a literary corpus and theoretical social production that reflects not only the position, but strategies to resist and build relationships between different social sectors. It would be possible to speak, so, from a Latin American theory of sexual dissidence emerged from popular contexts against the elite uses that gave the queer theory in the continent.

https://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/view/2082/2064

A pesar de la extensa producción académica generada en las últimas dos décadas desde y sobre los feminismos descoloniales, existe un vacío significativo respecto al locus de enunciación de mujeres mestizas y los compromisos ético-políticos que debemos asumir como parte de las luchas colectivas contra las estructuras coloniales. Este ensayo contribuye al campo incipiente sobre el mestizaje y blanquitud dentro de los feminismos descoloniales. Aunque es relevante dedicarse a la tarea de escuchar y aprender de las agendas elaboradas por mujeres Indígenas y Afro-descendientes, llámense o no feministas, el compromiso político de mujeres mestizas no se puede detener ahí. Por lo contrario, debe expandirse para incluir reflexiones críticas y propuestas colectivas que anclan nuestros propios roles dentro de luchas anti-coloniales más amplias.

Resumen: Se analiza el contexto histórico y creación de los discursos políticos de “imperiofilia” e “imperiofobia” -o leyendas negra y rosa- desde el punto de vista de la historia intelectual descolonial, y sus repercusiones imperialistas como memoria oficial. Lo ilustramos con tres ejemplos: algunos discursos del reformismo ilustrado para la felicidad pública; la genealogía política y el debate sobre la fiesta nacional española del 12 de octubre, y el canibalismo de pensadores canónicos occidentales.
Abstract: This article analyzes the historical context of the political discourses around “imperiophilia” and “imperiophobia” -or black and pink legends – from a decolonial intellectual history approach, and their imperialist consequences as official memory. This is illustrated through three examples: some enlightened reformist discourses about “public happiness”; the political genealogy and debate about the Spanish national day on October 12; and cannibalism by canonical western thinkers. 
Palabras clave: Imperiofilia, imperiofobia, memoria, historia, leyenda.
Keywords: imperiophilia, imperiophobia, memory, history, legend.
URL: https://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/50

Resumen La economía-como disciplina y ciencia moderna-se encuentra atada a una concepción histórica eurocéntrica, antropocéntrica y androcéntrica, a partir de las circunstancias de un espacio concreto (Occidente) y un sujeto particular (blanco, burgués, varón, adulto y heterosexual) que se han pensado a sí mismos como el centro del saber y el único objeto de estudio posible, en un proceso de generación de conocimiento económico puramente político, plagado de sesgos y cargas valorativas, basado en un consenso social en torno a qué parte de la realidad se quiere mirar, desde dónde se mira y cómo se interpreta. La crítica a la ideología que se encuentra implícita en la delimitación y definición de la economía (y el trabajo) será la tarea que abordaremos en este artículo, a partir de una propuesta de diálogo entre los enfoques de la Economía Política Feminista, con ciertas miradas críticas posmodernas, los estudios subalternos/ poscoloniales y/o las perspectivas descoloniales o decoloniales, desde las que se plantean teorías frente a la creciente mercantilización, subalternización, y explotación de la naturaleza, de las personas y de las culturas, y las problemáticas de orden local y global que ello genera. Abstract Economics-as a scientific discipline and modern Science-is tied to an historical eurocentric, androcentric and anthropocentric conception, which stems from the circumstances of a concrete space (The West) and a particular individual (white, bourgeois, male, adult and heterosexual) who have been regarded as the centre of knowledge and the only possible object of study, in a purely political process of generation of economic knowledge, based on social consensus on what part of reality should be look into, from where, and how it is interpreted. The critics of the ideology that is implied in the delimitation and definition of Economics (and work) will be the task that we will address on this paper, from a proposal of dialogue between Feminist Political Economics approaches and some critical postmodern, subaltern/postcolonial and/or descolonial studies, from which some theories are raised against the growing mercantilization, subalternization and exploitation of nature, peoples and cultures, and the local and global problems generated by this.

