Spanish Black Legend

English piracy, particularly under Sir Francis Drake and Richard Hawkins, contributed to the erosion of amicable relations between Philip II and Elizabeth I, becoming a catalyst for the Anglo-Spanish War: a conflict that was political, economic, and religious. Especially after 1588, England taunted Spain with her victories, and Spaniards had reason to be concerned. In 1598, Lope de Vega published La Dragontea, an epic poem following the Aeneid that challenged the legendary power of Francis Drake, showing the high cost of his victories, the bravery of Spaniards who opposed him, and Drake’s final judgment in hell. This paper will argue that by placing Drake’s piracy in the context of a “holy war” against heretics, especially through the image of the St. George and the Dragon, and by constructing a providentialist narrative to explain his victories, La Dragontea deflates the aura of power surrounding the “Dragon,” transfers his agency to God’s control, and assuages Spanish fears. Moreover, in La Dragontea Lope offers a theological explanation for why heretics were allowed victories for a time, thus reaffirming Spain’s status as God’s chosen nation to defend Christianity and defeat heresy, and throws back at England Spanish “Black Legend” insults by assigning greed, intolerance, and lasciviousness to the English and their Queen.

Following the closure of King Louis-Philippe’s Galerie Espagnole at the Louvre (1838–48) and the subsequent sale of Spanish paintings at Christie’s in 1853, the British travel writer Richard Ford declared: ‘Neither size nor subject [of these works] suit our creed, our climate, or our castles’. In 1914, the political writer Julian Juderías coined the term ‘black legend’ to describe the ‘fantastical tales’ that had emerged about the supposedly violent culture of Spain since the sixteenth century. Despite efforts by historians to dispel this myth, early modern Spain is still subject to being stereotyped as a dark and disturbing society. Yet there is a curious tension between the production and reception of the arts in Spain, as if Spanish artists themselves propagated their own mythology. Picasso once exclaimed to the French novelist and theorist André Malraux: ‘The life of the Spanish consists of Mass in the morning, the bullfight in the afternoon, and the whorehouse at night. What element do they have in common? Sadness.’

Tracing the construction of the ‘black legend’ through Spain’s artistic and cultural heritage, this session offers a lens through which to examine the complex reception of Spanish art abroad. How can we account for the emergence of artists as divergent as Ribera—renowned among contemporaries for his images of religious martyrdom, and transformed into the exemplary artist-executioner by the French Romantics—and Murillo, with his paintings of sweet Madonnas and children, so popular with collectors at home and abroad? How are we to reconcile the suppressed violence in the work of Velázquez with the overt brutality in the art of Goya, especially as together they tower over all other Spaniards in surveys both national and foreign? And what impact did the ‘black legend’ have on the artistic production in Spanish territories such as Naples, a city tainted by Napoli-phobia from the early modern period onwards? This session will address the intersections between making, meaning and reception in light of the ‘rediscovery’ of early modern Spanish art in nineteenth-century Europe.

El de Las Hurdes ha sido, desde sus primeras apariciones documentales, un territorio en disputa. Bajo la jurisdicción feudal de la vecina villa salmantina de La Alberca, los hurdanos se han visto sometidos a un largo proceso de dominación política y violencia física legitimadas por diversos artefactos culturales: legislativos, en el caso de las Ordenanzas del título, o literarios, cuyo hito fundacional no es otro que Las Batuecas del duque de Alba de Lope de Vega. Esta breve Historia de la violencia simbólica ejercida sobre la comarca cacereña de Las Hurdes culmina con el famoso documental de Luis Buñuel, Las Hurdes. Tierra sin pan, rodado y estrenado en 1933. Un muy extenso arco cronológico de la opresión que el presente artículo pretende analizar con las herramientas que le presta la geografía cultural y otras derivaciones de los spatial studies, último paradigma del estudio de las literaturas comparadas.

