Abya Yala

Las culturas del Abya Yala han admirado y venerado durante milenios al jaguar. La trascendencia de este animal convertido con el paso del tiempo en símbolo, radica no solamente en su fuerza y tenacidad superiores a las del ser humano, sino, además, en su capacidad de transitar con agilidad diferentes espacios entre el día y la noche. Su imagen representa, por tanto, el encuentro y complementariedad de los opuestos: vida y muerte; sabiduría y bajos instintos. Paralelo a lo anterior, el ser humano ha encontrado en sí el reflejo de este complejo simbólico atemporal en el chamán.
En los relatos “La escritura del dios” de Borges y la trilogía de los jaguares de la mitología kogi –“Kashindúkua”, “Noána-sé” y “Námaku” –, la representación del imaginario indígena del continente hacia el jaguar se hace explícita en la variación simbólica-sagrada entre luz y sombra de las figuras chamánicas que lo reflejan. Analizar estos relatos de manera comparada a partir de las posibilidades simbólicas propias de las cosmovisiones originarias, nos permitirá acercarnos a una comprensión mayor del alcance de este arquetipo del encuentro entre la luz y la sombra que ha permanecido oculto en nosotros en el tiempo y la distancia.

Esta es una ponencia presentada para el I Coloquio Internacional de Cuento Latinoamericano, 2020

La particularidad de la palabra “nosotros” por su condición vinculante es que la empleamos para aproximarnos a otros seres humanos, bien para cooperar, bien para imponer mi “nosotros” o tú “nosotros” (esos como tu o yo) a un nuestro “nosotros” que acabamos por asumir obligatorio para todos. Con esas minucias vuelvo al sur, y al diseño del sur, que mencioné en pasadas columnas. Pues creo que todo diseño, asumido como técnica sin mediación reflexiva, reduce a quienes lo practican a una suerte de desarrolladores de aplicativos para un jamás-cuestionado sistema operativo consumista y productivo asumido como único y natural. Esto es propio de la verticalidad, de tener un ‘norte’ (cuyas acepciones también diversas comparten la cualidad de inclinarnos a valorar el mundo y la historia como piramidales y jerárquicamente ordenadas comarcas donde ante la voz dominante callan todas las demás) .

Palabras clave: Sur, Diseño del Sur, Nosotredad, Satyagraha, Antillanidad

Indigenous societies were never straight. Hundreds of languages across the Americas had words referring to same-sex practices and non-binary, fluid understandings of gender long before the emergence of international LGBT rights. The muxes in Juchitán are nei­ ther men nor women but a Zapotec gender hybridity. Across the Pacific in Hawaii, the māhū embrace both the feminine and masculine. Global sexual rights frameworks did not introduce referents to recognize alternative sexualities; Indigenous languages already had them, as their terminologies indicate. Indigenous sexualities both predate and defy contemporary LGBT and queer frameworks. It is not the idioms that are untranslatable but the cultural and political fabric they represent. This chapter shows the plurality of gender roles and sexual practices in Indigenous societies not to contribute sexual reper­ toires but to expand the imagination with new epistemologies. The analysis suggests that codes of heteronormativity were central tenets of the colonial project. Sexuality was a terrain to frame the Native as pervert and validate European violence against the non-Christian other, labeled as savage, heretic, and sodomite. The repression of sexual diver­ sity shows how sexual control followed colonial logics of dispossession like the doctrine of discovery and why resisting heteronormative codification is a decolonial practice. This chapter recognizes the significance of the existence and resistance of Indigenous sexuali­ ties. It analyzes colonial processes of heterosexualization and approaches Native sexuali­ ties as sites of resurgence and self-determination to resist ongoing forms of disposses­ sion.

Ochy Curiel y Diego Falconí Trávez dialogan en este libro sobre los retos contemporáneos del feminismo decolonial centrándose, especialmente, en tres preguntas :¿Cómo debe situarse este feminismo en el contexto actual de desigualdad entre el Norte y el Sur global? ¿Son solamente las mujeres lxs sujetos del feminismo decolonial o también otras corporalidades pueden encarnar esta propuesta política, teórica y vital? ¿Cuál es el rol del feminismo decolonial en las manifestaciones populares que, antes de la pandemia, explotaron en varios sitios del Abya Yala? Una propuesta para buscar maneras de “desengancharnos” de la colonialidad del saber, para articular una constelación anticolonial colectiva que sirva como brújula, que apunta al Sur, en esta tan compleja época.

