Conquista

Análisis de los principales actores de carácter colectivos e individuales, sus formas de captación, recluta y organización,  que participaron en las últimas campañas de la guerra contra el reino taifa de Granada, bajo las banderas de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, en la medida que constituyeron el más cercano antecedente de las formas organizativas que tomarían luego estos grupos armados en las campañas de conquista, tanto en América como en las guerras de Italia.
ISBN. 84-00-05934-3.

INDICE:
Dossier / Cento anni dalla Guerra ispano-cubano-americana, a cura di Alessandra Riccio
Riccio Alessandra, Attualità di un centenario, 3-7.
Trento Angelo, Cuba: dalla conquista alla Seconda guerra di indipendenza, 9-18.
Documenti:

- La Guerra:
Martí José, Gómez Máximo, Il Manifesto di Montecristi, 19-22.
Barnet Miguel, La guerra vista da Esteban Montejo, 23-26.
Martí José, Lettera a Manuel Mercado, 27-28.

- Vizi privati e pubbliche virtù:
Brenckenridge J. C., Lettera al Generale Miles, 29-31.
Joint Resolution, 31-32.

- Gli insorti e l'intervento nordamericano:
Maceo Antonio, Sulla guerra, la Spagna, gli Stati Uniti (1895-96), 33-34.
García Calixto, Lettera al generale Shafter, 34-35.
Gómez Máximo, La frustrazione, 36.
Barnet Miguel, La vittoria e l'intervento americano visti da Esteban Montejo, 37-39.
Darío Rubén, D. Q., 40-41.
Rossi Luigi, Jellow Journalism e la guerra ispano-americana, 43-49.
Argenzio Domenico, I riflessi della guerra di Cuba in Italia, 51-61.
Riccio Alessandra, La guerra secondo il "Bullettino Illustrato", 63-66.
Carotenuto Gennaro, L'Eroe dei due mondi nell'America latina post-coloniale, 67-75.
Domínguez Eduardo, Il "desastre" del 1898, 77-83.
Rojas Mix Miguel, La Generazione del '98 e l'idea di America, 85-94.
Scocozza Antonio, 1898-1914, la quarta età. L'imperialismo e il secolo breve, 95-104.

Torres Sonia, Dalla carretta al bus aereo, o Dove sta Portorico?, 105-114.

Culture indigene
Baldelli Simonetta, Un Foro permanente per i popoli indigeni alle Nazioni Unite, 115-122.
Menchú Tum Rigoberta, I popoli indigeni e la lotta per la pace, 123-131. Trad. di Paola Giusti.

Recensioni e schede, 133-147.
Il fascicolo è illustrato con immagini tratte dal catalogo della mostra di Venezia su I Maya (Bompiani, Milano, 1999) e presentato per la rivista da Marco Romani (p. 8). In copertina: Il Castello di Chichén Itzá (Yucatán, Messico) in una foto di Carlos Blanco.

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Leia o texto na íntegra: http://www.mulheres-poderosas.com/como-enlouquecer-um-homem-na-cama/

En este texto se presenta in extenso un documento relativo al conflicto entre Don Diego de Almagro “El Mozo” y Don Cristóbal Vaca de Castro, conflicto que culminó en la batalla de Chupas y el subsiguiente ajusticiamiento de Don Diego
y varios de sus seguidores. Al parecer, la información contenida en estos folios ofrece unos detalles, hasta la fecha poco o totalmente desconocidos, referentes tanto al viaje
del Gobernador desde Panamá al Perú, como al asesinato del marqués Don Francisco Pizarro por Don Diego de Almagro “El Mozo” y sus seguidores, a las complicadas relaciones entre éste último, el Gobernador y los respectivos partidarios de ambas fracciones, y en fin, a la batalla misma y sus consecuencias inmediatas.
Pero aparte del valor puramente informativo, hay también otro, de carácter algo emocional: al leer estas palabras, escritas a veces a pocas horas de los acontecimientos relatados, tenemos la impresión de sentir las pasiones, expectativas y miedos que animaban hace casi cinco siglos a los protagonistas de esta carta de la Historia.