La llamada Leyenda Negra consistió en un sistema de imágenes utilizadas y difundidas por la propaganda antihispánica –procedente sobre todo de holandeses, ingleses y protestantes alemanes– a comienzos de la Edad Moderna, en los llamados Siglos de Oro. Los gobernantes e intelectuales españoles contestaron profusamente a estas acusaciones y no adoptaron –como se suele creer– un desdeñoso silencio, producto, por una parte, de la supuesta arrogancia hispánica y, por otra, de un mesianismo fanático que les hacía o bien creerse infalibles —Dios estaba de su lado— o dejarse llevar pasivamente por los acontecimientos —expresión de la voluntad divina—. Para explicar estos aspectos, el presente volumen se centra en una serie de textos y momentos clave del origen y desarrollo de la Leyenda Negra durante los siglos XV, XVI y XVII.
Así, las contribuciones de España ante sus críticos examinan cómo y por qué se difundieron textos como la Apología de Guillermo el Taciturno, las Relaciones de Antonio Pérez, los Acts and Monuments de John Foxe o La monarquía de las naciones de Tomasso Campanella, las más conocidas de una serie de obras italianas, portuguesas, neerlandesas e inglesas que estudian los diversos artículos del libro. Además, los críticos que han contribuido al volumen exploran la interacción entre estos textos y los que surgieron en los dominios de los reyes de España.

Cubierta de JV, Diseño gráfico, S.L. Ilustración de cubierta: Vasco Núñez de Balboa arrojando a los perros a los indígenas del itsmo de Panamá. Grabado deTheodore Bry hacia 1574. Biblioteca Nacional, Madrid. © Archivo Anaya. Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspon dientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodu jeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpre tación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunica da a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

L'analyse iconographique de la représentation des peuples amérindiens au travers de l'oeuvre des Grands Voyages (1590-1634) des De Bry – Mérian, permet, par des critères historiques, ethnologiques et culturels, d'établir l'instrumentalisation des images en fonction du cadre géopolitique ainsi qu'une possible identification de la société européenne par opposition à une autre culture.
Résumé : Alors que les affrontements religieux déchirent l'Europe, la France présentant un terrain de prédilection pour les conflits, une guerre idéologique est menée par les partis catholique et protestant. En réponse à un ouvrage décrivant les huguenots comme des tyrans et des sadiques, des images montrant les exactions de la monarchie catholique lors de la conquête et de l'exploitation du Nouveau Monde illustrent les volumes de l'oeuvre du graveur d'origine liégeoise, Théodore de Bry. Ce dernier cherche à briser le monopole de la puissance ibérique, permettant aux Européens de percevoir la cruauté dont elle est capable, dès que la Papauté semble éloignée. Ces images, qui restent gravées dans l'imaginaire, marquent la plus grande puissance européenne pour de nombreuses années.
Abstract : At the end of the sixteenth century, while Europe was concerned by Holy Wars, between catholics and protestants, particulary in France, protestants tried to destroy their ennemy by diffusing pictures showing conquistadores maltreating Indian Nations and being violente with them. These events should have hapened during colonization and exploitation of the New World. The engraver Theodor de Bry was one of the most celebre people who participate to the Black Legend of the catholic Monarchy, Spain. He presented to Europeans how Spanish behaved in these far countries, as soon as they were far from Papacy. This kind of pictures printed for a long time European imagination and broke Spain monopoly.

