Antirracismo

RESUMO: A partir do conceito de epistemicídio de Boaventura de Souza Santos, procuramos situar a colonialidade do saber exercida tanto contra a filosofia anarquista quanto à perspectiva decolonial (que coloca no foco central o pensamento indígena e negro). Apontamos para a conexão entre estadolatria (inclusive como teologia política) e as literaturas ocidentais e ocidentalizadas de um lado; e as literaturas decoloniais e sabedorias dos povos nativos de outro. O artigo apresenta a importância da perspectiva de análise decolonial ao apontar o racismo como eixo estruturante da Modernidade. Com vistas a aumentar a eficácia da critica decolonial, resgatamos alguns dos principais conceitos da filosofia anarquista. Objetivamos, assim, fazer confluir essas duas escolas interpretativas e mostrar que parte da crítica anarquista pode ser muito útil aos propósitos antirracistas. Para tanto, simultaneamente, apresentamos o significado de alguns conceitos importantes: estadolatria, colonialidade do poder, ação direta e autogoverno. Também articulamos as categorias de liberdade e de igualdade como centrais tanto para o pensamento anarquista quanto para o decolonial. Mostramos como o Estado foi uma das principais instituições responsáveis pela escravização, tortura e assassinatos de negros e indígenas, assim como a estadolatria unifica diferentes filosofias europeias. Palavras-chaves: Estadolatria; filosofia anarquista; antirracismo ABSTRACT CRITICISM OF STATOLATRY: CONTRIBUTIONS FROM ANARCHIST PHILOSOPHY TO ANTI-RACIST AND DECOLONIAL PERSPECTIVE Based on the concept of epistemicide by Boaventura de Souza Santos, we seek to situate the coloniality of knowledge exercised both against anarchist philosophy and the decolonial perspective (which places indigenous and black thinking at the center). We point to the connection between statolatry (including as political theology) and western and westernized literature on the one hand; and the decolonial literature and wisdom of the native peoples of another. The article presents the importance of the perspective of decolonial analysis when pointing out racism as a structuring axis of Modernity. In order to increase the effectiveness of decolonial criticism, we recover some of the main concepts of anarchist philosophy. We aim, therefore, to bring these two interpretative schools together and show that part of anarchist criticism can be very useful for anti-racist purposes. Therefore, simultaneously, we present the meaning of some important concepts: statehood, coloniality of power, direct action and self-government. We also articulate the categories of freedom and equality as central to both anarchist and decolonial thinking. We show how the State was one of the main institutions

Este ensaio discute a necessidade de proceder a uma releitura da história da arte a partir de uma lente decolonial, isto é, que considera os efeitos nefastos do racismo e da colonialidade na deslegitimação de perspectivas artísticas e historiográficas não eurocêntricas. Objetiva-se refletir como as estéticas afro-decoloniais impactam no campo das artes, apontando para as amarras coloniais ainda não ultrapassadas. Daí a análise de alguns trabalhos contemporâneos, com vistas a pensar como determinados procedimentos artístico-narrativos podem contribuir para a reelaboração ativa da memória das violências historicamente endereçadas aos corpos negros e aos seus modos de resistência, bem como para constituição de uma visualidade radicalizada.

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This essay discusses the need for a re-reading of art history, from a decolonial lens, that is, that considers the harmful effects of racism and coloniality in the delegitimization of non-Eurocentric artistic and historiographic perspectives. The objective is to reflect on how an Afro-decolonial aesthetics can shed light to the field of the arts surpasses colonial ties. Therefore the analysis of some contemporary works, with the aim of to understanding how their narrative procedures rework the memory of the violence historically addressed to black bodies and their modes of resistance, as well as for the constitution of a racialized visuality.

O objetivo do presente artigo é evidenciar a necessidade de estratégias para a positivação da imagem do negro desde a Educação Infantil. Para tanto, faz-se contextualização e problematização teórico-prática de um projeto em educação das relações étnico-raciais realizada pelo autor no nordeste goiano durante o período de Estágio Supervisionado no ano de 2014. Na análise desta experiência destacam-se potenciais e dificuldades, levando a repensar a educação escolar para que o trabalho com esta questão tenha centralidade no ato educativo e alinhe-se a uma pedagogia complexa e antirracista nesta região e na sociedade brasileira.

O principal objetivo desta pesquisa é entender de que forma as ações antirracistas relacionadas à beleza negra estão acontecendo na cultura digital, com ênfase no YouTube.
Para tanto, propomos uma análise interpretativa dos vídeos dos canais das youtubers negras – Camila Nunes e Gabi de Oliveira – e dos comentários de suas seguidoras a partir dos conceitos de empoderamento (BERTH, 2018) e lugar de fala (RIBEIRO, 2018). Como
hipótese central, entendemos que a plataforma tem papel essencial nas dinâmicas de (re)construção antirracista da beleza negra. Nossa proposta é de extrema relevância considerando que a população negra representa mais da metade da população do Brasil, mas esta proporcionalidade não se reflete nas representações da mulher negra nas mídias hegemônicas. Quando essas mulheres aparecem midiaticamente, em geral a representação hegemônica é repleta de estereótipos que refletem, em sua maioria, a estrutura racista do
nosso país. Essa representação propaga um padrão de beleza negra remediado (BOLTER; GRUSIN, 1999) que além de ajustado ao padrão de beleza branco, propaga preconceitos e auto-ódio desde os tempos a escravidão. Em certa medida, na contramão desse fenômeno, o YouTube tornou-se uma possibilidade não só de representatividade como, também, de uma nova etapa no processo histórico de elaboração do que é a beleza negra. Demonstramos que, apesar das formas diferentes de tratar do tema, ambas as influenciadoras apresentam, no
YouTube, importantes expressões contemporâneas de reconhecimento, empoderamento e conscientização antirracista.

Dois meninos bem pequenos-quase bebês-, um negro e um branco, se veem de longe e correm sorrindo para se encontrar num abraço, transbordando felicidade e amor. Essa é a cena de um vídeo que viralizou na internet. Você viu? A legenda para esse vídeo poderia ser: "Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar". Quem afirmou isso foi o grande líder sul-africano Nelson Mandela. Juntos, vídeo e frase, me parecem uma boa forma de iniciar uma conversa sobre o racismo. Por que existe desigualdade entre seres humanos que têm a cor de sua pele diferente? Contra o racismo, menos ignorância e mais amor! O racismo que atinge, principalmente, a população negra é uma criação recente na história da humanidade e é algo possível de ser ensinado e aprendido. Mas o racismo não é algo natural. "Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele...", já dizia o Mandela, lembra? Nós aprendemos o que é o racismo em nosso dia a dia, até mesmo na escola. E tudo isso tem um começo... Essa história começa com o que chamamos de "racismo moderno", que tem a ver diretamente com o processo de conquista de povos europeus sobre outros povos. Se você pensa que estamos falando de história, do século 15, quando os europeus começaram navegar para descobrir novos territórios e matérias-primas-a famosa expansão marítima e comercial-acertou em cheio!