Los juegos de pelota mesoamericanos son manifestaciones corporales que han sido exploradas principalmente desde perspectivas arqueológicas e históricas, pero también han sido retomados desde distintas iniciativas para ponerlos en práctica. Desde la frontera entre Estados Unidos con México, pasando por distintos Estados del país "azteca", son practicadas diferentes modalidades de este juego. Sin embargo, decir que el chaaj en Mesoamérica es hoy en día una alternativa recreativa y deportiva, es quedarse corto respecto a su ya demostrado potencial. La sacralidad manifestada a través de los movimientos corporales está ofreciendo opciones de innovación en varios espacios de las sociedades actuales. En su dimensión ceremonial, revela una comunicación ancestral muy actual. Allí se ponen en juego los códices, las interpretaciones arqueológicas y los conocimientos territoriales de personas sabedoras de las comunidades. En su dimensión lúdica, el juego reúne elementos culturales, deportivos y pedagógicos. Ha sido una práctica corporal, técnica y motora ejecutada constantemente en algunas regiones mexicanas y guatemaltecas. No obstante su antigüedad, en los últimos años se viene registrando una promoción inusitada, en medio de los actuales tiempos de cambio que fueron anunciados desde tiempos inmemoriales por los sabedores y las sabedoras mayas.

The contributors to The Anomie of the Earth explore the convergences and resonances between Autonomist Marxism and decolonial thinking. In discussing and rejecting Carl Schmitt's formulation of the nomos—a conceptualization of world order based on the Western tenets of law and property—the authors question the assumption of universal political subjects and look towards politics of the commons divorced from European notions of sovereignty. They contrast European Autonomism with North and South American decolonial and indigenous conceptions of autonomy, discuss the legacies of each, and examine social movements in the Americas and Europe. Beyond orthodox Marxism, their transatlantic exchanges point to the emerging categories disclosed by the collapse of the colonial and capitalist frameworks of Western modernity.

En Abya Yala hay una pluralidad de apuestas feministas que se dan a sí mismas el nombre de feminismo comunitario. Si bien esas apuestas feministas comparten el nombre (o al menos una parte de él) y algunas propuestas políticas, son bastante diferentes en virtud de las materialidades propias de cada territorio de donde emergen. Las siguientes páginas están dedicadas a tejer alrededor/con/por el Feminismo Comunitario Territorial de la Red de Sanadoras de Iximulew-Guatemala.

El artículo aborda el tema de la tercera generación del campo Comunicación-Educación a partir de los hallazgos de la investigación titulada "Prácticas de comunicación-educación popular en organizaciones de jóvenes de tres regiones de Colombia", con el fin de aportar elementos em-píricos y teóricos que evidencian la reconfiguración del campo. Por esta razón, en la segunda parte expone los propósitos y metodología de la investigación, así como las características de las organizaciones que participaron en el estudio. Al final, basado en los resultados, presenta las tres categorías que están reconfigurando el campo desde lo popular. Palabras clave: Comunicación-Educación, popular, pueblo, subalternidad, comunicación del común, comunalidad. O artigo aborda o tema da terceira geração do campo da Comunicação-Educação a partir dos re-sultados da pesquisa intitulada "Práticas de comunicação-educação popular em organizações ju-venis de três regiões da Colômbia", a fim de fornecer elementos empíricos e teóricos que mostram a reconfiguração do campo. Por esse motivo, na segunda parte, expõe os propósitos e metodologia da pesquisa, bem como as características das organizações que participaram do estudo. No final, com base nos resultados, apresenta as três categorias que estão reconfigurando o campo do popular. Palavras-chave: Comunicação-Educação, popular, pessoas, subalternidade, comunicação do comum, comunalidade. The text addresses the topic of the third generation of the Communication-Education field based on the findings of the research entitled "Practices of Common Communication-Education in Youth Organizations of Three Regions of Colombia," in order to provide empirical and theoretical elements that show the reconfiguration of the communication-education field. Thus, in the second part, it states the purposes and methodology of the research, as well as the characteristics of the organizations that participated in the study. In closing, it presents the three categories that are reconfiguring the field from the popular studies, based on the existing results.

Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas desco...

Este artículo presenta una genealogía de los feminismos de mujeres de Abya Yala en Barcelona  en  los  últimos  veinte  años,  principalmente  abordando  el  surgimiento  y  el asentamiento  de  las  luchas  antirracistas  y  decoloniales  de estas mujeres.  Para  ello,  se caracterizan las dinámicas de los feminismos en Barcelona durante los primeros años de activismo de las mujeres feministas de Abya Yala -primera década del 2000-, se identifica el proceso de fortalecimiento del feminismo antirracista y decolonial de mujeres de Abya Yala en Barcelona, y,  por  último,  se  indaga  en  el  panorama  actual  del  feminismo  antirracista  y decolonial de estas mujeres en Barcelona.

Los ecofeminismos son una apuesta teórica-empírica que narra la vida desde un lugar de enunciación poco citado, pero fuertemente vivido: nuestros cuerpos,
mismos que no son entendidos solamente como un reservorio de carne y huesos, sino como un territorio históricamente disputado por el sistema de organización socioeconómico patriarcal, colonialista y capitalista.

El acercamiento de nuestros cuerpos como territorios permite comprender de mejor manera la forma en que las violencias personales son en realidad violencias históricas, y que al igual que el territorio-Tierra, es decir el espacio físico en el que habitamos, se han encontrado sometidos a una serie de estrategias de dominación y explotación, pero que también encierran claves de emancipación.

Conceptos y categorías importantes de las cosmovisiones de las mujeres de Abya Yala, como el sujeto colectivo del pensamiento nosotrocéntrico y ’altzil, el corazón, la dignidad, la razón y la inteligencia, común en todo sujeto plural  de la red de la vida, permiten tejer diálogos sobre conocimientos y experiencias para analizar y enfrentar desde diversos feminismos la violencia y explotación que actualmente sufren los seres vivos en este planeta, incluyendo otrxs animales.

El objetivo del presente trabajo será bosquejar una historización de los conceptos que se han utilizado para definir al conjunto de sociedades y Estados de América Latina: Hispanoamérica, Iberoamérica, Latinoamérica, Latinoamérica y el Caribe, Nuestra América, Indoamérica, Abya Yala. Nuestra hipótesis es que cada uno de estos términos busca visibilizar (u ocultar) algo de dicho espacio geográfico, político y social. El término, o la necesidad de un término para todo este conjunto, nace de una doble relación conflictiva: hacia Europa y hacia la América sajona. Luego fue buscando una afirmación positiva en función de un sujeto característico del continente o subcontinente. Indagaremos en el origen y el uso de algunos de estos términos, planteando por qué nos resulta de relevancia retomar esta discusión en la hora, en el marco de una globalización neoconservadora que parece diluir las identidades particulares en el molde de una democracia de mercado impersonal sujeta a los valores de la modernidad eurocéntrica. Esperamos que estas reflexiones sirvan para el desarrollo de futuras investigaciones enfatizando en la particularidad renovada del conjunto de las sociedades de nuestro subcontinente.