Una línea de polvo: arte y drogas en Colombia
Son ya, por fortuna, innumerables las reflexiones que
desde todos los ámbitos se han aventurado con el
propósito de dar cuenta de la complejidad de nuestros
procesos históricos. Se han construido todo tipo de
hipótesis al respecto, desde las afirmaciones extremas
que quieren ver en nuestra experiencia colectiva una
suerte de designio fatídico e inapelable —acudiendo
para ello al recurso de la predestinación o la determinación
genética—, hasta aquellas que consideran al transcurso
de la historia objetiva y objetivable el territorio
a indagar, que nos enfrenta a un espectro nutridísimo,
capaz de sofocarnos.

La Leyenda Negra puede parecer una discusión erudita y lejana pero en América Latina forma parte del imaginario popular y es vindicada por la izquierda de todo el continente. En México, es una de las bases del nacionalismo revolucionario, y así puede verse en uno de sus productos artísticos más acabados: los murales de Diego Rivera, donde los españoles son imbéciles animalizados, codiciosos, crueles. Existe una vasta literatura internacional sobre la Leyenda Negra, y en español hay pu-blicados trabajos señeros como el del historiador inglés William S. Maltby (1982), el español García Cárcel (1998) y el francés Joseph Pérez (2009), entre otros. Hace poco apareció La sombra de la Leyenda Negra (2016), de María José Villaverde y Francisco Castilla (eds.). El interés del libro de Roca Barea es la perspectiva comparada, su erudición, proveniente de diversas lenguas, y que es una síntesis actualizada del tema. El libro consta de tres partes. Una muestra la fobia que despiertan los imperios, ejemplificada en los casos de Roma, Rusia y Estados Unidos; en otra se examinan los orígenes italianos y el desarrollo de la Leyenda Negra a lo largo y ancho de Europa, lo que testifica el poder del imperio español; la última, trata el tema de la Ilustración a nuestros días. En casi 500 páginas se demuestra con solvencia que la Leyenda Negra es resultado de la propaganda protestante, que la intolerancia religiosa y la violencia española no fueron peores que las de cualquier potencia imperial. El problema se da al intentar demostrar que ese imperio fue mejor. El libro es ecuánime a la defensiva, pero tiende a la apología en la ofensiva. La oscilación es permanente. Se afirma por un lado que el imperio es un con-glomerado multinacional con un pueblo como columna vertebral (p. 117) pero la autora enfatiza o diluye esto según el asunto: para el Saco de Roma (su saqueo por las tropas de Carlos V en 1527) señala que la mayoría de los soldados eran alemanes, para algunos 1 Profesor de la Facultad de Letras Españolas, Universidad Veracruzana

R esumen r En la historiografía de la conquista de la Nueva España ha quedado pendiente analizar los imaginarios que los indígenas construyeron de sí mismos como guerreros conquistadores. Generalmente la palabra conquistador evoca a los españoles, excluyendo a los indígenas de esta categoría. En este artículo examino el concepto de conquista indígena y asocio los discursos de dominación de género con los de la guerra y la imagen en las sociedades mexica y tlaxcalteca en vísperas de la guerra de conquista. Mi objetivo es demostrar la importancia que tuvo el tema militar en la iconografía colonial indígena, discutir su relevancia política y comparar algunas imágenes del libro XII del Códice Florentino con el Lienzo de Tlaxcala y los murales de Ixmiquilpan para explicar la utilización política de la imagen principalmente por parte de los tlaxcaltecas, quienes pretendieron legitimarse como indígenas conquistadores.