Le qualificatif de « raciste » est de plus en plus répandu, que ce soit pour qualifier le Front national, un ministre du gouvernement Sarkozy (Hortefeux, Besson), un politicien (Georges Frèche, Manuel Valls), un romancier (Michel Houellebecq, Oriana Falacci, Renaud Camus), un philosophe (Alain Finkielkraut) ou une historienne (Hélène Carrère d'Encausse). Il est si fréquemment employé qu'il a fini par ne plus avoir de sens politique précis et à se réduire à une simple invective, exactement comme « facho » ou fasciste chez les libertaires, les gens de gauche ou d'extrême gauche. Ce manque de rigueur conceptuelle a été avant tout favorisé par l'antiracisme de la « génération morale » qu'ont promu SOS Racisme et ses soutiens intellectuels au milieu des années 80. Cet antiracisme démocrassouillard, à tonalité soit multiculturaliste (Wieworka, Touraine, Todorov) soit républicaine-souverainiste (Taguieff), a formé plusieurs générations de militants et de sympathisants de gauche ou d'extrême gauche qui ont fini par « oublier » totalement l'importance des déterminations de classe dans l'analyse politique. Le point final (on ose l'espérer !) de cette lente dégénérescence politique a été atteint à partir du milieu des années 2000, avec les Indigènes de la République, la Tribu Ka (devenu ensuite Génération Kemi Seba), le Mouvement des damnés de l'impérialisme et le Parti antisioniste qui, chacun à sa manière réactionnaire, ont fini par réhabiliter la lutte des « races » au détriment de la lutte de classe, de la lutte des prolétaires (de toutes origines et de toutes religions) contre leurs exploiteurs. Le texte qui suit est issu d'une discussion avec plusieurs lecteurs de la revue autour de la définition du racisme et du rapport entre « haine de l'Autre », rivalités et haines religieuses et racismes. Racisme ordinaire, racisme pseudo-scientifique et xénophobie Pour débrouiller un peu le terrain, il faut différencier : a) le racisme tripal qui fait référence à une hiérarchie pseudo-scientifique entre les ethnies ou les races. Ce racisme, mélange de haine irrationnelle et de raisonnements pseudo-scientifiques, diffère de b) la xénophobie (des préjugés contre un « étranger » pouvant parfois être très semblable physiquement à soi, voire même partager la même religion que soi ; quand elle cherche à être un peu sophistiquée, la xénophobie invoque davantage des arguments d'ordre historique, économique ou politique que des arguments biologiques). Le racisme contre les Africains et les Antillais relève de la première catégorie (le racisme pseudo-scientifique). Celui contre les Espagnols et les Italiens de la seconde (la xénophobie). c) le « racisme ordinaire » : les conneries qu'on entend tous les jours au boulot, dans le métro, par des gens que l'on ne connaît pas, ou des amis. Seule une bonne connaissance des individus qui profèrent ces âneries permet de décider de la bonne tactique à adopter. Sont-ce juste des remarques isolées, par ailleurs totalement contradictoires avec leur comportement personnel (mariage ou cohabitation avec quelqu'un que ces personnes devraient en

Ochy Curiel y Diego Falconí Trávez dialogan en este libro sobre los retos contemporáneos del feminismo decolonial centrándose, especialmente, en tres preguntas :¿Cómo debe situarse este feminismo en el contexto actual de desigualdad entre el Norte y el Sur global? ¿Son solamente las mujeres lxs sujetos del feminismo decolonial o también otras corporalidades pueden encarnar esta propuesta política, teórica y vital? ¿Cuál es el rol del feminismo decolonial en las manifestaciones populares que, antes de la pandemia, explotaron en varios sitios del Abya Yala? Una propuesta para buscar maneras de “desengancharnos” de la colonialidad del saber, para articular una constelación anticolonial colectiva que sirva como brújula, que apunta al Sur, en esta tan compleja época.

Resumo: O ensaio objetiva discutir os pressupostos epistêmicos, políticos e culturais do currículo de filosofia, a partir da implementação da Lei 10.639/03 e da crítica endereçada ao racismo epistêmico. Discutem-se, nessa análise, desde a perspectiva teórica do pensamento decolonial, os efeitos, os rastros e as estruturas persistentes da colonialidade no ensino de filosofia e, de modo especial, nos currículos. Trata-se, ademais, de problematizar o descompasso entre as tendências acadêmicas hegemônicas de perspectiva eurocentradas, que desconsideram as determinações geopolíticas na construção do conhecimento, e os saberes e experiências de populações africanas, afrodiaspóricas, indígenas e latino-americanas. Argumenta-se, por fim, que o projeto ancorado nos valores da modernidade/colonialidade europeia opera pela subalternização e silenciamento dos conhecimentos produzidos a partir de outras matrizes corpo-políticas, invalidando-as pela via do epistemicídio. Pensar o currículo de filosofia em bases decoloniais e antirracistas exige, portanto, que se questionem as premissas norteadoras deste projeto étnico, sexual e racialmente excludente.

Palavras-chave: decolonialidade; racismo; lei 10.639/03; currículo de filosofia; colonialidade do saber.

Abstract: The essay aims to discuss the epistemic, political and cultural assumptions of the philosophy curriculum from the implementation of Law 10.639/03 and its critique to epistemic racism. The effects, traces and persistent structures of coloniality in philosophy teaching – in particular, through philosophy curriculum – are discussed in this analysis, from the theoretical perspective of decolonial thinking. It is also a matter of problematizing the mismatch between Latin American reality and the hegemonic academic trends of a Eurocentric perspective, which disregard the geopolitical determinations in knowledge construction and the knowledge of indigenous, Latin American and African diaspora people. Finally, it is discussed that this project is based on values of European modernity/coloniality that generate the subalternization and silencing of knowledge produced from other body-politics matrices, invalidating them by epistemicide. Therefore, thinking about philosophy curriculum on a decolonial and anti-racist basis requires to question the guiding premises of an ethnic, sexual and racially excluding project.

Keywords: decoloniality; racism; law 10.639/03; philosophy curriculum; coloniality of knowing.