La (re)creación historiográfica de Carlos de Habsburgo tiene, en la versión “francesa” de la Leyenda Negra, un hito en la publicación de la Histoire de Dom Carlos, fils de Philippe II de César Vichard, abbé de Saint-Réal (1672). En ella, Carlos y su joven madrastra, Isabel de Valois, aparecen como una pareja de enamorados que se enfrentan a un destino adverso debido a los celos de Felipe II. Sus fuentes, sin embargo, pueden remontarse a los últimos años de vida del malogrado Príncipe (Pérez, Fourquevaux) y cimentarían L’Histoire générale d’Espagne, de Louis Turquet de Mayerne (1586) y un famoso manuscrito de Nicolas-Claude Fabri de Peiresc de comienzos del siglo XVII, entre otras crónicas (Matthieu, Thou, Brantôme).
Si Saint-Réal condicionó las mistificaciones posteriores de la historia carolina a cargo de Otway, Schiller o Verdi, su rehabilitación arranca sin duda del Don Carlos et Philippe II de Louis Prosper Gachard (1863). Fue él quien primero documentó, desde una óptica hispanófila, la formación humanística y el trasfondo virtuoso —aunque enfermizo y exaltado— de Carlos de Austria. Desde entonces y hasta hoy, gracias al análisis de su biblioteca, sus colecciones y su mecenazgo artístico y literario, podemos definir mejor la autoconstrucción del primogénito del Rey Prudente, contrafigura y émulo, en lo que pudo y le dejaron, de su abuelo el emperador Carlos V.

ABSTRACT
The Black Legend, the unfavorable interpretation of Spain’s colonizing role in the Americas, it is not only a negative misinterpretation of Spanish and Spanish American History that have spread in Europe in the Modern Ages. It has also become part of the imaginery that prevails in Western Culture today. Furthermore, the idea that this Black Legend responds to real facts has been accepted, even in Spain and South America. This acceptance and generalization of this false legend has become a disruptive element for the study of our own History and may result in the misinterpretation of present aspects that involve a historic background. It has also become an influence that may have a prejudicial impact in the relations between Spain and the peoples of America.

KEYWORDS
Hispanic America
Hispanidad
Historiography
History of Spain
Idea of Spain
Image of Spain
Propaganda
Spanish Black Legend

RESUMEN
La Leyenda Negra no es sólo una visión negativa de España y de los países hispánicos que se difunde en Europa durante la Edad Moderna, sino que se ha transformado en parte del imaginario colectivo vigente en la cultura hoy dominante en occidente. Más aún, se ha producido por ello una “interiorización” de la misma en España y América., una asunción por nuestra sociedad de muchos de los postulados falsamente históricos sobre nuestro propio pasado en que tal imagen se fundamenta. Esta pervivencia y generalización de la Leyenda Negra resulta un elemento perturbador en el conocimiento de nuestra propia Historia, y como tal, un elemento negativo en el desarrollo de nuestra sociedad en aquellos aspectos que implican un trasfondo histórico, y al mismo tiempo es un factor perjudicial en las relaciones de España con los pueblos hermanos de América.

PALABRAS CLAVE
Historia de España
Hispanidad
Hispanoamérica
Historiografía
Idea de España
Imagen de España
Leyenda Negra
Propaganda

In the early twentieth century, Spanish bureaucrat and writer Julían Juderías coined the term " black legend " to describe a supposed denigration of Spain and its colonial legacy. Juderías and his intellectual inheritors focused their critique on Theodore de Bry (1528-1598), a Flemish engraver who illustrated Bartolomé de las Casas' A Very Brief Account of the Destruction of the Indies (1552) as well as de las Casas himself, for having exaggerated brutalities in the Spanish New World. But comparative analysis of de Bry's illustrations for A Very Brief Account and the America series of colonial narratives indicate that he used one visual aesthetic for all the texts, inflammatory or otherwise. De Bry thus could not have been culpable in the Black Legend—to the extent that the Black Legend is even a valid historical concept.

y Harm den Boer (eds.), España ante sus críticos: las claves de la Leyenda Negra. Madrid/ Franfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2015, 275 págs. Yolanda Rodríguez Pérez, Antonio Sánchez Jiménez y Harm den Boer (eds.), España ante sus críticos: las claves de la Leyenda Negra. Madrid/Franfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2015, 275 págs.

En el siglo xix, la idea de España como antítesis de la Europa moderna era algo más que un arma de propaganda antiespañola, una expresión del complejo de inferioridad hispánico o un artículo del credo progresista. Era el gran tópico identitario español, compartido por todas las corrientes ideológicas, empezando por las más conservadoras e hispanófilas. Este artículo presenta diversos textos decimonónicos que atribuyen a la Reconquista la escasa inclinación de los españoles a la tolerancia, la industria y la ciencia. Y así evidencia que los autores más dispares no solo daban por cierta la distancia entre España y Europa, sino que asociaban esa distancia a la gesta originaria de la nación española.