Este artículo parte con el análisis de tres enfoques que han cuestionado el pensa-miento científico convencional: las epistemologías feministas, la teoría decolonial y los feminismos decoloniales; luego, se integran las fortalezas de estos marcos con el fin de generar una propuesta epistemológica para los estudios de género y migración. Dicha propuesta —basada en tres ejes— desarticula los fundamentos androcéntricos y sexistas de las ciencias, así como las tramas eurocéntricas y colo-nialistas que se han plasmado en los estudios de género, apostando por una pers-pectiva investigativa que aborde las interseccionalidades que vivencian las muje-res en el marco de las experiencias sociales de género y migración desde una mira-da dialógica, que entendemos debe ser impronta del quehacer científico. Abstract Keywords Feminist Epistemology Decolonial Studies Decolonial Feminist Migration and Gender This paper start with the analusis of three approaches that have challenged conventional scientific thinking: feminist epistemologies, decolonial theory and de-colonial feminism; then, the strengths of these frameworks are integrated in order to generate an epistemological proposal for gender and migration studies. This proposal —based on three axes— dismantles the androcentric and sexist foundations of science as well as eurocentric and colonialist arguments reflected in gender studies, betting on a research perspective that addresses the intersectionalities that women experience in the Framework of the social experiences of gender and migration from a dialogical view, which we understand must be imprint of the scientific work. Contreras Hernández, Paola & Trujillo Cristoffanini, Macarena (2017). Desde las epistemologías feministas a los feminismos decoloniales: Aportes a los estudios sobre migraciones. Athenea Digital, 17(1), 145-162. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1765 Introducción El siguiente artículo desarrolla una propuesta epistemológica situada en los estudios de género y de mujeres migrantes. Para ello, se presentan las principales aportaciones de tres enfoques teóricos: epistemologías feministas, estudios decoloniales y feminis-mos decoloniales. Éstos se han caracterizado por contar con propuestas epistémicas cuestionadoras de la ciencia tradicional y de las relaciones de poder proyectadas al abordar el mundo social. En este sentido, analizamos sus principales postulados y tam-bién sus puntos ciegos, lo que nos permite generar un diálogo entre sus axiomas cen-1 Este artículo ha sido realizado como un proceso colaborativo en un contexto de coproducción, por lo cual el orden de las autoras es alfabético y no indica prelación.

O presente dossiê desponta do mal-estar e da alegria, alimentados ambos pela
curiosidade feminista (Enloe, 2004) e pela busca de propostas epistemológicas alternativas e
críticas ao que se considera pensamento latino-americano. Mal-estar por conta da aparente
escassez – na verdade uma miopia persistente dos diferentes campos do conhecimento diante
das contribuições femininas – dos escritos de autoras latino-americanas que reflitam sobre a
Nossa América – incluindo os territórios geopolíticos de fala hispânica, luso e de diversas
línguas indígenas – no registro dos cânones metodológicos que dominam a academia. Essa
escassez se encontra associada à falta de conexão entre tais escritos, pela múltipla ausência de
traduções entre nossas línguas e de nossos mecanismos de visibilização e de difusão em
contextos afetados pela colonização do saber e do poder

El presente ensayo expone la experiencia de las mujeres adultas y jóvenes campesinas de la Fundación Entre Mujeres (FEM) y la Central de Cooperativas las Diosas que habitan en el departamento de Estelí, Nicaragua. Es una investigación por demanda, centrada en la memoria colectiva y la cartografía social como métodos para historizar las formas de despojo y lucha por la tierra que ellas han experimentado, permitiendo luego conversar sobre sus propuestas, basadas en la defensa del cuerpo/tierra/territorio. El texto es influenciado por pensamientos descolonizadores pero se basa, fundamentalmente, en las narrativas de las integrantes de la FEM y las Diosas y sus reflexiones sobre la construcción de un lugar propio como mujeres, campesinas, feministas.
Palabras clave: memoria, tierra, territorio, campesinas, Estelí, Nicaragua 

Eveling Carrazco López. Feminista, investigadora y formadora

Fernanda Soto Joya. Doctora en Antropología Social por la Universidad de Texas en Austin.                                                                                     
Fundación entre Mujeres y Cooperativa las Diosas en Estelí.