Un libro que habla de la blanquitud desde varios registros: la experiencia propia, la memoria de las abuelas, el feminismo descolonial, la literatura y los estudios culturales. Aquí, se analizan cuatro novelas colombianas escritas por mujeres, en el siglo XX, y así se va dando cuenta de una versión situada y siempre en tensión de la blanquitud que no sólo se representa en las narraciones, sino que es el fundamento de estos universos literarios, lo cual entra en diálogo, a manera de tejido, con la experiencia personal y la conspiración política feminista y descolonial de: "traicionar a la cultura"

Tesis dirigida por Amparo Lasén.
Desde hace varios años algo ha cambiado en el panorama mediático, el feminismo como mensaje político ha venido diseminándose en diversas plataformas, medios y ha formado parte de las declaraciones de celebridades de muy distinta índole. Marcas de ropa y productos asocian sus valores al feminismo y movimientos como FEMEN, Pussy Riot o el #MeToo han ocupado portadas internacionales y debates profundos. En esta tendencia insertamos el trabajo que la cantante Beyoncé está desarrollando desde hace varios años, utilizando sus shows y videoclips como escenario para lanzar determinadas consignas políticas que tienen que ver con su género y su raza: sampleando el discurso feminista de la escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie en su show de la gala MTV Music Award 2014, homenajeando a las Panteras Negras o haciendo guiños al movimiento #BlackLivesMatter y a la cultura afroamericana. Su caso ha recibido elogios y críticas muy duras por distintos sectores de la sociedad y desde diversas esferas. Muchas mujeres -cis y trans-, especialmente negras, se han identificado con su discurso reconociendo en él un carácter empoderante; otras voces han señalado su falta de autenticidad por diversos motivos...

Esta obra reúne una colección de escritos de mujeres y feministas, indígenas, afrodescendientes, disidentes sexuales, revolucionarias y luchadoras sociales de Chiapas, Centroamérica y el Caribe. Se presentan análisis, interpretaciones sobre cuerpos, creaciones descolonizadoras y despatriarcalizadoras en respuesta a múltiples violencias histórico-estructurales, así  como pensamientos y experiencias sobre la capacidad de responder ante las urgencias. Con una visión transdisciplinaria, comprende desde resultados de estudios antropológicos, investigaciones originales y colaborativas, reflexiones teóricas creativas, epistemologías, éticas, hasta ensayos y poesía. A lo largo de dieciséis capítulos se observa, produce y analiza una región construida a través de contrageografías y encuentros históricos, políticos, sociales y culturales e interseccionados con el género.

    Cada capítulo es parte de un largo proceso de investigación y de creación en el que se constata cómo Chiapas, Centroamérica y el Caribe forman parte de una región imaginada,  de espacios sociales complejos, gran diversidad cultural y zonas de contacto movimiento y fuerzas en oposición, además de procesos de descolonización y despatriarcalización, memorias de resistencia frente al capitalismo patriarcal, colonial y neocolonial, en medio de la pandemia del coronavirus. Es un ejercicio de alianza intergeneracional, interregional y transnacional, desde el que nos unimos a las resistencias por unas Ciencias Sociales y Humanidades más críticas, feministas, antirracistas, disidentes, anticapitalistas y en defensa de la vida y de los territorios. Con prólogo de Patricia Castañda, textos de Ruperta Bautista, Mayra Santos Febres, Georgina Méndez, Xochitl Leyva, Juana Maria Ruiz Ortiz, Yolanda Aguilar Urizar, Irma Alicia Velásquez Nimatuj, Anelí Villa Avendaño, Marta Casaús, Victoria Sanford, Guadalupe Hernández, Dalila Morales, Tito Mitjans Alayón y Montserrat Aguilar.

Ruiz Trejo, Marisa (coord.) (2020). Descolonizar y despatriarcalizar las Ciencias Sociales, la memoria y la vida en Chiapas, Centroamérica y el Caribe. Tuxtla Gutiérrez: Universidad Autónoma de Chiapas. https://editorial.unach.mx/documentos/digitales/_libs/descolononizarydespatriarcalizar_1.pdf

A educação linguística tem a ver com todas as ações feitas em relação à língua, como sua codificação, seu ensino, criação de instrumentos para sua avaliação e sua expansão, essa que é, para além de linguística, política e geográfica. A educação antirracista, por sua vez, é uma ação de vida pensada a partir da necessidade de luta contra o racismo. Nesse artigo, apresento, em linhas gerais, a situação da educação linguística no Brasil. Fazendo uma revisão de literatura, com bell hooks, Lélia Gonzalez, Aparecida Ferreira, Eliane Santos Cavalleiro, Nilma Lino Gomes, dentre outras e outros pesquisadores e intelectuais, nacionais e estrangeiros, proponho 1-a noção de educação linguística antirracista como uma forma de evidenciação, entrincheiramento e combate às manifestações de racismo na língua(gem), 2-algumas ações para concebermos uma educação linguística antirracista dentro e fora de instituições legitimadas para o ensino. Palavras-chave: Educação Linguística. Antirracismo. Ensino e aprendizagem de línguas.

O ensaio objetiva refletir sobre os impactos da violência de Estado nas vidas e infâncias negras. Nas andanças pela cidade do Rio de Janeiro e nas trilhas teóricas propostas por pensadores/as antirracistas e decoloniais, discute-se os impactos e desafios do racismo nos itinerários formativos e existenciais de corpos racializados, atravessados pela necropolítica pública que fornece as premissas do governo pedagógico das infâncias e adolescências periféricas nas grandes cidades brasileiras. A partir do encontro com M., 11 anos, que vende chicletes no entorno de uma estação carioca de trem, problematizam-se as vulnerabilidades produzidas e as violações sistemáticas aos direitos humanos de crianças negras, que obstaculizam a justiça racial no país, em face da conversão permanente das diferenças em desigualdades inferiorizadas. A violência dessa injustiça, seguindo o argumento desenvolvido no texto, culmina por operar o reforço do vilipêndio e da naturalização das iniquidades raciais contra populações historicamente inferiorizadas pela sanha colonial. Aponta-se, ademais, para a necessidade de pensar as infâncias negras desde o território, com vistas a problematizar iniquidades e disparidades que persistem. Conclui-se, por fim, que a captura e nulificação das infâncias negras é um projeto de Estado pautado por práticas de subjetivação criminalizantes e estereotipadas, que brutalizam os corpos e desumanizam vidas negras.

Palavras-chave: necropolítica; infâncias negras; violência de Estado; racismo; necroinfâncias.

"bulletproof? cariocas’ necrochildhoods, state violence and street’s philosophies"

Abstract: This essay aims to reflect on the impacts of state violence upon black lives and childhoods. In the wanderings through the city of Rio de Janeiro and in the theoretical trails proposed by antiracist and decolonial thinkers, we discuss the impacts and challenges of racism in the formative and existential itineraries of racialized bodies, crossed by the public necropolitics that provides the premises of the pedagogical government of peripheral childhoods and adolescences in large Brazilian cities. From the bumping into M., 11 years old, who sells chewing gum in the surroundings of a train station in Rio de Janeiro, we problematize the vulnerabilities produced and the systematic violations of the black children’s human rights, which hinder racial justice in the country, in face of the permanent conversion of differences into inferiorized inequalities. The violence of this injustice, according to the argument developed in the text, culminates in the reinforcement of the vilification and naturalization of racial inequalities against populations historically inferiorized by the colonial wrath. It also points to the need to think about black childhoods from the territory, in order to problematize inequities and disparities that persist. We conclude, finally, that the capture and nullification of black childhoods is a State project, guided by criminalizing and stereotyping practices of subjectivation which brutalize bodies and dehumanize black lives.

keywords: necropolitics; black childhoods; state violence; racism; necrochildhoods.