En este trabajo llevo a cabo una valoración de la experencia imperial española, y más concretamente de la huella dejada en los territorios que lo integraron. El objetivo fundamental será valorar en su justa medida los logros alcanzados durante los siglos modernos, aunque sin caer en la complacencia y el halago, desmontando la idea comúnmente aceptada que se refiere a España como una nación atrasada, dominada por la Iglesia  y caracterizada por el fanatismo y la intolerancia.

Resumen: Se analiza el contexto histórico y creación de los discursos políticos de “imperiofilia” e “imperiofobia” -o leyendas negra y rosa- desde el punto de vista de la historia intelectual descolonial, y sus repercusiones imperialistas como memoria oficial. Lo ilustramos con tres ejemplos: algunos discursos del reformismo ilustrado para la felicidad pública; la genealogía política y el debate sobre la fiesta nacional española del 12 de octubre, y el canibalismo de pensadores canónicos occidentales.
Abstract: This article analyzes the historical context of the political discourses around “imperiophilia” and “imperiophobia” -or black and pink legends – from a decolonial intellectual history approach, and their imperialist consequences as official memory. This is illustrated through three examples: some enlightened reformist discourses about “public happiness”; the political genealogy and debate about the Spanish national day on October 12; and cannibalism by canonical western thinkers. 
Palabras clave: Imperiofilia, imperiofobia, memoria, historia, leyenda.
Keywords: imperiophilia, imperiophobia, memory, history, legend.
URL: https://www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/50

La llamada “Leyenda Negra” ha sido objeto de debate reciente en nuestra esfera pública
a partir del libro Imperiofobia y leyenda negra de María Elvira Roca Barea. En esta
contribución apunto a la necesidad de contextualizar y desdramatizar la opinión
negativa sobre la Monarquía Hispánica a partir de la perspectiva propuesta por el
profesor Ricardo García Cárcel en El demonio del Sur: La Leyenda Negra de Felipe II.

¿Es posible aplicar la imagología de una manera realmente científica al estudio de las fuentes coloniales del siglo XVII? Esta ponencia es más bien un estudio polémico, el cual tiende a plantear los posibles enfoques metodológicos de las visiones de sí mismo y del otro aplicables a las relaciones coloniales español-neerlandesas en el Caribe. También está presentando por lo menos algunas de las preguntas que le están surgiendo un doctorando en la mente a la hora de concluir su estudio con la tesis.
Lo que este texto no pretende, es hacer una compleja reseña de la imagología como método, ni tampoco resumir plenamente el periodo histórico implicado. Y mucho menos tiene la intención de llegar a las conclusiones de la futura tesis, la cual me llevó a resumir aquí mis dudas metodológicas. Éstas las estoy presentando al foro antropológico con la mejor intención de inculcar un posible debate sobre los puntos débiles (o dubitativos) de los caminos académicos actuales, que tienden a ser lo más ampliamente interdisciplinarios, novedosos y amplificadores. ¿Pero es realmente el mejor camino?

El historiador e hispanista británico Henry Kamen, actualmente investigador en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Barcelona, ha enseñado en universidades de Estados Unidos, Reino Unido y España; es autor de varias obras, entre ellas algunas tan valiosas como Una sociedad conflictiva: España 1469-1714, Felipe de España, La Inquisición española: una revisión histórica, y Felipe V: el rey que reinó dos veces.

Análisis del segundo viaje de Cristóbal Colón a las Indias, según es narrado en la Historia de las Indias de Fray Bartolomé de Las Casas. El objetivo de la investigación es, en primer lugar, profundizar el conocimiento de la historiografía de América en la época de los llamados descubrimientos europeos de la Indias Occidentales y los tiempos iniciales de las conquistas, especialmente, en el entorno antillano, mediante la lectura comprensiva de la historiografía de la época; y en segundo lugar, la búsqueda de las fuentes históricas, las influencias ideológicas y las motivaciones ulteriores subyacentes a las observaciones etnográficas y las interpretaciones que sobre esos procesos produjo el autor.