Como Conquistar Uma Amiga Passo-A-Passo. Esta é uma das perguntas mais recorrentes nos e-mails e comentários que recebo todos os dias. O tempo todo há um cara interessado em saber como conquistar uma amiga. Descubra agora 5 dicas poderosas para conquistá-la sem perder a amizade. E se você se identificar com alguma das fotos publicadas neste artigo é porque muito provavelmente você está na Friend zone. A maioria dos homens já ouviu a famosa frase: " vamos ser apenas amigos ". Quando a mulher diz que quer ser somente sua amiga, ela quer dizer nas entrelinhas que não sente qualquer atração por você, ou seja: não te vê como um homem para se relacionar. O problema não está nela e nem em você, significa apenas que você se comporta como um amigo, o que é muito frustrante principalmente quando se está apaixonado. Mas porque isso ocorre? Como Pegar Uma Amiga: Entenda O Processo Da Sedução Antes de seguir em frente e para que aprenda Como Pegar Uma Amiga eu quero que você entenda três questões importantes sobre as mulheres: 1. A atração pelo homem ocorre através de uma comunicação sexual a nível inconsciente, ou seja, ela não escolhe por quem se sentir atraída. 2. Um homem desperta atração na mulher muito mais pelas suas atitudes do que por palavras, por isso é que você deve aprender a agir da forma correta. 3. Compreender o processo da conquista fará toda a diferença no relacionamento com sua amiga ou com qualquer outra mulher, isso é garantido! O processo da conquista ocorre em 3 fases, que são: Fase da Atração Fase do Conforto Fase da Sedução A fase da atração é aquela que ocorre a partir do primeiro contato quando você se aproxima e puxa conversa. É a sua abordagem e a forma como você se comporta neste momento que vai gerar nela o interesse por você. Na fase seguinte, você deve gerar conforto () estabelecendo um nível maior de conexão – inclusive emocional-, com ela. O problema é que, é nesta etapa que a maioria dos caras estaciona. São aqueles que conseguem passar pela fase do conforto os que geralmente seduzem e pegam mulheres. Veja mais em: http://segredosdaseducao.net/como-pegar-uma-mulher

El escrito consiste en la reconstrucción de la microhistoria de Santiago Tepalcatlalpan, pueblo perteneciente a la alcaldía de Xochimilco. Al ser el estudio de un espacio corto inmerso en un tiempo de larga duración, se hace un recorrido por las diferentes etapas históricas por las que pasó el país con la finalidad de comprender como repercutieron en la comunidad y, sobre todo, en su patrono y festividades.
Se señala la ruptura con el orden colonial; la revolución mexicana; la transformación del paisaje agrícola y la entrada de nuevas labores de índole obrero-administrativas; la urbanización, entre otros aspectos que delinearon y perfilaron la vida santiaguense.
El otro eje principal de este trabajo es el aspecto devocional del patrono de la población, un ente con una capacidad adaptativa al espacio y tiempo que le compete, quien, a pesar de su facilidad para prescindir, retomar y mantener rasgos, sus atributos medulares giran en torno a la lluvia y al ciclo del maíz.

Estos cuatro primeros volúmenes de la Historia de América Latina de Cambridge forman un conjunto muy integrado y se ocupan de los tres siglos de dominación colonial española y portuguesa, desde los primeros contactos entre los amerindios nativos y los europeos, a finales del siglo xv y principios del xvi, hasta la víspera de la independencia, en las postrimerías del xvm y comienzos del xix.
El hombre entró por primera vez en el continente americano por el estrecho de Bering, quizá ya en el año 35.000 a. C. Hay algunos indicios de la posible presencia del hombre en lo que actualmente es México ya en el año 20.000 a. C., pero entre los vestigios humanos seguros, los más antiguos —por ejemplo, en Tepexpan, al nordeste de la Ciudad de México, y en Lagóa Santa, en el estado brasileño de Minas Gerais— no datan de antes de 9000-8000 a. C. La agricultura en Mesoamérica data de alrededor de 5000 a.C, y la producción de alfarería, de alrededor de 2300 a. C. Los indicios más antiguos de sociedades poseedoras de estructuras políticas y religiosas se encuentran en los yacimientos olmecas de México, sobre todo en La Venta, y en Chavín, distrito de los Andes, y ambos datan de antes de 1000 a. C. En el año 1500 d. C. ya existían estados con economías y sociedades muy estructuradas, así como con culturas y religiones muy avanzadas: el imperio azteca en México y el imperio inca en los Andes Centrales, además de dominios de caciques más o menos estables y con diversos grados de complejidad en, por ejemplo, todo el Caribe y sus alrededores, y, asimismo, cientos de tribus nómadas o seminómadas en la América del Norte, las regiones meridionales de la América del Sur y en el Brasil. Las investigaciones de la América precolombina han avanzado rápidamente durante los últimos veinte o treinta años, sobre todo en Mesoamérica, pero también en otras partes y sobre todo en los Andes. Los arqueólogos han hecho aportaciones considerables a nuestro conocimiento, pero lo mismo cabe decir de los lingüistas y los paleógrafos, de los geógrafos y los botánicos, incluso de los matemáticos y los astrónomos, y, en especial, de los antropólogos, los etnólogos y los etnohistoriadores.