O objetivo da disciplina é estudar uma parte da extensa bibliografia sobre racismo e antinegritude produzida pelo pensamento crítico negro nas últimas décadas, com ênfase, neste módulo, em autoras e autores anglófonos (lidos em traduções ao português). Terão destaque textos recentes associados ao Afropessimismo e ao Afrofuturismo (livros e ensaios de Frank Wilderson III, Saidiya Hartman, Calvin Warren, Fred Moten, Denise Ferreira da Silva e Kodwo Eshun) e obras mais antigas (de Toni Morrison, Octavia Butler, Frantz Fanon e W. E. B. Du Bois) que são referências importantes para as discussões contemporâneas. Em diálogo com os textos teóricos e filosóficos, estudaremos algumas narrativas ficcionais (os romances Kindred: Laços de sangue [Kindred] de Octavia Butler e Amada [Beloved] de Toni Morrison, o conto “O cometa” [“The Comet”] de Du Bois e o filme Nós [Us] de Jordan Peele). Tanto no caso das obras ficcionais quanto no dos textos teóricos, historiográficos e filosóficos, o objetivo será entender melhor como as criações e o pensamento desses autores e autoras responderam às dificuldades narratológicas instauradas pela história da escravidão e pela violência antinegro.

Esta pesquisa objetiva o desenvolvimento a respeito da possibilidade de antirracismo da branquitude – identidade racial branca – conforme as representações sociais entre negra/os e branca/os presentes nos fóruns institucionais do Movimento Negro em Salvador-BA, o meu “campo-tema”. Na primeira parte da dissertação, ou seja, nos capítulos I e II, realizo as discussões ético-políticas e teórico-metodológicas que embasam este percurso hermenêutico. Logo, valho-me do desafio de proposição a uma antropologia descolonial sobre raça; realização da “prática etnográfica politicamente engajada”; da “participação observante”; “autoetnografia”; e da técnica de entrevista qualitativa semiestruturada. Na segunda parte (capítulos III e IV) disserto, conforme a análise de discurso e da prática em campo, sobre as minhas apreensões acerca do habitus da/o “branca/o fora do lugar” e do sistema simbólico relacionado a este sujeito que se encontra entre os espaços de agenciamento do MN e propõe-se antirracista. Quanto ao arcabouço, de modo geral, elaborei uma interface entre as epistemologias do paradigma da colonialidade do poder, do corpo e do saber; estudos do campo crítico da branquitude disseminados no Brasil; e parte da genealogia do pensamento negro. Pude concluir que as representações em campo são relacionadas à circularidade entre o pensamento acadêmico e o empirista, ideologias, o censo comum e as concepções do Estado; não há consenso quanto a possibilidade de alianças entre branca/os e o MN, nem mesmo na microestrutura de uma entidade, todavia não foi apreensível em Salvador qualquer organização que vete completamente a relação política com a/os mesma/os; existe sim a possibilidade de antirracismo da/os branca/os e isso é, em termos generalistas, codificado pelo MN, porém não sem ressalvas. Estas ressalvas nos levam a entender a diferença entre antirracismo e não-racismo e a impossibilidade da/o branca/o não reproduzir o racismo, portanto de não ser racista em tempos de “sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial / moderno”.

Busco nesse artigo situar o escritor brasileiro Lima Barreto na história da loucura e das instituições manicomiais no Brasil. Internado por duas vezes em um manicômio, o escritor teve toda sua vida marcada pelas sombras da loucura, a partir de suas próprias relações familiares. Amparado metodologicamente na forma do ensaio, busco traçar as ambiguidades e sofrimento de Lima tendo como referência o Diário do Hospício, texto redigido pelo autor durante sua segunda internação hospitalar. Este artigo aponta para a hipótese de que foi a experiência social do escritor carioca o que melhor caracteriza seus supostos atos de anormalidade, sendo que é na singularidade imanente a tal experiência que Lima encontra para além de sua condição de negro e pobre a contextualização de sua exclusão social.
Abstract:
In this article, I seek to situate the Brazilian writer Lima Barreto in the history of madness and asylum institutions in Brazil. Twice interned in an insane asylum, the writer had his whole life marked by the shadows of madness, based on his own family relationships. Supported methodologically in the form of the essay, I seek to trace the ambiguities and suffering of Lima with reference to the Diário do Hospício, a text written by the author during his second hospitalization. This article points to the hypothesis that it was the social experience of the Carioca writer that best characterizes his supposed acts of abnormality, and it is in the singularity immanent to such an experience that Lima finds beyond his condition as black and poor the contextualization of his social exclusion.

Capítulo escrito por Luciene de Oliveira Dias, Ceiça Ferreira e João Lúcio Mariano Cruz e
publicado no E-book Livro Performances, Mídia e Cinema, organizado por Lara Lima Satler ... [et al.], Goiânia: Editora da Imprensa Universitária, 2019.

Esta dissertação propõe analisar a imaginação histórica de Paul Gilroy, um intelectual afro-britânico integrante da teoria pós-colonial. Submete-se sua obra à seguinte questão: como e por que Paul Gilroy escreve a história? A fim de respondê-la, aplica-se aos seus principais trabalhos instrumentos conceituais e metodológicos comuns ao campo da História da Historiografia, seguindo autores como Michel De Certeau e Hayden White, combinando-os com abordagens críticas que defendem a descolonização do conhecimento em humanidades, como aquelas apresentadas por Dipesh Chakrabarty, Mario Rufer, Achille Mbembe, entre outros. A partir desta combinação, este trabalho defende que uma perspectiva pragmática da narrativa histórica – seguindo a teoria da performatividade da figuração narrativa proposta por Maria Inês La Greca – pode auxiliar em leituras mais produtivas da teoria pós-colonial para a historiografia. Com isto, a imaginação histórica de Gilroy é analisada junto aos seus lugares sociais, onde estão as audiências com as quais ele compartilha as formas narrativas que utiliza para fornecer sentido às experiências históricas da diáspora africana – o tráfico, a escravidão e os regimes de terror racial.