The premiere in 1933 of the famous audiovisual documentary by Spanish director Luis Buñuel, today unanimously applauded as one of the most accomplished in the history of cinema, was a great event and, moreover, a scandal in Europe. Prohibited both by the authorities of the Spanish Republic and those of the French, the film intended to raise its public about the problems associated with extreme scarcity and hunger, turning the region of Las Hurdes in synecdoche for the whole Spain. This article aims to use the tools of thematology to test the force lines of a documentary built on the topics of the lack of bread and food, the spread of the disease and the coexistence with death.

The endless legends " Among these gentle sheep and of the aforesaid qualities, so given by their Maker and Creator, entered the Spanish as soon as they met them, as cruel as wolves and tigers that had been starved for many days. And no other thing have they done from forty years ago until this day and they still do it, but tear them apart, kill, anguish, afflict, torment and destroy them by means of the strange, new, varied and never before seen, or read or heard manners of cruelty, of which a few will after be told, to such a degree that being in the Española island over three million souls that we saw, there are today not two hundred of her natives. "

T N 1792, wRrrrNG nl r¡re Eucycr,opÉorn MÉrnoorqun, the French polymath I Nicolas Masson de Morvilliers posed a question that, for better or for worse, framed the historiography of Spanish science for nearly two centuries. "What do we owe to Spain?" Masson asked in a voice brimming with sarcasm and contempt. "In two centuries, in four, or even in six, what has she done for Europe?"l Ostensibly, Masson's subject was not the history of science but the geography arrd population of Spain, themes that gave his polemic a pronounced racist character. For, according to Masson, the source ofSpain's defrciency was the character of its people, who, in spite of their admirable virtues of patience and resolve, were ignorant,lazy, and superstitious. Moreover, according to Masson, Spain's futile government, bigoted clergy, and tyralnical Inquisition conspired to condemn the country to remain hopelessly backwa¡d. Particularly with regard to science, he concluded, Spain had become "the most ignorant nation in Europe". To Masson, Spain was the country that typifred everything against which the philosophes were struggling.

La historiografía tradicional hizo del enfrentamiento entre criollos y peninsulares el centro de su interpretación de las guerras de Independencia. Estas habrían sido sangrientas guerras de liberación nacional en las que indios y castas, liderados por mestizos y criollos, se levantaron en armas contra los españoles con el objetivo de sacudirse de su yugo, conquistar la independencia y poner fin a un Antiguo Régimen que a su carácter reaccionario y retrógrado unía la iniquidad de la explotación colonial. La historiografía marxista de la década de los 70, por su parte, convirtió el enfrentamiento entre españoles y clases populares en el centro de una explicación que no tuvo demasiadas dificultades en interpretar las guerras de Independencia en clave colonial, el enfrentamiento entre los depauperados grupos populares nativos y los colonizadores españoles dueños de la tierra y el capital. Y, cuando afirmo que no tuvo demasiadas dificultades, me estoy refiriendo a las teóricas porque en la práctica resulta tan delirante que parece difícil que alguien pueda haberla defendido seriamente. No resulta fácil identificar a estos colonizadores españoles dueños de la tierra y el capital: ¿los criollos, que en muchos casos participaron en las guerras de Independencia, del lado de la insurgenda?, ¿solo los que lo hicieron del lado de los realistas?, ¿todos los españoles?, ¿solo los que vivían en América? Demasiadas preguntas para una interpretación en la que lo social, lo étnico y lo económico se confunden con lo nacional para convertir a las guerras de Independencia americanas en uno de los primeros capítulos del ciclo anticolonialista que, corolario de esta tesis, los movimientos de liberación de inspiración marxista estaban a su vez cerrando en esos años en el resto del planeta.