Biografía de la primera virreina de América; esposa de Diego Colón, gobernador de las Indias desde Santo Domingo.  Ella tuvo a su cargo la finalización del juicio de la familia Colón con la corona española, la herencia de la biblioteca de Hernando Colón, el traslado de los restos mortales de Cristóbal Colón y Diego Colón a América (1510-1550)

PICANTE A LA TACNEÑA:
“Historia del sincretismo cultural y gastronómico ibero - puquina”
AUTOR: LIC. GARY MARTIN OSORIO SOTO
Asociación de Estudios Históricos de Tacna – AEHT
Correo: [email protected].
RESUMEN:
El presente artículo promueve el análisis histórico y arqueológico del “Picante a la Tacneña”, comida fundamental de la identidad cultural de Tacna. El sincretismo culinario refleja la participación de múltiples agentes y procesos socio – históricos en la adopción, mestizaje y desarrollo de este plato. El entendimiento socio cultural de este plato, permitirá brindar mayores luces sobre su origen, desmontando los mitos de su “Origen” en el periodo de la ocupación de Tacna y Arica por parte de Chile (1880 – 1929). Versión la cual ha sido largamente difundida y mal interpretada. Sin embargo, la base gastronómica, se remonta entre los Siglos XVI al XVII, con lo cual, la discusión a plantear es la singularidad y composición única del plato, en un entorno de diversidad geográfica, social y de disponibilidad de recursos como es la característica de la Región de Tacna.
ABSTRACT:
The present article, have proposed the analytics approach on history and archeology about “Picante a la Tacneña”, a fundamental cuisine at cultural identity from Tacna. The syncretism culinary it’s a reflection about multifarious participation on the agent at process sociocultural and historical at adoption, mixed-race, and develop on a culinary dish. Understanding the sociocultural process to this dish will permitting make major and better information about the origin, generate deny at myths about the origin between at period realize on Chilenian occupation at Tacna y Arica (1880-1929). Version what is this a false premise, and continually bruit and misunderstood. However, the gastronomy base, the base concept about “Picante a la Tacneña” originates in the 16th and 17th centuries. The discussion if to know how the singular is and the structure about of that dish, understanding the diversity on geography, socio structure, and dispose of resources how is the characterize a Tacna region.
PALABRAS CLAVE / KEYWORDS: Tacna, Picante, Ají, mestizaje,

The books of text, narrowly linked to the pedagogic offers and to the political intentions of different projects, a documentation of relevancy is considered today in the study of the History of the regional Education. The school speech brings over of the Patagonia, which they enclose the above mentioned sources, has contributed and contributes to the construction of a representation with strong effect in the imaginary social one on the Argentine territory The analysis of the conceptual games to name to “other one”, to the “indio”
associated with the desert and the “Conquista”, it allows to indicate
continuities y/o breaks from the stage territoriana until our days and to
pay the social debate for the place that they occupy and have occupied the original peoples. The ethnocentric present language in the school texts, has remained in spite of some “changes”. The recognition of the ethnic and cultural diversity of the country and the way of a new form of joint is for being crossed