El texto propone visibilizar algunos elementos de la historia del pensamiento y de las luchas decoloniales de Abya Yala, en especial de sus raices feministas y lésbicas autonomas. Contribuyendo a una reflexion sobre el caracter situado de la produccion de conocimiento y analisis, este articulo destaca los aportes de muchas mujeres, feministas y lesbianas de clases populares y a menudo Afros e Indigenas.

El presente artículo retoma una vinculación teórica entre feminismo descolonial, feminismo comunitario y la teoría económica emancipadora, la pertinencia de su vinculación radica en el acercamiento a problematizar sobre la situación de las mujeres rurales en los procesos de acción organizativa, estableciendo las violencias normativas a través del reconocimiento de la matriz de opresiones y las opresiones sexo-genéricas. La propuesta radica en las problemáticas que presentan las investigaciones existentes, al separar sólo mediante indicadores de sexualidad las jerarquizaciones entre hombres y mujeres, mediante indicadores u observables que dividen sexualmente las dinámicas de las mujeres rurales. En este sentido, se utilizó el programa Atlas.ti para esquematizar los conceptos abordados por las diferentes autoras, lo que permitió situar la corporalidad como concepto articulador entre matriz de dominación (Espinosa, 2016), y sostenibilidad de la vida (Carrasco, 2017), otorgando la capacidad de ver desde el peso de las normatividades la acción organizativa que se genera desde un espacio individual-colectivo, para transformar las presiones.

Dorronsoro, Begoña (2019), Cap.2. Descolonizando el Sexo, Desgenerizando la Colonialidad, in Dos Santos, Jennifer Simpson; Fachinetto, Rochele Fellini; Da Silva, Rosimeri Aquino (org.), Descolonizar a prática e o sexo. Porto Alegre: CirKula, 39-57

Este trabajo de investigación-acción tuvo como objetivo abordar los obstáculos de la participación política de la diversidad de mujeres, especialmente las más jóvenes, en Guatemala en el momento en que ejercen sus distintos activismos políticos. Así como dar cuenta de las estrategias de incidencia política que desarrollan para hacer frente a los contextos de violencias de género y étnicos/raciales en los que se encuentran en sus activismos, y en su día a día. Esta publicación es fruto de los 20 meses de desarrollo de una investigación-acción en Guatemala desde SISA de Asuntos del Sur junto a la organización Las Poderosas – Teatro.

En el presente trabajo se revisaron cinco teorías que tienen que ver con los temas de Desarrollo y Feminismo, incluida la perspectiva de Género, dicho análisis llevo a la reflexión de que se precisa de la igualdad humana, apuntalada en la igualdad de género para dar pie a la sostenibilidad global. Se concluye que un paradigma viable podría ser: mirar, entender e interpretar el mundo desde la perspectiva de la reproducción y la sostenibilidad de la vida.  La implementación de procesos de análisis, reflexión y acciones desde el enfoque de Feminismos Descoloniales y/o Diversos; herramientas metodológicas: la historia conceptual, el análisis crítico de discurso y las sociologías transgresivas, permitirían  acontecimientos de liberación de la Madre Tierra y de la humanidad.

Llevó guardado en el corazón mi encuentro con las comunidades zapatistas en el año 2013 cuando se llevó a cabo la Escuelita Zapatista, convocatoria del EZLN a nivel internacional dirigida a la sociedad civil de México y el mundo. Este ejercicio político y pedagógico nos mostró generosamente más allá de los libros, las formas de organización y el gran esfuerzo de quienes diariamente sueñan y construyen: “un mundo donde quepan muchos mundos”.

La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a

Las artistas Maruja Mallo y Jane Millares, desde posicionamientos del indigenismo canario, miran a las isleñas construyendo una nueva manera de representar a las mujeres canarias, que permite concebirlas dentro de una nueva identidad que refleje las características de las subjetividades de las mujeres del archipiélago promoviendo la deconstrucción de los arquetipos femeninos tradicionales.