The mirror-for-princes Relox de Príncipes (1529) by the Spanish chronicler Antonio de Guevara (1481-1545) compared King of Spain Charles V (1500-1558) to the celebrated stoic Roman emperor Marcus Aurelius, the two being equal in their wisdom, sense of justice, and exemplary rulership. Thereafter, royal and higher-class Spaniards fashioned themselves as contemporary Aurelii, transforming the book into a symbol of the superiority of Spaniards and Spain. However, many countries which enjoyed a translation of the Relox had a more nuanced or negative perspective on Spaniards. This essay will delineate how proto-national attitudes towards Spaniards are decisive for the English (1557) and Dutch (1578) translations of the Relox, fashioning Aurelius as an exemplar for their own non-Spanish rulers and negotiating Hispanophilic and Hispanophobic Spanish representations.

En este trabajo se analizan las referencias
a España en dos colecciones biográficas
de la escritora inglesa Mary Hays: Female
Biography (1803) y Memoirs of Queens
(1821), pues en ellas aparecen varios hechos
históricos en los que se ha fundamentado
la llamada Leyenda Negra, como la
Inquisición, las persecuciones de protestantes
o la sospechosa muerte del infante
Don Carlos. Lo cierto es que las mujeres
españolas en estos textos son pocas; sin
embargo, en las diversas biografías también
aparecen otros personajes históricos, como
Carlos V y Felipe II, y puesto que estos dos
monarcas gobernaban un gran imperio, a
ellos iba dirigida la mayor parte de la propaganda
antiespañola de su tiempo y también
mucha de la posterior. No obstante,
dada la época en la que se publicaron las
colecciones de Hays, ciertas pinceladas románticas
son asimismo observables.

RESUMEN
El artículo examina un tópico clásico de la historiografía jurídica del siglo XIX, la afirmación de que la Monarquía Hispánica mantenía a los reinos americanos, sus supuestas colonias, en la ignorancia y el analfabetismo, impidiendo la difusión de libros, a fin de volverles dóciles y obedientes al absolutismo. Se abordan las principales iniciativas culturales de la Monarquía en relación con la difusión de las letras entre sus vasallos americanos. Y se exponen los orígenes liberales del anacronismo colonia que Claudio Gay y sus contemporáneos y continuadores emplearon para denominar al periodo indiano.

PALABRAS CLAVE: Colonia – Monarquía Hispánica – Ignorancia –Educación – Bibliotecas – Educación pública – Tiranía.

This essay analyzes the Spanish-British political debate over the right to fell logwood and for the dominion of the Yucatan. It contextualizes archival material as well as printed treatises written by Britons who were engaged in the debate and who gave origin to the ideology of the British Empire before the Union (1707). These writers were members of the Council of Trade and Plantations and of the Royal Society, and they had not only domestic interests but also direct private interests either in the West or the East Indies. John Locke is the main figure in this debate and his concept of property is revised within this new context. Locke and other fellows of the Royal Society and King's councilors argued in favor of British possession of American lands claimed by Spain. Using natural law and political and theological arguments to claim that Spain was unable to improve nature, they described the Spanish as a declining and backward empire and created a successful imperial ideology to bring domestic homogeneity and stability in turbulent times.

Los escritos que Manuel Alonso de Viado publicó durante la Guerra de la Independencia son una buena muestra del papel que los partidarios de José Bonaparte desempeñaron en los orígenes ideológicos del progresismo español. En ellos se repite, con una contundencia hasta entonces impensable en España, una idea común de los ilustrados europeos: que la decadencia española era fruto del fanatismo religioso. Pero no por eso carecen de patriotismo. Con la misma claridad, se enfrentan al tópico que atribuía la decadencia nacional al carácter del pueblo español e insisten en culpar únicamente a clérigos y gobernantes. De este modo, defienden el honor patrio al mismo tiempo que justifican la intervención napoleónica en España: sólo un cambio drástico en el gobierno y en las leyes del país podía permitir que los talentos españoles contribuyesen libremente al progreso de su patria.