Este artículo tiene como objetivo analizar las diferentes relaciones de mestizaje que ocurrieron en las tierras del Pacífico durante los primeros dos siglos de ocupación europea. La investigación revela que, contrario a lo que un amplio sector de la historiografía ha sostenido, la conquista no fue unilateral y compacta, sino que se trató de un proceso discontinuo y heterogéneo que permitió el surgimiento de nuevos grupos como los mestizos. Estos participaron activamente en las guerras contra los indios cuando eran educados en el mundo colonial, pero también atacaron a los conquistadores cuando fueron criados dentro de las sociedades indígenas. Utilizando diferentes fuentes de la época, se analiza el proceso de mestizaje no sólo desde su faceta biológica, sino también cultural. Así se podrá comprender cómo a ambos lados de la línea fronteriza colonial se vivió un intenso proceso de mestizaje.

*

The objective of this article is to analyze the different relations of miscegenation that occurred in the Pacific territory of the New Kingdom of Granada during the first two centuries of European occupation. The study reveals that, contrary to what a broad sector of historiography has sustained, the Conquest was not unilateral and compact, but rather a discontinuous and heterogeneous process that permitted the rise of new groups such as the Mestizos. When these groups were educated in the colonial world, they participated actively in the wars against the Indians, but when they were brought up within the indigenous societies, they also knew how to attack the Conquistadors. The study uses different sources to analyze the process of miscegenation not only from the biological perspective, but from the cultural perspective as well. It is thus possible to understand how an intense process of racial-mixing known as mestizaje took place on both sides of the colonial boundary line.

Este artículo estudia la construcción que hicieron los conquistadores españoles de la imagen del "indio" de Chile central como bárbaro, pobre y despojado de estructuras complejas, a fin de justificar el servicio personal como la forma en que se desplegó la encomienda en Chile, fundamentalmente por la necesidad que estos mismos tenían de mano de obra para la extracción aurífera.

“1492-1992. L'altra storia: la conquista dell'America. Saggi sulle culture ed i movimenti indigeni latinoamericani”,
Quaderno della rivista  “Latinoamerica, supplemento al n. 39, 1990, pp. 158, a cura di M. Squillacciotti.
Collaborazione dell'insegnamento di Antropologia Culturale dell'Università di Siena con la rivista "Latinoamerica" e l'Associazione Calumet di Poggibonsi, stampato con il contributo del Comune di Poggibonsi e dell'Università di Siena.

Se vincula la noción de raza a la idea moderna de Conquista. Se exploran filosófica e históricamente las nociones de Foucault de "guerra de razas" y su crítica al sujeto universal de la historia, hasta anclar en América Latina con pensadores como Aníbal Quijano. A partir de allí se hace una exploración sobre lo que oculta la temporalidad historicista (una historia continua de violencia de despojo que borra la noción racializada del vencido, cuya derrota hay que afirmar una y otra vez).

INDICE:
Plana Manuel, Chiapas 1994: alle origini del conflitto, 3-7.
Almeyra Guillermo, La rivoluzione democratica messicana, 9-15.
Castagnaro Mauro, El Salvador: quale pace dopo il fiasco del secolo?, 17-25.
Agudelo Taborda Jairo, Colombia, congiuntura pre-elettorale, 27-32.
Vulpiani Pietro, Rivendicazione etnica e neonazionalismi in Bolivia, 37-40.