Le « féminisme décolonial », bien qu’encore relativement peu connu en France, y est aujourd’hui au centre de débats passionnés. Le « tournant décolonial », développé à partir des année 90, est l’une des rares élaborations théoriques fondamentalement issue des mouvements sociaux d’Abya Yala à avoir (partiellement) réussi à franchir la frontière épistémologique bien gardée qui enferme les pays du Nord global dans leur splendide isolement intellectuel . Le « féminisme décolonial », apparu il a déjà plus d’une décennie, en constitue à la fois une critique et un prolongement. Il s’inscrit sans équivoque dans la lignée d’une longue tradition féministe critique portée notamment, quoique pas exclusivement, par des femmes et des lesbiennes racisées et anti-capitalistes.
L'article présente d'abord  la généalogie du « tournant décolonial » et ce que le terme « décolonial » signifie dans ce cadre, puis plus spécifiquement le féminisme décolonial, en montrant qu’il se revendique précisément d’une longue tradition féministe, critique, ancré dans l’activisme et qui ne craint pas de désacraliser l’hétérosexualité en montrant son caractère historique et non-naturel. Enfin, il souligne combien ce féminisme décolonial se revendique de l’intersectionnalité, pour lutter simultanément contre le racisme colonial, le patriarcat hétérosexuel et le capitalisme néolibéral.

A partir de los mapas de diseño de Elizabeth Sanders, Dan Saffer y MP Ranjan durante nuestra investigación sobre proyectos de grado de Diseño Industrial en la UJTL de Bogotá (periodo 2009-2011) y su articulación con diversos enfoques cartográficos de diseño contemporáneo”, reflexionamos sobre un posible Diseño del Sur en Abya Yala (América Latina) desde Boaventura de Sousa (Epistemología del Sur), Josef Estermann (Ecosofía Andina) e Ivan Illich (Convivencialidad). Vislumbramos un diseño regional desde conceptos como Sumak kawsay (quechua: “buen vivir”) o Tinkuy (quechua: “encuentro”) y sus equivalentes en otros pueblos originarios. Intentamos pensar ¿cómo sería un Diseño del Sur: convivencial, ajeno al desarrollo temporal lineal, al control, la clasificación, la jerarquía y la proyección futura? ¿Qué artefactos y proyectos (‘entreyectos’) emergerían en un tiempo cíclico, horizontal, próximo, presente, ambiguo, desde un ethos barroco, de frontera y solidaridad?

Palabras clave: Diseño del sur, Convivencialidad, Sumak kawsay, Ecosofía.

“Metafísicas sexuais” parte de uma leitura desviada e expropriada.

Como ressituar Paul B. Preciado em La Pampa, no Sertão e no Caribe, no deserto de Sonora, na selva Lacandona e no Istmo de Tehuantepec? Ainda que talvez seja um livro que rejeita o organismo, o tecido ou a prótese que se pretende implantar. Talvez este seja um daqueles livros que procuram construir um espaço de crítica entre línguas que atenda a tradições oblíquas, opacas e duplamente negadas, como as memórias do Sul, da Mesoamérica e de Abya Yala, de NossAmérica. Quais são os imaginários emancipatórios que, a partir das experiências da velhice cuir, dos corpos gordos, das gorduras trans, dos esgotados e excessivos corpos plebeu-populares da dissidência e da contrassexualidade que se configuram como laboratórios políticos? Como se produzem os corpos sexuais na diáspora e no exílio, em um território dizimado, em uma geografia que é sempre outra?

Uma fala deslinguada e de curtos-circuitos (Rangiñtulwefü em Mapudungún, um estar-entre, na metade, rangintulen ou entre rios), uma fala de corpos mobilizados e em desobediência coletiva (Ometéotl em Náhuatl, energia cósmica e divindade dual). Ou talvez também aconteça que não haja elementos europeus e do Atlântico Norte a serem digeridos, mas sim uma opacidade intraduzível. Desobedecendo às categorias biológicas, raciais e de miscigenação, sem origens ou lugares primitivos, o que buscamos construir é uma espécie de intervenção a partir da situacionalidade da Argentina, Brasil, Chile e México, de qualidade maleável e elástica que nos ajudem a ler e intervir sobre as transformações no mundo que nos rodeia e em que habitamos.

Construit autour de la traduction de l'article fondateur de María Lugones "La colonialité du Genre", traduit dans ce numéro, ce Cahier du CEDREF offre une contextualisation et une discussion approfondie du féminisme décolonial latino-américain et des Caraïbes. Cette introduction en présente une généalogie.