Este trabajo trata sobre la violencia contra las mujeres en México como parte de una estrategia de guerra para frenar la lucha de los movimientos sociales. En este contexto, es importante abordar la propuesta del Congreso Nacional Indígena (CNI)  y el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN): una mujer indígena que contienda en el proceso electoral del 2018. Además, como otro eje de análisis, retoma algunos conceptos utilizados por el feminismo decolonial.

El siguiente trabajo constituye una síntesis de recorridos teóricos, prácticos y políticos desde perspectivas feministas decoloniales, en torno a la práctica docente, interventiva e investigativa en Trabajo Social y sus vinculaciones con la noción de Cuestión Social. El
proceso de reforma del actual plan de estudios de la carrera, iniciado en el año 2018, propició diálogos, debates y articulaciones en la comunidad académica, sobre diversas miradas y concepciones críticas alrededor de lazo social.
Según Carballeda, esta discusión tiene una importancia fundamental para nuestra
carrera, ya que la cuestión social constituye el horizonte de la intervención social, la
comprensión de los problemas sociales y el análisis de estos se encuentran estrechamente ligados a esta categoría de análisis.}
En este sentido, para ampliar la mirada en torno al momento histórico de surgimiento
del capitalismo, tomo los aportes de Silvia Federici historiadora feminista marxista, quien nos invita a pensar el proceso de acumulación originaria desde una perspectiva que evidencie la necesidad del disciplinamiento del cuerpo y el trabajo de las mujeres, así como los procesos de colonización para la estructuración y desarrollo del sistema capitalista.
Considero que las ciencias sociales no escapan al patrón eurocéntrico y androcéntrico propio de la constitución de la ciencia moderna. Un sesgo recurrente en ellas, el cual ha impactado en la construcción de los marcos interpretativos de nuestra profesión, ha sido pensar la desigualdad de clase aislada de otras formas o estructuras de opresión. Estas visiones nos han restringido en las posibilidades de interpretación de otros fenómenos, conflictos y problemas sociales, los cuales actualmente se catalogan como nuevos, pero que son parte de la desigualdad estructural y fundante del capitalismo. Lo novedoso son las manifestaciones de estas tensiones y resistencias, y la visibilidad que en el último tiempo particularmente han adquirido.

O movimento feminista organiza-se academicamente em três ondas. A primeira onda situa-se no século XIX, surgindo no Reino Unido e nos Estados Unidos, onde as reivindicações das feministas pautavam-se na busca pelo reconhecimento de direitos políticos, sociais e econômicos estendido às mulheres. O movimento expandiu-se e a segunda onda implementou-se nos anos 60, com pautas visando a proteção da mulher em suas especificidades. A terceira, e atual, preocupa-se em desenvolver a definição da categoria "mulher", expondo que essa categoria não é universal. Ela propõe uma análise da diferença dentro da semelhança, ou seja, olhar para as diversas especificidades relacionadas ao se perceber enquanto mulher. Em meados da década de 70/80, aparece o feminismo interseccional (CAETANO, 2017), e de acordo com Butler (2003) existe uma ampla variedade de formas de ser mulher, essa diversidade engloba questões relacionada à etnicidade, classe social e orientação sexual. Atentando-nos aos temas que marcam as especificidades dos feminismos interseccionais e subalternos, propomos neste artigo uma análise que vai além das chamadas ondas feministas, focando um feminismo produzido na américa latina e portanto, articulado como decolonial. Mais do que falar de interseccionalidades de raça, classe e gênero, o feminismo decolonial trabalha essas categorias como imbricadas e atuando em conjunto. Procuramos lançar, então, olhares para as formas que as categorias de gênero e raça constituíram linguagens e poderes significantes à colonialidade, e como podemos articular os feminismos latinos ao refletirem estes mecanismos para valorizar outros saberes, memórias e existências que não o feminino e masculino universal colonizantes. Palavras-chave : Movimento feminista, Gênero, Decolonial.

Este programa está dedicado a la historia y la memoria de la antropología mexicana a través de la voz de la investigadora Rosalva Aída Hernández Castillo. Discutimos con ella sobre la historia oral de un pueblo dividido por la frontera y cómo las fronteras políticas se imponen como una herida abierta en la vida de muchas comunidades.