L’altro marxismo di José Carlos Mariátegui, a cura di Antonio Melis,
Melis Antonio, Presentazione, 41-42.
Nazionalismo e internazionalismo, trad. di Riccardo Badini, 42-47.
La democrazia cattolica, trad. di Natalia Giannoni, 47-49.
Oriente e Occidente, trad. di Elina Patané, 49-50.
Il semitismo e l’antisemitismo, trad. di Elina Patané, 51-56.
Poeti nuovi e poesia vecchia, trad. di Maria Antonietta Peccianti, 56-58.
Vite parallele: E. D. Morel - Pedro S. Zulen, trad. di Maria Antonietta Peccianti, 59-61.
Eterodossia della tradizione, trad. di Antonio Melis, 61-63.
L’opera di José Sabogal, trad. di Riccardo Badini, 63-65.
Esiste un pensiero ispano-americano?, trad. di Elisabetta Fineschi, 65-67.
L’ibero-americanismo e il pan-americanismo, trad. di Silvia Poggianti, 68-70.
La civiltà e i capelli, trad. di Antonella Cancellier, 70-73.
La civiltà e il cavallo, trad. di Antonella Cancellier, 73-75.
Presentazione di “Amauta”, trad. di Alessandra Turchi, 75-76.
Anniversario e bilancio, trad. di Alessandra Turchi, 76-78.
L’anima mattutina, trad. di Ilide Carmagnani, 78-80.
Due concezioni delle vita, trad. di Lia Ogno, 80-83.
Esiste un’inquietitudine propria del nostro tempo?, trad. di Lia Ogno, 83-84.
Il problema delle razze in America latina, trad. di Stella Soldani, 84-89.
Henri de Man e la “crisi” del marxismo, trad. di Lucia Lorenzini, 89-92.
Freudismo e marxismo, trad. di Lucia Lorenzini, 92-96.
Cronologia di José Carlos Mariátegui, 94-95.
Bibliografia essenziale, 95-96.

Ramírez Vidal Gerardo, Le fonti letterarie della Conquista: alcune considerazioni, 97-106.
Giannoni Natalia, La poetica di Juan Gonzalo Rose tra impegno politico e smitizzazione, 107-112.

Culture indigene
Cervone Emma, La “inca atahualpa” e la sua storia, 113-117.
Carnevale Roberto, Patané Elina, Strumenti, scale, “arcani legami” con l’Oriente ed altro nella cultura musicale degli Incas e… dintorni, 118-122.

Recensioni e schede, 123-132.
Il fascicolo è illustrato con foto di José Carlos Mariátegui (archivio A. Melis). In copertina: José Carlos Mariátegui sulla nave che lo riporta in Perù nel 1923.

INDICE:
Iaccio Pasquale, Una guerra infinita ai margini dell'Amazzonia, 3-12.

[Dossier / Messico]
Santarelli Enzo, L'ora del Messico, 13.
Gilly Adolfo, Mariátegui e la rivoluzione messicana, 15-25. Trad. di Francesco Maraghini.
Alonso Jorge, Un nuovo processo rivoluzionario, 27-43. Trad. di M. Novella Pierini.
Ruiz Monsignor Samuel, "Ero come un pesce addormentato", intervista di M. E. Montoya Vélez, 45-48. Trad. di M. Novella Pierini.

Garzia Aldo, Goglia Luigi, Moscato Antonio, Riccio Alessandra, Santarelli Enzo, Tavola rotonda su Guevara in Africa, 49-76.
Giovilli Gabriela, Guatemala: il Signore con stivali e fucile, 77-82.
Báez René, Dialoghi immaginari di un economista latinoamericano, 83-89. Trad. di Roberto Bugliani.
Manuzzato Nicoletta, L'"Utopía Desarmada" di Jorge Castañeda, 91-96.
Silvestrin Franco, Dìaz Rodrigo, Il Festival del cinema approda a Trieste, 97-103.

Culture indigene
Wagua Aiban, L'invasione di Abia Yala. Un documento di etnostoria dei Kuna, 105-118. Trad. di Carla Panizzi, revisione e note di Massimo Squillacciotti.
Símini Diego, Invarianti e variabili tra testi aztechi e inca sulla Conquista, 119-125.

Recensioni e schede, 127-139.
Il fascicolo è illustrato con fotografie tratte dalla mostra Il Messico e la fotografia, tenuta a Palmanova per iniziativa del Comitato Tina Modotti e con animatore Riccardo Toffoletti. In copertina: Abbas, Canna amara, 1983.