El Trafkintu como práctica ancestral y ceremonial del pueblo mapuche se presenta como parte de la economía local en el intercambio de conocimientos, productos de distintos territorios en un marco de reafirmación cultural y espiritual. Ha transitado y se ha transformado históricamente para en la actualidad, resurgir con énfasis en un periodo de luchas por la defensa de los territorios, los recursos naturales y bienes comunes frente al avance del capitalismo/neoliberalismo. Las semillas, entendidas como fuente de vida y guardianas de la historia de la humanidad, ha sido víctimas de la privatización y la amenaza de su desaparición se convierte en un hecho. Frente a este escenario, diversos movimientos globales se articulan promoviendo su defensa y multiplicación de forma libre. En esta relación de luchas locales/globales por la vida, el Trafkintu en su resignificación hacia espacios urbanos cobra especial importancia en los Intercambios de Semillas y Saberes, pues en ellos convergen diversas dimensiones que permiten caminar y reflexionar hacia nuevos horizontes emancipatorios.

Palabras clave: Trafkintu, Intercambio de semillas y saberes, Soberanía alimentaria.

Esta denominación es dada al continente americano por el pueblo Kuna, desde antes de la llegada de los europeos. Este pueblo es originario de la serranía del Darien, al norte de Colombia. Y que hoy en día habita la región al sur de Panamá y el norte de Colombia. A los Kuna de la región Colombiana se les conoce como Kuna-Tule. La cultura kuna sostiene que ha habido cuatro etapas históricas en la tierra, y a cada etapa corresponde un nombre distinto de la tierra conocida mucho después como América: Kualagum Yala, Tagargun Yala, Tinya Yala, Abia Yala. El último nombre significa: territorio salvado, preferido, querido por Paba y Nana, y en sentido extenso también puede significar tierra madura, tierra de sangre". Así esta tierra se llama "Abia Yala", que se compone de "Abe", que quiere decir "sangre", y "Ala", que es como un espacio, un territorio, que viene de la Madre Grande. Es así como hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indígenas y representantes de ellas de todo el continente, han adoptado su uso para referirse al territorio continental, en vez del término "América". Es por esto que el nombre de ABYA YALA es utilizado en sus documentos y declaraciones orales. Como símbolo de identidad y de respeto por la tierra que habitamos.

Reflexión crítica y colectiva de entre mujeres indígenas del Abya Yala, que pone en juego los múltiples clivajes en los que edifican sus experiencias e identidades. Relata vívidamente el engranaje racismo-patriarcado que constituyen el eje de la colonialidad que ha servido de justificación de los genocidios coloniales. En este contexto,  establece los cruces entre el sexo y la raza de una manera clara, comprometida y atrapante. Es un libro siempre urgente y necesario, que replantea y nutre la epistemología y actuancia feminista enraizada y situada en el territorio latinoamericano.

In the United States, Central American Indigenous women who seek asylum are officially classified as Latinas or Hispanic. The erasure and consequent invisibility of Indigenous identity not only causes assimilation but also jeopardizes Central American Indigenous women’s procedural rights. Using a transnational feminist lens combined with a Critical Latinx Indigeneities framework, and drawing on fieldwork research, I address the complex relationships of migrants whose identities are intertwined with geography, different states, and racial representations, while I claim that the invisibility of Indigenous women from Abya Yala who cross borders responds to the white settler colonial project.

"Hubo un tiempo en el que el Nuevo Mundo no existía" esta es una de las frases con las que Ridley Scott da comienzo a su película 1492: la conquista del paraíso. Palabras que sintetizan la representación hegemónica, aún persistente, de que la llegada del europeo-concretamente del castellano- a un continente desconocido supuso el inicio de la Historia en este territorio. ¿Por qué? ¿Por qué, a pesar del transcurso de cinco siglos y de la evidencia empírica de que "América" ya estaba poblada por personas con sistemas de organización y pensamiento propios, conservamos la imagen de que la civilización y la Historia llegaron a este territorio de la mano de los europeos? Contestar a esta pregunta sería motivo no de uno, sino de varios trabajos de investigación que abordasen la cuestión desde perspectivas históricas, antropológicas, culturales, económicas, políticas, etc. ya que esta labor excede los límites de nuestro trabajo, nos centraremos en uno de los aspectos: las representaciones sociales contraídas en relación con el acontecimiento.