Resumen: En este trabajo intento avanzar en la construcción de una genealogía de la relación entre la política feminista y las luchas antirracistas negras e indígenas en Abya Yala, desde una mirada decolonial. Se explora el surgimiento tardío de los movimientos y las luchas antirracistas, decoloniales y étnico-raciales en América Latina, observando la ideología del mestizaje y los procesos de occidentalización amplia como obstáculo por superar y enfrentar, incluso por el propio feminismo en su intento de descolonizarse y enfrentar la razón imperial racista instalada en sus simientes. Al final, analizo los costos que tiene para el feminismo en América Latina persistir en su mirada y tratamiento fragmentado de la opresión centrada en el género. Palabras clave: antirracismo, feminismo decolonial, feminismo latinoamericano, opresión, género. Summary: In this article, I attempt to move towards the construction of a genealogy about the relationship between feminist politics and antiracist black and indigenous struggles in Abya Yala, from a decolonial perspective. I explore the late rise of the antiracist, decolonial and ethnic-racial movements and fights in Latin America, observing the ideology of miscegenation and ample westernization processes as an obstacle to be overcome and faced, even by feminism, in its attempt to decolonize itself and face the racial imperial reason installed in its foundation. Finally, I analyze the cost for feminism in Latin America of persisting with this point of view and fragmented treatment of oppression centered on gender.

Este trabalho tem como objetivo retratar a trajetória de jovens negros alunos e graduados em cursos superiores de comunicação. O recorte étnico-racial da pesquisa leva em consideração a academia como espaço de oportunidade de ascensão social, mas que ainda apresenta obstáculos nos quesitos acesso e permanência deste grupo. Ainda, reforça a importância de formar
comunicadores negros a fim de promover um mercado de trabalho mais diverso e inclusivo, o que reflete nas representações dos produtos midiáticos de consumo. Fruto de pesquisa realizada com 134 jovens negros graduandos ou formados em Cinema, Comunicação Social, Design, Jornalismo, Marketing, Publicidade e Propaganda e Relações Públicas, esta monografia
prova a hipótese de que o percurso universitário dos sujeitos é solitário, marcado pelo racismo acadêmico, estrutural e institucional.

Palavras-chave: juventude negra; ensino superior; comunicação; raça; ascensão social;
comunicadores negros, solidão.

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The purpose of this paper is to portray the path of young black students and graduates in communication studies. The ethnic-racial framing of this research understands that higher education is an environment of opportunity for upward social mobility. In addition, the research
project considers that there are still obstacles for young black students to access and remain in universities. Furthermore, it reasserts the importance of preparing black communicologists to promote a more diverse and inclusive market, one that will be represented in media products.
The results of a poll answered by 134 black students and communicologists from Cinema, Social Communication, Design, Journalism, Marketing, Publicity and Public Relations areas, prove the hypothesis that the journey of young blacks in the university is lonely and marked by
structural and institutional racism.

Keywords: black youth; higher education; communication; race; social mobility; black
communicators; loneliness.

Este livro faz parte de uma coleção, o projeto coletivo "Personagens do pós-Abolição: trajetórias, e sentidos de liberdade no Brasil republicano", contemplado com o Edital "Memórias Brasileiras: Biografias" (n° 13/2015 da Capes).

O quarto volume é dedicado ao maestro Paulo Silva, nascido em 1892, professor emérito do Instituto Nacional de Música, atual Escola de Música da UFRJ.

El objetivo de la presente investigación consiste en indagar de qué forma se solapan o dividen las agendas en el marco del activismo antirracista en Madrid y mostrar los diferentes tipos de disputas tanto entre formas de entender qué es racismo/antirracismo como entre distintas cohortes, perfiles y carreras militantes. La tesis se centra en las diferencias que emergen entre un antirracismo basado en los discursos y prácticas relacionados con derechos humanos, solidaridad, apoyo a los migrantes y otro que reclama liderazgo y representatividad de las
personas racializadas como sujetos políticos y una lectura del racismo como opresión estructural, sistémica e institucional. En la tesis se muestra como la segunda tendencia, que no es exclusiva de personas y colectivos racializados, emerge, sin embargo, de una organización de ellas alrededor del racismo como experiencia vivida y del antirracismo como proyecto de movilización y unión contra las jerarquías etno-raciales presentes en todos los niveles y ámbitos de la sociedad.

The lexicon of the U.S. food movement has expanded to include the term 'food justice.' Emerging after approximately two decades of food advocacy, this term frames structural critiques of agri-food systems and calls for radical change. Over those twenty years, practitioners and scholars have argued that the food movement was in danger of creating an 'alternative' food system for the white middle class. Alternative food networks drew on white imaginaries of an idyllic communal past, promoted consumer-oriented, market-driven change, and left yawning silences in the areas of gendered work, migrant labor, and racial inequality. Justice was often beside the point. Now, among practitioners and scholars we see an enthusiastic surge in the use of the term food justice but a vagueness on the particulars. In scholarship and practice, that vagueness manifests in overly general statements about ending oppression, or morphs into outright conflation of the dominant food movement's work with food justice (see What does it mean to do food justice? Cadieux and Slocum (2015), in this Issue). In this article, we focus on one of the four nodes (trauma/inequity, exchange, land and labor) around which food justice organizing appears to occur: acknowledging and confronting historical, collective trauma and persistent race, gender, and class inequality. We apply what we have learned from our research in U.S. and Canadian agri-food systems to suggest working methods that might guide practitioners as they work toward food justice, and scholars as they seek to study it. In the interests of ensuring accountability to socially just research and action, we suggest that scholars and practitioners need to be more clear on what it means to practice food justice. Towards such clarity and accountability, we urge scholars and practitioners to collaboratively document how groups move toward food justice, what thwarts and what enables them.

Le lexique du mouvement américain de l'alimentation a été élargi pour inclure le terme 'justice alimentaire.' Émergent après environ deux décennies de campagnes de changer le système agroalimentaires, ce terme encadre pluiseurs critiques structurelles de ce système et signaler à un changement radical. Au cours de ces vingt années, les praticiens et les chercheurs ont fait valoir que le mouvement de nourriture était en danger de créer un système alimentaire 'alternative' seulement pour la classe moyenne blanche. Les réseaux alimentaires alternatifs ont attiré sur les imaginaires blanc d'un passé idyllique et communal, et ont promu des changements axée sur le consommateur. Pour la plupart, ils ne considèrent pas les aspects de main-d'oeuvre migrante, l'inégalité raciale et le rôle des sexes dans le système agroalimentaires. Justice était souvent laissé a part. Or, parmi les praticiens et les chercheurs nous voyons un élan enthousiaste dans l'utilisation du terme de justice alimentaire, mais un flou sur les détails. Pour les chercheurs et dans la pratique, ce flou se manifeste dans les déclarations trop générales sur la lutte contre l'oppression ou se transforme en confusion entre le travail de 'mouvement de la nourriture dominante' avec la justice alimentaire (voir Qu'est-ce que cela signifie de faire la justice alimentaire?, Cadieux et Slocum (2015) dans ce volume). Dans cet article, nous nous concentrons sur l'un des quatre noeuds (traumatisme / inégalité, l'échange, la terre et du travail) autour de laquelle la organisation de la justice alimentaire semble se produire: a reconnaître et faire face à la traumatisme historique collective, un racisme persistante, et l'inégalité de classe et du sexe. Nous appliquons ce que nous avons appris de notre recherche dans les systèmes agroalimentaires du Canada et des États-Unis pour suggérer des méthodes de travail qui pourraient guider les praticiens et les chercheurs dans leur travail vers la justice alimentaire. Dans le souci d'assurer la reddition de comptes à la recherche socialement juste et l'action, nous suggérons que les chercheurs et les praticiens doivent être plus clair sur ce que signifie pratiquer la justice alimentaire. Vers une telle clarté et de responsabilité, nous exhortons les chercheurs et les praticiens de documenter comment les groupes se déplacent de concert vers la justice alimentaire, ce qui contrarie et ce qui les permet.