This article recovers the transnational historical approach of the eighteenth-century Piedmontese thinker Carlo Denina (1731-1813) and his Lettres Critiques. The Lettres, which have remained largely overlooked to this day, addressed a number of cultural debates on the epistemology of the Encyclopédie, the art of translation, and European geopolitics, by drawing on a transnational approach to the history of Europe. This article frames Denina’s transnational gaze in the context of early modern concerns over information overload and eighteenth-century ideas of cultural superiority and alterity. The article follows the ways the Lettres Critiques responded to three querelles: Morvilliers’ 1782 rhetorical attack on Spain, German debates on the merits of French culture and the nature of knowledge, and Madrid’s protracted response to William Robertson’s History of America (1777). The article sheds light on an overlooked eighteenth-century vision of transnational history as a solution to embryonic forms nationalism and the politicization of knowledge.

Nº 12 de "El Hinojal. Revista de Estudios del MUVI”, revista digital de carácter científico y divulgativo, editada por la Asociación de Amigos del Museo Histórico y Etnográfico de la Ciudad de Villafranca de los Barros (Badajoz-Extremadura).
EDITORIAL
Hacia la compilación y la digitalización del patrimonio documental. FRANCISCO JAVIER DURÁN GARCÍA

ARTÍCULOS CIENTÍFICO
+ Una industria alfarera Alto Imperial entre Villafranca de los Barros y la Fuente del Maestre. LUIS MANUEL SÁNCHEZ GONZÁLEZ
+ Nuevos datos biográficos del maestro tallista Sebastián Jiménez (1715-1761) y el retablo de la Concepción para la iglesia de Ntra. Sra. del Valle de Villafranca de los Barros (1731-1736). JOSÉ IGNACIO CLEMENTE FERNÁNDEZ
+ Una iniciativa transformadora que no llegó a plasmarse en Villafranca. (El frustrado proyecto de creación de una Sociedad Económica de Amigos del País en Villafranca de los Barros). DIEGO DÍAZ GRAGERA
+ Un vecino de Villafranca de los Barros inmerso en el sumario del asesinato del presidente Prim. MANUEL ROMERO RÍOS
+ Cómic y webcómic. Análisis de las tiras e historias de José Andrés Valenzuela Moriano. VÍCTOR MANUEL REBOLLO GÓMEZ

ENSAYOS
+ La leyenda negra: mito y realidad en la conquista de América. ESTEBAN MIRA CABALLOS
+ Una mirada actual sobre América. JOSÉ JERÓNIMO RODRÍGUEZ CARRASCO

RESEÑAS
+ "Historia y origen del Cristo de las Batallas (una devoción popular salmantina)", Juan Garrido García. ÁLVARO GUERRERO MATAMOROS
+ "Mochila y Jara. Vestigios de la Guerra Civil en Badajoz", Pepe Pecero Merchán. SEBASTIÁN MERINO MURIANA

This  article  deals  with  legitimizations  of  expansion  of  the  Anglo-British  Empire against the monarchy of  Spain during the last quarter of the XVII century  and the first of the XVIII century, and how they shaped British identity and a certain conceptions of the  Spanish.  In  the first  section  we  explain  the  arguments  through  subjects  who  used them, today categorized as pirates, philosophers and novelists, noticing their links to the highest institution of the Scientific Revolution: the Royal Society. In the second part we contextualize  the  claims  of  these  authors  in  three  Spanish-British  discussions  in  which they  participated,  and  their  relationships  with  each  other.  We  conclude  that  while  the arguments respond less to original exceptionalities than to the contexts of these debates, they forged identities and material realities derived from them

A hundred years have passed since the publication of Julián Juderías' La Leyenda Negra. To celebrate the centenary there will be a one-day Symposium at The Institute of Historical Research, Senate House, London. The day will assess where subsequent scholarship has taken the study of the Black Legend since the publication of Juderías’ classic text, and will also focus on the current research of graduate students in the field.