Hernández también nos comparte sus reflexiones sobre la violencia y sobre la guerra contra las mujeres en México y nos explica la manera en que ha realizado su labor antropológica combinando el análisis de las experiencias con el análisis del poder. Su trabajo constituye una reflexión ética sobre la importancia de las emociones en la descripción de los estudios de la violencia y de la guerra.

Además, Hernández Castillo también nos explica la idea de descolonizar el feminismo que consiste en otras formas de entender la emancipación de las mujeres fuera de universalismos, otras formas de entender la justicia y una forma más amplia de comprender los derechos en contextos culturales. Por último, hablamos sobre su trabajo más reciente “Bajo la sombra del Guamuchil”, historia oral de mujeres indígenas y mestizas precisas.

Cita de documento radiofónico:  «Historia y memoria de la antropología feminista mexicana. Entrevista a la antropóloga Rosalva Aída Hernández Castillo»,por Marisa Ruiz Trejo, Colectivo Contratiempo. Número 169, 21-10-2013
http://www.contratiempohistoria.org/?p=3459

La pandemia mundial por COVID-19 fue el escenario trágico en el que las violencias patriarcales se evidenciaron de diferentes modos. Mientras se multiplicaban las violencias físicas, verbales, económicas y psicológicas en cada hogar, muchas mujeres y disidencias nos animábamos a denunciar las violencias perpetradas durante décadas contra nosotres al interior de las disciplinas. De esa situación, de la necesidad de encontrarnos y hablar, nació la Colectiva Feminista de la Red de Información en Arqueología y Patrimonio (RIDAP), y con ella la Serie Podcast: “Mujeres y Disidencias en las Arqueologías Sudamericanas”. Este artículo propone compartir reflexiones nacidas de esa experiencia colectiva, ofreciendo claves teórico-metodológicas feministas para problematizar las perspectivas del género en las arqueologías sudamericanas, y la necesidad de reclamar una nueva articulación entre teoría y política feminista (praxis feminista) que nos permita “nombrar las violencias patriarcales” ejerc...

Se desarrollan en este trabajo una serie de elementos desprendidos de la experiencia clínicaen un dispositivo de atención a varones que ejercen o han ejercido violencia de género. Se observa en estos “nombres” una convergencia respecto de su función como condicionante de la violencia especialmente de género. En su gran mayoría, de acuerdo a los mismos testimonios de los mismos participantes, los episodios de violencia en los que han sido partícipes encierran, en mayor o menor medida, algunos de estos nombres como motivación y legitimación. Al mismo tiempo constituyen algunos de los elementos que se nos presentan como de más difícil deconstrucción a lo largo del tratamiento.
Estos constructos datan de los tiempos de la conquista, son elementos  ampliamente extendidos en el dispositivo de dominación colonialidad-modernidad . El entronque subjetivo de los mismos aparece como una de las naturalizaciones más evidentes del patriarcado, capitalista y eclesiástico de acuerdo a numerosos estudios de los feminismos de Abya-Yala.
Estos elementos parecen ubicarse como cruciales en los entramados de las identificaciones que la modernidad-colonialidad ofrece para la construcción de la masculinidad. También puede detectarse que son puestos en primer plano por ciertos entrenamientos deportivos
contemporáneos que de esta manera develan sus raíces profundamente tradicionales a pesar de haber surgido en el S XIX. Se trata de constructos que, dilucidados a partir de la tan extendida doble fachada ubicable en la experiencia clínica con varones que ejercen o han
ejercido violencia, dan cuenta de una de las formas de legitimarla más difíciles de transformar.

Julieta Paredes, junto a otras feministas comunitarias, propone una definición de patriarcado entendido como el "sistema de todas las opresiones, violencias y formas de dominación que existen”. En este artículo y entrevista a la pensadora comunitaria proponemos un recorrido histórico de las luchas de las mujeres en Bolivia desde los años noventa hasta el reciente proceso de cambio político que vive el país. Su intención es despatriarcalizar y descolonizar pero también desneoliberalizar. La propuesta parte de romper con visiones coloniales históricas que resultan racistas, universalista y no contemplan las luchas desde otros tiempos y otros espacios.