El léxico del movimiento alimentario de Estados Unidos se ha ampliado para incluir el término "justicia alimentaria." Emergiendo después de aproximadamente dos décadas de promoción alimentaria, este término se refiere a críticas estructurales de los sistemas agroalimentarios y pide un cambio radical. Durante esos veinte años, profesionales y académicos han argumentado que el movimiento alimentario estaba en peligro de crear un sistema alimentario "alternativo" para la clase media blanca. Las redes alimentarias alternativas se basaban en los imaginarios blancos de un pasado idílico comunal, y promovían un cambio impulsado por el mercado y orientado al consumidor, y mantenían un conspicuo silencio en áreas tales como diferencias de género en el trabajo, mano de obra migrante y desigualdad racial. La justicia en sí a menudo ni siquiera se discutía. Ahora bien, entre profesionales y académicos vemos al mismo tiempo tanto un uso cada vez más común del término justicia alimentaria, como una imprecisión en los detalles. En la teoría y la práctica, esa vaguedad se manifiesta en las afirmaciones demasiado genéricas sobre el fin de la opresión, o bien se transforma en una fusión pura y simple del trabajo del movimiento alimentario dominante con la justicia alimentaria (ver What does it mean to do food justice? de Cadieux y Slocum (2015) en este volumen). En este artículo, nos centramos en uno de los cuatro nodos (trauma/desigualdad, cambio, tierra y mano de obra) en torno al cual la organización de la justicia alimentaria parece ocurrir: reconocer y confrontar trauma histórico colectivo y la persistencia de las desigualdades por motivos de raza, género y clase. Aplicamos lo que hemos aprendido de nuestra investigación en los sistemas agroalimentarios de los Estados Unidos y Canadá para sugerir métodos de trabajo que podrían orientar a los profesionales en su labor hacia la justicia alimentaria y a los académicos en su intento de estudiarlo. En aras de garantizar la responsabilidad de una investigación y una acción socialmente justas, sugerimos que los académicos y los profesionales deben tener más claro lo que significa practicar la justicia alimentaria. A fin de alcanzar esa claridad y responsabilidad, instamos a los académicos y profesionales a documentar colaborativamente cómo distintos grupos se mueven hacia la justicia alimentaria, así como los obstáculos que encuentran y los factores que posibilitan su acción.

El artículo busca, desde el vértice entre estudios de género y teorías pos/decoloniales, examinar elementos claves en torno a la narrativa de la puertorriqueña Yolanda Arroyo Pizarro que permiten entender la construcción de subjetividades a través de diversos escritos en los que raza, clase, colonialidad y deseo sexual se tensan de manera cons-tante; tanto que, en ocasiones, articulan proyectos político-estéticos que parecerían con-tradictorios y que sirven para entender ciertas encrucijadas identitarias contemporáneas. Al hilo de esta hipótesis, se analizará en este ensayo tanto la perspectiva anti-racista así como la queer/cuir de la autora, buscando entender su compleja enunciación así como las varias imposiciones y resistencias de ciertas mujeres en la zona del Caribe.

A exposição ciência, raça e literatura tem sido realizada de modo itinerante em museus, escolas e universidades desde 2013, com abordagem educacional e temática central relacionadas ao desenvolvimento histórico do conceito de raça. Ao longo do processo de itinerância, avaliações da equipe curadora e resultados de estudos com visitantes apontaram para o papel que a exposição poderia desempenhar na implementação das Leis 10.639/03 e 11.645/08 em salas de aula e espaços não formais de educação. A presente pesquisa de mestrado pretende avaliar as potencialidades da exposição ciência, raça e literatura em promover uma educação das relações étnico-raciais, buscando analisar o potencial do acervo expositivo a partir da avaliação de especialistas. Inicialmente, construímos parâmetros em forma de objetivos educacionais para relações étnico-raciais e procedemos validação de conteúdo com a participação de professoras/es, pesquisadoras/es e ativistas de movimento social envolvidas/os na proposição, elaboração e/ou implementação das Leis 10.639/03 e 11.645/08. Essa etapa da investigação subsidiou a construção do instrumento de pesquisa utilizado na avaliação do acervo expositivo. Também estudamos o processo de concepção e montagem da exposição e identificamos princípios, intenções comunicacionais, educacionais e unidades temáticas (expositivas). Posteriormente, convidamos especialistas que visitaram a exposição ao longo da sua itinerância para avaliarem a potencialidade dos recursos e unidades expositivas em promover os objetivos educacionais validados. Para tanto, construímos uma plataforma virtual de avaliação a partir da digitalização de parte do acervo da exposição, adaptando o método da lembrança estimulada (LE) para os/as especialistas visitantes se recordarem das unidades temáticas e realizarem avaliação por meio de um questionário online. Os dados dessa etapa foram complementados com o registro audiovisual de duas visitas comentadas por pesquisadoras/es da área. Os resultados indicam que o fato da exposição ser itinerante, contextual e envolver um processo de curadoria autoral-coletiva, confere a ela possibilidades de maior interlocução de atores e instituições na implementação de seus objetivos. Foi verificado um elevado nível de concordância dos/as especialistas com a potencialidade da exposição em promover educação das relações étnico-raciais, resultado que endossa a contribuição da exposição para a perspectiva educacional em questão. A pesquisa também trouxe importante informação em relação às diretrizes para futuras edições da exposição ou intervenções que dela derivem - questões como maior investimento na abordagem explícita da interseccionalidade raça-classe-gênero, maior atenção com a história, cultura e conhecimento dos povos indígena e veiculação de imagens e discursos positivos dos/sobre os povos negros e indígenas, assim como suas histórias de protagonismo, luta e resistência.