Dr John Edwards (University of Oxford) will present a plenary address titled ‘The 'Black Legend' – then and now’. The keynote will be chaired by Prof. Kenneth Fincham (University of Kent).

This will be followed by a roundtable discussion chaired by Prof. Sir John Elliott (University of Oxford). Confirmed speakers include: Prof. Mia Rodríguez-Salgado (London School of Economics), Dr Alexander Samson (University College London), Dr Yolanda Rodríguez Perez (University of Amsterdam), Dr Glyn Redworth, and Dr John Edwards.

Graduate students will have present papers on their research into various aspects of the Black Legend.

This paper is structured in three parts. Firstly, the introduction aims to visualize the trajectory of Spain’s racial rhetoric in relation to whiteness, and its European counterparts’ historical processes of racialization, thus offering an explanation to the acute lack of studies regarding Spanish whiteness. Subsequently, I offer a study that revisits the cultural, symbolical transformation following the Transición Española through Amanece, que no es poco (1988) to examine how Spain disregarded notions of mestizaje in this period, beginning to bound up Spanish whiteness with European multiculturalism, as much as with a long-imagined, Western modernity. The analysis demonstrates how Spain instrumentalized blackness merely as an ideological means to raise awareness of social distance in the Spanish white racial formation, while subsuming the experience of blackness into the cultural practices of whiteneness. To conclude, I link the study to the present day’s racial conceptions, assuming that, in a culturally globalized world, Spain may have decisively integrated into a relatively homogeneous, glocal sensibility of whiteness.

The version of the story of Don Carlos in Ferenc Forgách's (1535-1577) Commentarii is probably one of the darkest story ever written in the humanist historiography. Namely, according him, the young prince was executed in order of his father and with the support of the inquisition in a horrible way: by completely letting out his blood and after that, burning it away, because the infection of the hereticism could be completely purified on him. To explain this unbelievable method, Forgách tells another, even more gruesome story: Philip as still a boy wittnessed with his father an autodafé somewhere in Spain, during which a whole protestant family, including an infant was to be executed. The young Philip had pity on the child, held it up and asked in high voice, what crime committed this tiny thing so cruel death must die. At this moment, the inquisitors snatched the infant from his hand and slang it into the fire: to purify himself, Philip was judged to let out some blood of his veins to be burned. This kind of inquisition works nowadays in Spain – concludes his story Forgách.
The paper deals with Forgách's possible sources and his ars and method as historiographer - and statesman

Los Países Bajos e Inglaterra fueron los dos territorios extranjeros que más contribuyeron durante el siglo xvi a difundir una serie de tópicos negativos sobre la monarquía de España. Ambos se habían visto afectados por la Reforma protestante y, en la segunda mitad del siglo, mantuvieron una relación hostil con la potencia hegemónica global. Con este trabajo se pretenden analizar las semejanzas y diferencias entre los discursos antiespañoles de ambos territorios, con el objetivo de demostrar que la Leyenda Negra fue el resultado de una planificada combinación de tópicos en la que el mutuo intercambio de ideas anglo-flamenco fue fundamental.

El análisis imagológico de los estereotipos nacionales presentes en el Persiles llama la atención sobre la peculiaridad de los personajes de Antonio y su familia, los «españoles bárbaros». Este trabajo postula que su barbarie no procede del contagio de los habitantes de la Isla Bárbara ni se circunscribe a este espacio septentrional, sino que más bien se relaciona con la imagen negativa del español que tenían los europeos de la época: la Leyenda Negra. Palabras claves: Persiles, imagología, norte/sur, Leyenda Negra. Cervantes and the Northern Peoples: an imagologic approach ABSTRACT: The imagological analysis of the national stereotypes present in Cervantes' Persiles calls attention to the peculiar characters of Antonio and his family, the «barbarous Spaniards». Their barbarism does not stem from a contagion by the inhabitants of the Isla Bárbara and does not limit itself to this northern space. Rather, it is related to the negative image of the Spanish character that had the Europeans of the time, the Black Legend.