El objeto de la presente investigación es analizar, bajo la perspectiva de género, las
Crónicas de descubrimiento, conquista y colonización de Costa Rica. A partir de la huella
escrita que Cristóbal Colón, Juan Vázquez de Coronado y Gonzalo Fernández de Oviedo
dejaron, comprobaremos cómo su descripción y percepción del Nuevo Mundo, jugó un
papel decisivo para la implantación de los roles de género habidos en la Península. De
esta forma, al enfoque histórico en que está inmersa esta investigación, se le añade el de
género, el cual se configura como marco metodológico imprescindible. Así, la aparición
de la mujer en las crónicas de Indias, la manera como se dirigen dichos escritos a este
sector de la población, y la construcción de una teoría de género se convierten en los
objetivos principales de atención. Los mismos nos invitan a pensar en cómo se configuró
la sociedad patriarcal que emanó del proceso colonial.

Palabras clave: Crónicas, colonización, precolonización, mujer, género, población indígena

Los gobiernos feministas, liderados por presidentes varones (España y Canadá) y las propuestas de cambio constitucional que viene haciendo el feminismo hegemónico (institucional) en Europa, motivan a reflexionar sobre el concepto de “poder” ejercido por mujeres. El objetivo de esta ponencia es debatir si el feminismo hegemónico es consciente que la ruptura del techo de cristal implica ejercer un poder que es per se patriarcal. Si el feminismo occidental y occidentalizado son conscientes que el ADN del Estado es patriarcal (Segato) y que sus estructuras son raciales. Si bien, hay numerosos estudios cuando el poder público es ejercido por mujeres (“por el mero hecho de serlo”), no hay que olvidar que parece haber pocos estudios que analizan el poder ejercido por mujeres feministas. De ahí que cabe preguntar, tomando en cuenta las propuestas de los feminismos descoloniales: ¿El poder público deja de ser patriarcal y racial cuando lo ejercen las mujeres feministas? ¿cuál es el papel del feminismo blanco y occidentalizado cuando toman decisiones en las instituciones del Estado? ¿Es suficiente ser mujer para cambiar el poder que se ejerce en el ámbito público? ¿tienen realmente el poder las mujeres que rompen el techo de cristal? ¿las decisiones tomadas por el feminismo en el poder eliminan los privilegios de raza y género que existen en las estructuras del moderno Estado constitucional?

El presente artículo analiza las violencias e injusticias epistémicas que sufren las mujeres trans*, que se pueden rastrear en enunciados convencionales de los discursos médico, jurídico y mediático en torno al asesinatode mujeres trans*; dichos enunciados se refuerzan entre sí, perpetuando injusticias epistémicas contra estas mujeres en Colombia. Para esto, usaremos la noción de injusticia epistémica de Miranda Fricker y las propuestas de otrxs autorxs contemporáneos, como Moira Pérez, Blas Radi y Judith
Butler, y mostraremos cómo los prejuicios identitarios y la injusticia testimonial y hermenéutica a la que se ven expuestas las feminidades trans* implican marginarlas por medio de prácticas sociales de signifcación.

En este trabajo final para la materia "Pensamiento Social Latinoamericano" de la Licenciatura en Sociología, propuse profundizar el significado del feminismo descolonial y su trayectoria como corriente de pensamiento en América Latina desde la perspectiva de algunas de sus principales exponentes como María Lugones, Yuderkys, Espinosa Miñoso y Sylvia Marcos, para poder comprender mejor sus ideas, prácticas, conceptos, críticas y propuestas.

El presente artículo aborda procesos de corporalidad y acción política que se encuentran estrechamente vinculados en las manifestaciones sociales. De esta manera, se abordan las nociones de acción política de Hannah Arendt y las nociones de cuerpo y política retomadas por Judith Butler, a fin de establecer argumentaciones que nos permitan vislumbrar el cuerpo en el campo de lo político. Debido a ello, se utilizó metodología cualitativa etnográfica, mediante el uso de imágenes y entrevistas semi-estructuradas realizadas a las participantes del 8M del 2020 en Santiago de Chile y Valparaíso. Los hallazgos evidencian la manifestación del cuerpo como un acto político.