El puerto de Trujillo en la costa oriental del Caribe hondureño fue fundado en
1525 por los grupos conquistadores que lideraba desde Nueva España, Hernán
Cortés. En el momento del contacto español, el escenario precolombino estaba
habitado por múltiples culturas; mayas, payas o pech, xicaques o tolupanes. Por
lo cual la fundación de este sitio no se llevó a cabo por la casualidad; los hispanos
observaron un sinnúmero de condiciones favorables como población, recursos,
clima y otros medios apropiados para establecer un puerto. Pero a mediados del
siglo XVI Trujillo comenzó a verse relegado por otras ciudades y puertos localizadas
al oeste de Honduras y en el interior del Reino de Guatemala. Es así como,
desde la época colonial temprana, Trujillo y su jurisdicción se convirtieron en
espacios de frontera, de defensa y de avance hacia la conquista y colonización de
otros territorios del este de Honduras.

INDICE:
Moresco Fornasier Mariella, Haiti: un’isola e il suo poeta, 3-10.
Garzia Aldo, Riflessioni sulla crisi dei “balseros”, 11-16.
Rhi-Sausi José L. (a cura di), Messico: l’analisi del voto del comandante Marcos, 29-35.
Cantarelli Marco, Sandinismo anni Novanta, 37-43.
Arita Carlos, La situazione del movimento contadino honduregno, trad. di Mauro Castagnaro, 45-54.
Giannelli Luciano, America indiana e diritti linguistici. Tra omologazione e riscatto, 55-72.

Culture indigene
José Marín, Etnocentrismo nella storia europea nell’ambito della Conquista e prospettive attuali, trad. di Elisabetta Lasagna, 75-82.
Marzotto Lidia, Casale Emilio, I popoli indigeni sul sentiero del diritto, 83-89.
Amparo Calamai Maria, Il cinema cubano di animazione, 91-94.
Cantoni Mara, Al posto di una cartolina…, 95-98.

Recensioni e schede, 99-112.
Disegni vudù di artisti haitiani, tratti dal volume Peintures et dessins vaudou d'Haiti (de Luca/Mondadori 1986). In copertina: Haiti, disegni vudù.

INDICE:
Santarelli Enzo, L'Internazionale socialista. Problemi di storia e di politica, 3-14.
Aruffo Alessandro, La DC subcontinentale e l'Umdc, 15-24.
Nogueira Marco Aurélio, La sinistra e la transizione democratica in Brasile, 25-34. Trad. di Angelo Trento.
Ianni Vanna, Sistema politico e movimenti sociali nella Repubblica Dominicana, 35-46.
De Micheli Mario, Omaggio a Clément Moreau, 47-48.

Sandino e il sandinismo
Arellano Jorge Eduardo, La "Legione Latinoamericana" di Sandino, 51-65. Trad. di Luigi Ficcadenti.
Oldrini Giorgio, Il fronte sandinista, 66-67.

Gerber Marcos, La crisi del modello di accumulazione in Argentina, 69-74.
Marra Alessandra, "Ollantay" un dramma quechua, 75-83.
Lapasini Gabriella (a cura di), La Conquista vista dall'altra parte, [Testimonianze maya, azteca e inca], 85-93; Quaderno: 21-31.
Russotto Márgara, Molteplicità culturale e specificità letteraria in America latina, 95-100.

Luis Cardoza Y Aragón
Manuzzato Nicoletta, Il Guatemala più vero, 101-103.
Monterroso Augusto, Poeta della vertigine, 103-106. Trad. di Nicoletta Manuzzato.

Antonucci Fausta, Una iniziativa editoriale, [La collana "Il lato dell'ombra"], 107-109.

Recensioni e schede, 111-120.
Il fascicolo è illustrato con incisioni di Clément Moreau, tratte dalla raccolta Argentina del 1960. In copertina: Clément Moreau, India del Chaco (Argentina), 1960.

INDICE:
Leal Antonio, Un paese al bivio: il Cile di Pinochet, 3-9.