Resumo: O artigo tem por objeto discutir os diálogos possíveis entre a perspectiva decolonial e a proposição de uma educação antirracista. Busca-se retraçar, brevemente, o percurso dos embates e das negociações envolvidas na promulgação da Lei 10.639/03, sobretudo no que concerne à luta e ao protagonismo do Movimento Negro. Trata-se de analisar de que modo as práticas e as legislações antirracistas redefinem os itinerários de formação docente e impactam nos trajetos curriculares-de estudantes e professores/as, com consequências políticas e epistemológicas notórias. Por fim, são apresentados os desafios atuais para o combate ao racismo nas escolas, com ênfase nas vozes insurgentes e contracoloniais, no letramento racial crítico e nas práticas antirracistas.

Abstract: The article aims to discuss the potential dialogues between the decolonial perspective and the proposal for an anti-racist education. It seeks to retrace, in brief, the course of the clashes and negotiations involved in the enactment of Law 10.639/03, especially with regard to the struggle and the protagonism of the Black Movement. It is about to analyze how the anti-racist practices and legislation redefine teacher training itineraries and impact curricular paths-of students and teachers-with remarkable political and epistemological consequences. Finally, the current challenges for combating racism in schools are presented, focused on the insurgent and counter-colonial voices, critical racial literacy and anti-racist practices.

En este texto abordo la relación compleja entre capital económico y simbólico y la generación de agendas antirracistas en contextos de mestizaje en donde el Estado, por una parte, le cuesta posicionar ciertos temas en el antirracismo mexicano, lo que genera para las grandes fundaciones "nichos de oportunidad" para empujar agendas antirracistas, quedando intacto y sin cuestionar el carácter colonial, imperialista y capitalista de dichas entidades.

Esta resenha participa do dossiê Conversas com Audre Lorde, publicado pela Revista Florestan - da graduação em Ciências Sociais da UFSCar. O texto inicia-se com um breve resumo biográfico e bibliográfico da pensadora lésbica-feminista. Em seguida, apresenta-se a obra resenhada evidenciando seus argumentos em torno da articulação de diferenças; para tanto, debate-se os usos da raiva, a culpa e as representações na luta antirracista, bem como a incorporação da autora ao contexto brasileiro.

Este ensayo presenta una retrospectiva de la experiencia de las caravanas migrantes que transitaron desde Mesoamérica hacia Estados Unidos para desafiar con sus cuerpos el régimen necropolítico de fronteras de los estados de la región. Un tipo específico de lucha migrante, protagonizado por familias, que con su desplazamiento intentaban preservar la vida. Un ejercicio de reflexión basado en el acompañamiento de la caravana en terreno y a través de una ciberetnografía que, juntas, configuran lo que llamamos una “antropología de la emergencia”. Partiendo de preguntas que el caminar de estas familias nos provocaron a las mujeres que les vimos atravesar México, este ensayo interpela a los feminismos y las luchas de mujeres en el mundo para desplegar un feminismo antirracista que abrace el feminismo migrante de las mujeres y niñ@s que migrando concretan el horizonte trazado por las zapatistas cuando nos desafiaron a mantenernos vivas y que nuestras vidas sean vivibles.

Restrições à entrada de migrantes indígenas da África e da Ásia, investimento do governo para atrair europeus, uma Constituição que estimulava a eugenia na educação. São muitas as evidências do racismo no Brasil República, assim como de um projeto de embraquecimento e europeização da população. A atuação do movimento negro, afirmando desde sempre que "vidas negras importam", obteve vitórias, mas o eurocentrismo que alimenta o racismo e apaga a memória da herança africana persiste na educação. "Mas, que haveria acontecido no Brasil se por ventura o pessoal que em quarenta anos che ou o batuque solene tivesse a rmado a nossa Raça luso-índio-negra, em lugar de fazer, do Lar nacional, uma pagodeira internacional, em que todo estrangeiro chegado na véspera mandou, deu leis e conselhos de perdição? Que seria do Brasil hoje se não tivesse sido sempre negada a nossa Gente Negra que, enquanto se processava o banquete dos imigrantes, cou por aí, à margem da vida nacional, cedendo lugar a todos os oportunistas de arribação?" Pagodeira internacional? Banquete dos imigrantes? No trecho acima, extraído do artigo intitulado ' A a rmação de raça', Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978), então presidente da Frente Negra Brasileira (FNB), a maior organização do movimento negro brasileiro na primeira metade do século 20, demonstrava, na primeira página do jornal A Voz da Raça, de 10 de junho de 1933, como segmentos da população negra observavam e questionavam a política imigratória implementada pelos sucessivos governos brasileiros desde o início da República. Mas por que falar em política imigratória em um artigo sobre racismo no Brasil? Precisamos lembrar que, no nal do século 19, as teorias raciais modernas, criadas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, dominavam o pensamento social brasileiro. Essas teorias começaram a ser construídas e utilizadas a partir do século 16, ao longo do processo de ' conquista das Américas' pelos povos europeus, para tentar justi car uma hierarquia que supostamente existiria entre as diferentes raças, sendo que a raça branca europeia era considerada superior às demais. Com o imperialismo, em meados do século 19, o projeto de poder da modernidade europeia estava consolidado como hegemonia no mundo, utilizando o racismo como justi cativa para a dominação de povos nas Américas, na África e na Ásia.

Este ensayo busca ahondar en las características del racismo  en  Uruguay  y  desde  allí  abrir  el  debate sobre  las  perspectivas  teóricas  y  prácticas  en  la producción  del  conocimiento  antropológico  sobre la  raza,  el  racismo  y  sus  (re)  configuraciones  en  la cuestión  antropológica  nacional.  La  tesis  que  aquí se  sostiene  se  refiere  a  la  posibilidad  de  que  los modelos tradicionales de pensamiento e interpretación de las cuestiones sobre la negritud y los  afrodescendientes  no  parecen  ser  suficientes para  producir  conocimientos capaces  de  dialogar con los acuciantes problemas derivados del racismo y la discriminación étnico-racial

Este ensaio busca refletir sobre uma escrita afrorreferenciada da história do Brasil, a partir das narrativas afro-atlânticas, dos tensionamentos e das lentes de análises propostas por duas intelectuais afro-brasileiras: Mãe Beata de Yemonjá e Beatriz Nascimento. Para isso, tomaremos por referência tanto as discussões acerca da negritude, do racismo e das heranças afrodiaspóricas no Brasil, levadas a cabo por elas, como suas trajetórias de militância antirracista/antissexista e de afirmação da identidade negro- africana. Dessa perspectiva, defendemos a importância de re-ori-entar o debate em torno da história das relações raciais no Brasil e da crítica às perspectivas hegemônicas da historiografia brasileira, fundamentais para reafirmar o compromisso com uma educaç o antirracista/antissexista/anticlassista.