El artículo muestra que gays y lesbianas buscan estrategias diversas para acceder a la paternidad y maternidad respectivamente, y así conformar familias, o bien, visibilizar las que ya existían. Aun cuando hay un debate en torno a la aceptación social de los matrimonios igualitarios, las familias homoparentales son una realidad que supera el orden jurídico y son cada vez más visibles. El artículo se deriva de una investigación de corte cualitativo, particularmente bajo el enfoque de estudios de caso y la interseccionalidad como eje metodológico.

Este escrito objectiva compartilhar reflexões sobre como a matriz colonial de poder alicerça a constituição da política científica no Brasil considerando, para tanto, a potência das lentes feministas contra-coloniais para marcar e fundamentar a análise sobre como as opressões de raça, gênero e exploração de classe podem ser institucionalizadas e se fazerem presentes nas disputas que alicerçam o conjunto dos conhecimentos científicos produzidos. Tais reflexões são resultantes de um caminhar que pode ser pensado em termos de duas vias investigativas. A primeira, considerando a política de ensino superior como parte do campo científico-político, diz respeito às pesquisas previamente realizadas com mulheres cientistas actuantes em universidades situadas na periferia científica brasileira. A segunda, procurando pensar sobre aspectos a serem considerados na história de institucionalização da política científica, diz respeito à pesquisa documental que toma como fontes legislações, súmulas estatísticas e diversos documentos. Nesta última, destacam-se as análises provenientes de documentos do banco de dados da principal agência de fomento à pesquisa que compõe o sistema decisório da política de ciência, tecnologia e inovação nacional: o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico-CNPq. Por estes caminhos investigativos e partindo da crítica feminista contra-colonial, revelam-se os múltiplos sistemas de dominação que configuram a natureza interseccional das opressões que também compõem a política científica no país.

Podemos pensar que nossas formas de arquivar e de produzir conhecimento crítico sobre performances criadas por corpos de mulheres assim como pelos demais corpos desviantes do sistema binário heteronormativo possuem decisiva influencia no modo por meio do qual estes trabalhos entram para a história. Antes de depositário da verdade, o arquivo implica seleção, corte, decisão e eliminação. No tocante a prática da performance seria interesse buscar maneiras de escrever e arquivar que sejam mais condizentes com características que singularizam a arte da performance. Considerando que em grande medida a arte da performance problematiza e desafia o conceito de representação como compor uma escrita e uma “arquiva-ação” que sejam não só uma sismografia descritiva do contemporâneo, mas um questionamento posicionado sobre nossa sociedade atual? Seguindo as intuições da teórica Giulia Palladini (2017) um arquivo pode ser um arquivo afetivo na medida em que meu modo de encontro com os afetos disparados pelas performances esteja presente. Se distingue de outras tecnologias de arquivação justamente por ser pensado como algo que afeta aquilo que conserva. Um arquivo que transforma os materiais ao invés de conservá-los é, por consequência, a transmissão de um desejo decontinuação. É com tais implicações em mente que propõe-se aqui um uma breve sismografia da performance brasileira e latino-americana cujo interesse não está somente em tensionar o campo referencial da performance artística, localizado sobretudo no hemisfério norte, mas em contaminar-nos de trabalhos feitos em geopolíticas mais similares as pisadas pelos nossos pés. A sismografia é a arte de registrar os abalos e movimentos ondulatórios dos terremotos. Aqui os terremotos são as ações performáticas realizadas por artistas latino-americanas em atividade na atualidade. Sem querer atrelar as ações artísticas convocadas a uma suposta – ou verdadeira – “arte feminista latino-americana”, tratar-se-á aqui de performances que dialogam com questões feministas alinhadas a perspectivas feministas interseccionais, trans, antirracistas e descoloniais.

El presente reporte de investigación se desarrolló desde los intersticios de la pedagogía para comprender “Las prácticas educativas en familias
homoparentales”. Este trabajo se vincula a la educación informal, a sujetos que socialmente han vivido discriminación debido a su orientación sexual y a sus ejercicios parentales atípicos.

Palabras clave: familias, homoparentalidad, educación.