Los sucesos iniciados con la llegada de los españoles al Abya Yala el 12 de Octubre de 1492 son actualmente conmemorados en algunos países. El presente trabajo tiene por objeto visibilizar algunas cuestiones, desmitificar algunas ideas, y reconocer algunos hechos en torno a dicho relato histórico y su celebración, para llevar a cabo, en colaboración con la Asociación Abya Yala, un conversatorio sobre este tópico, creando así un espacio para el diálogo, la reflexión y el debate, que contribuya a descolonizar el pensamiento y reconstruir el imaginario colectivo. Para ello, se desarrolla una discusión que entreteje datos obtenidos de diferentes fuentes documentales sobre antecedentes históricos, fundamentos de la psicología social y ordenamiento jurídico internacional. En la introducción se presenta a la Asociación Abya Yala y seguidamente, las perspectivas orientadoras. En la descripción del proyecto se incluyen: los antecedentes que recopilan información histórica, que no ha sido incluida en los discursos de corte eurocentrista; la propuesta específica: el conversatorio de nombre “Deconstruyendo la Hispanidad”; y las personas destinatarias. Después, los objetivos y actividades a realizar. Finalmente, se concluye con una breve discusión, en la que se exponen algunas conclusiones y propuestas de acción.

Este artículo presenta una genealogía de los feminismos de mujeres de Abya Yala en Barcelona en los últimos veinte años, principalmente abordando el surgimiento y el asentamiento de las luchas antirracistas y decoloniales de estas mujeres. Para ello, se caracterizan las dinámicas de los feminismos en Barcelona durante los primeros años de activismo de las mujeres feministas de Abya Yala -primera década del 2000-, se identifica el proceso de fortalecimiento del feminismo antirracista y decolonial de mujeres de Abya Yala en Barcelona, y, por último, se indaga en el panorama actual del feminismo antirracista y decolonial de estas mujeres en Barcelona. 

Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro-Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría
dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas descoloniales de los movimientos sociales y los
pueblos ancestrales de América/Abya Yala.

Codework, also known as code-poetry, is a variant of digital poetry, in turn, a subgenre of electronic literature. Codeworks are basically art that integrates computer code in its overall aesthetic. In its broadest sense, code-inspired visual art and livecoding could be categorized under this taxonomy. Livecoding is a creative technique by which it is possible to compose audiovisual works, interacting directly with the algorithms defined in a programming language, in order to obtain results “on the fly” (Wang 2008). Livecoding performance is permeated by FLOSS (Free / Libre / Open Source Software)  culture, since by definition in this artistic format, the source codes of the programs are usually shared publicly with the audience. The research presented below seeks to compose a view around these topics, using Alan Sondheim’s codeworks taxonomy in order to analyze them from a critical perspective. In particular, I seek to investigate the Latin American counterpart, where FLOSS and “art converge as an element of autonomy from the functional needs of the structure of code itself, while on the other hand, it attempts to historicize and politicize it by anchoring code in practices of Resistance’’ (Ledesma 2015).

Para analizar el conflicto del extractivismo del siglo XXI en Abya Yala, es necesario reflexionar sobre los cimientos de los paradigmas en tensión, e ir a escenarios en donde la naturaleza no es “un recurso natural” y el “desarrollo” no es sostenible. Este trabajo establece un diálogo entre líderes indígenas del norte, el centro y el sur de Abya Yala, quienes explican de qué modo los dueños ancestrales de los minerales (no necesariamente los seres humanos) son quienes atan las enfermedades, y permiten el equilibrio y la reciprocidad entre todos los seres.

El objetivo de este trabajo es presentar una propuesta –de manera introductoria aún– para nombrar a un importante número de producciones literarias que han surgido en América Latina, considerando su función social y destacando su papel como testimonios de la existencia de un patrón de poder colonial que, pese a las independencias de sus respectivos países, no han roto con sus relaciones racistas/coloniales a lo largo de la Historia Contemporánea. En otras palabras, se pretende proponer la existencia de un conjunto vasto de literatura que, pese a las diferentes subjetividades de las que surgen, tienen un elemento en común: poner de manifiesto la estructura colonial del mundo más allá de orígenes étnicos, nacionalidades, lenguas empleadas o situación jurídico-administrativa de los autores y autoras.