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This essay aims to reflect on an afroreferenced writing of Brazilian history, based on Afro-Atlantic narratives, stressing and analysing perspectives proposed by two Afro-Brazilian intellectuals: Mãe Beata de Yemonjá and Beatriz Nascimento. For this, the discussions about blackness, racism and aphrodiasporic inheritances in Brazil will be taken as references, such as carried out by them, as well as their trajectories of anti- racist/anti-sexist militancy and affirmation of black African identity. From this perspective, we defend the importance of re-ori-enting the debate about the history of race relations in Brazil and criticizing the hegemonic perspectives of Brazilian historiography, essential to reaffirm the commitment to an anti-racist/anti-sexist/anti- classist education.

Die Dominikanerin Yuderkis Espinosa Miñoso ist Sozialwissenschaftlerin und Philosophin. Die Mitbegründerin der "Lateinamerikanischen Studien-und Aktionsgruppe Sexualitäten, Gender und Kultur" (GLEFAS) ist seit Ende der 80er-Jahre feministische Aktivistin, seit 1995 publiziert sie zu feministischer, lesbischer und dekolonialer Theorie (siehe ila 305 und 380). Britt Weyde unterhielt sich mit ihr über die Frage, was Care alles bedeutet und welche Ansätze Lösungen für die Care-Krise bieten-oder auch nicht. die Ernährungswissenschaftlerin und dekoloniale Feministin Valerin Saurín, hat eine Kritik an den Standards für einen ge-sunden Körper entwickelt, an den Ernährungsformeln, die wir zu befolgen haben, um diesen sogenannten gesunden Körper zu bekommen. Darin untersucht sie, inwiefern die-ser "gesunde Körper" den Standards des weißen Mannes ent-spricht. In ihrer Kritik zeigt sie auf, wie die traditionelle indi-gene Kochkunst ein wichtiger Teil des Gemeinwesens ist und wie sie an die jeweilige Produktionsweise und den spezifi-schen Kontext angepasst ist. Doch mit der zunehmend auf An-und Abbau für den Export ausgerichteten Wirtschaft werden diese Menschen ihres Lands beraubt, aufgrund des Tagebaus, der pharmazeutischen Industrie, den Wasserabfüllern, der ex-tensiven Landwirtschaft etc., was einhergeht mit bewaffneten internen Konflikten, die die Menschen vertreiben. Das alles hat den Leuten ihre Lebens-und Ernährungsgrundlage ge-nommen. Danach haben die Regierungen das ersetzt durch die Maßnahmen der FAO, der WHO sowie die Programme der sogenannten "Entwicklungszusammenarbeit". Das Hauptproblem ist meiner Meinung nach, dass sich die meisten Feministinnen bei der Analyse von Care auf das Geschlechterverhältnis konzentrieren. Wenn eine intersektio-I n Pandemiezeiten ist entdeckt worden, wie wichtig der Care-Sektor und die Sorge füreinander sind. Ist das auch Thema bei den dekolonialen Feministinnen? In unserer Studiengruppe GLEFAS interessieren wir uns für die Frage, welche Rolle Frauen im Gemeinschaftsgefüge spielen und analysieren da auch das Thema Ernährung, das sonst im Rahmen der Ernährungssouveränität untersucht wird. In einer Analyse mit dekolonialer Perspektive ist die Ernährungsfrage zentral.

Este artigo é um dos resultados da pesquisa “Movimento negro na atualidade”. A partir de metodologia combinada, com a análise de formulários on-line e de entrevistas de história oral , tivemos acesso a 261 militantes antirracistas de todo o país, dos quais entrevistamos 10%, em sete estados, distribuídos entre as cinco diferentes regiões
do Brasil. O objetivo é apresentar algumas das principais características do movimento negro brasileiro na atualidade e algumas das principais estratégias, frentes de atuação, demandas e referenciais adotados por esse movimento social, no esforço de compreender de que maneira seus militantes têm construído a luta antirracista nos mais diversos campos, especialmente na área da educação.

La figura del intelectual en México es diversa, pero si nos referimos a una inteligencia aparece como asesor del Estado en procesos que no necesariamente implican justicia social. También a esta figura le vemos dando consultorías para organizaciones o empresas transnacionales que desean intervenir en territorios comunales de México, o bien, como especialista para guiar la conducción moral e ideológica de otras organizaciones o colectivos. En este sentido, la o el intelectual funge el papel de técnico o una persona profesionista con cierta especialidad, pero no sólo como un pensador o pensadora moral, sino posicionándose desde su locus de enunciación y desde su cuerpo.

O atual contexto da pandemia e as noções de invenção de Ailton Krenak e José
Antonio Marina são o ponto de partida para as reflexões sobre a noção de aula de arte como invenção de possibilidades desenvolvidas no texto. Ao mesmo tempo que as relações entre ensino de arte, escola pública e formação de professores são tecidas, o trabalho realizado na fase inicial do Subprojeto Arte do Programa de Residência Pedagógica da Universidade de São Paulo é parcialmente apresentado e analisado.

"Organizado  por  tres  editoras  afrodescendientes  de  tres  países  diferentes —el Perú, Venezuela y Brasil—, [Sharún Gonzales Matute, Meyby Ugueto-Ponce, Camila Daniel] el número reúne nuestros esfuerzos en contra del racismo epistémico en nuestro continente, que sistemáticamente  silencia  las  voces  y  conocimientos  negros  e  indígenas. El  entender el número temático como una herramienta antirracista más allá de una  producción  académica  acompañó todo su  proceso de  elaboración"

Essa pesquisa buscou contextualizar a literatura de cordel - gênero textual surgido na cultura ibérica e amplamente adotado na cultura brasileira, em especial na região Nordeste - e explorar e problematizar as manifestações de racismo e discriminação étnico racial, e a retratação da pessoa negra, presentes no cordel. Buscou, ainda, ressaltar o papel da biblioteca escolar nas atividades educacionais e pedagógicas contra o racismo e preconceito étnico-racial, que infelizmente, ainda são questões bastante frequentes na sociedade brasileira e que devem ser combatidas veementemente, sobretudo por meio da educação. Discorre-se sobre uma atividade extracurricular realizada com alunos do 5º ano do Ensino Fundamental de uma escola da rede privada de ensino, na biblioteca desse colégio: a leitura crítica e análise do cordel "Peleja do Cego Aderaldo com Zé Pretinho do Tucum", de autoria de Firmino Teixeira do Amaral. Os alunos participantes apresentaram posicionamentos críticos e reflexivos em relação às duras manifestações de discriminação e preconceito vislumbradas. Coube à biblioteca escolar o papel de estimular e organizar o processo de leitura da literatura de cordel para que, por meio dela, os alunos aumentassem seus conhecimentos, sua capacidade crítica e reflexiva acerca de temas tão duros, de modo que lhe possibilitam uma melhor atuação em sociedade e cidadania.