Hacia una investigación feminista descolonial de la indigeneidad en el Perú contemporáneo ______________________________________________ CARMEN VALDIVIA UNIVERSITY OF CALIFORNIA, DAVIS Resumen: Este artículo propone un marco metodológico feminisitca descolonial para realizar investigaciones sobre la representación de las mujeres indígenas en la producción cultural y mediática Peruana contemporánea. Argumenta una metodología analítica que reconozca la experiencia colonizante de las mujeres indígenas prestando atención al género, de ser sometidas a violencia, invisibilizadas y silenciadas a través de la historiografía, y reducidas a estereotipos rancios y degradantes en las representaciones culturales actuales. De manera aposicional, se analiza el moderno estado-nación peruano y la investigación académica occidental como estructuras de figuraciones coloniales que oscurecen la complejidad de género de la identidad indígena, considerando una perspectiva de género sobre la intrincada relación entre indigeneidad e identidad peruana, y al mismo tiempo centrando el activismo político de las mujeres indígenas y las movilidades culturales para iluminar la complejidad de las políticas identitaria y el rol del régimen neoliberal hetero y etnornormativo. Temas clave: Feminismo descolonial, mujeres indígenas, representación cultural, colonialismo y complicidad académica, heteronormatividad y etnonormatividad del estado-nación La palabra en sí, "investigación", es probablemente una de las palabras más sucias del vocabulario para el mundo indígena… despierta el silencio, evoca malos recuerdos, levanta una sonrisa que lo sabe y desconfía.-Linda Tuhiwai-Smith Las disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades han avanzado en reconocer las implicaciones éticas de hacer investigación sobre la indigeneidad dado que "hablar de indigeneidad es hablar de colonialismo" (Simpson 67). En su trabajo pionero, Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples, Linda Tuhiwai-Smith formula una serie de preguntas sobre investigar temas indígenas: ¿Quién realiza la investigación y cómo? ¿Quién se beneficiará en última instancia de la investigación y cómo se medirán esos beneficios? Como peruana mestiza e inmigrante previamente indocumentada quien ahora vive en California durante casi dos décadas, aprendiendo a habitar como persona de color (POC por sus siglas en inglés), y negociando mi nueva identidad Latinx dentro de una mayoría blanca, ha sido reinventar mi existencia, por lo cual estas preguntas son más que necesarias.

Resumen: Nos remontamos unos cinco siglos atras, a aquel momento que se ha dado en llamar descubrimiento/conquista de America. Ni descubrimiento, pues no habia nada por des–cubrir; ni conquista, termino que tiene connotaciones de proeza, gesta, epopeya y otras voces asociadas. Se trata del inicio de una cruenta historia continental que llega hasta nuestro presente; Summary: We go back some five centuries, to that moment that has been called discovery / conquest of America. No discovery, because there was nothing to uncover; nor conquest, a term that has connotations of prowess, deed, epic, and other associated voices. It is the beginning of a bloody continental history that reaches our present.

El trabajo de titulación “Aproximaciones filosóficas y psicoanalíticas sobre el mito en
Occidente: reflexiones acerca de sus efectos en las subjetividades latinoamericanas” tiene por
objetivo realizar un análisis de las nociones teóricas alrededor del mito en Occidente, mediante
los postulados estructuralistas y postestructuralistas con el fin de reconocer sus efectos en las
subjetividades latinoamericanas. Sustentado en un enfoque cualitativo se analiza
discursivamente dos casos latinoamericanos que resultan representativos en cuánto confluyen
los diversos discursos míticos propuestos en el trabajo. Las variables o unidades de análisis son:
indispensabilidad del autor, división subjetiva, Estado-Nación y eurocentrismohelenocentrismo. Se concluye y problematiza las subjetividades latinoamericanas como
atravesadas principalmente por discursos coloniales, capitalistas y sus derivados.