Dossier / Forbice agroalimentare/riforme agrarie
Gorgoni Marcello, Commercio internazionale e politiche agroalimentari, 11-20.
Rhi Sausi José L., Materie prime e prodotti alimentari, 21-23.
Micarelli Massimo, Il caffè centroamericano nel mercato europeo, 25-35.
Plana Manuel, Note sulla riforma agraria in Messico, 37-44.

Bo Carlo, Arte argentina e cultura italiana, 45-47.
Trento Angelo, Il fascismo e gli italiani in Brasile, 49-56.
Santarelli Enzo, Guevara e l'Italia. Note in margine al '68, 57-69.
Manuzzato Nicoletta, Tra "conquista" e "scoperta": conversando con Rubén Bareiro-Saguier, 71-74.
Moura Clovis, Cent'anni dall'abolizione della schiavitù in Brasile, 75-83. Trad. di Livia Apa.
Brunner José Joaquín, Esiste la modernità in America latina?, 85-93. Trad. di Alessandra Riccio.
Guevara Alfredo, Il Nuovo Cinema in "Movimento", 95-98. Trad. di Alessandra Riccio.
Grillo Rosa Maria, Colloquio Francia-Uruguay. Intervista a Fernando Aínsa, a cura di Rosa M. Grillo e Antonella Cancellier, 99-104.

Culture indigene
La dialettica del contatto: il caso dei Cuna di Panamá:
Squillacciotti Massimo, Ecologia, turismo, ideologia, 105-110; Quaderno: 115-120.
Stefanoni Silvia, Il ruolo della donna, 110-112; Quaderno: 120-123.

Recensioni e schede, 115-128.
Il fascicolo è illustrato con sculture tratte dal catalogo della mostra Arte argentina. Dalla indipendenza ad oggi. 1810-1987, tenutasi a Roma nel 1987. Si veda ivi la presentazione di Carlo Bo, Arte argentina e cultura italiana, 45-47. In copertina: Pablo Curatella Manes, Ninfa acostada, 1922, bronzo.

INDICE:
Lapasini Gabriella, Colombia: narcotraffico ma non solo, 3-10.
Cimò Pino, In ricordo di Gabriel Caro Montoya, 11-14.
Imposimato Ferdinando, Testimonianza sulla droga in Ecuador, 15-17.
Marín Gonzáles José, Perú: dalla crisi dello stato alla guerra non dichiarata, 19-32. Trad. di Gabriella Lapasini.
Selser Gregorio, Disinformazione, propaganda, guerra psicologica in America latina, 33-44. Trad. di Nicoletta Manuzzato.

Dossier Nicaragua
Santarelli Enzo, La via sandinista al socialismo, 45-54.
Bendaña Alejandro, Dieci anni di politica estera, 55-72. Trad. di Assunta Mariottini.
Stahler-Sholk Richard, Dalla pianificazione al realismo, 73-77. Trad. di Nicoletta Manuzzato.
Bucardo Ariel, Nuñez Daniel, L'organizzazione dei contadini e produttori agricoli, [Intervista], 79-89. Trad. di Giovanna Coni.
Ortolano Giuseppe, Lettere dal Nicaragua, 91-97.

Moreno Fraginals Manuel,Sulle soglie della Conquista. Il secolo d'oro ispanico, 99-107.

Culture indigene
Iaccio Pasquale, Flussi migratori e processi di inurbamento nell'Ecuador, 109-120.

Recensioni e schede, 121-132.
Il fascicolo è illustrato con fotografie sulla Colombia di Gabriel Caro Montoya. In copertina: Una assemblea di un gruppo di guerriglia colombiano.

A partire dalla Conquista, la figura dell’interprete occupa una posizione strategica nella storia linguistica, economica e culturale ispanoamericana. Emblematica risulta una donna, figura chiave nell’epistemologia dialogica interculturale e straordinaria mediatrice tra il Vecchio e Nuovo Mondo, che fu la traduttrice, la consigliera, l’amante di Cortes, da cui ebbe un figlio illegittimo, Martin, che Cortes riconobbe. Di fronte a questa nostra globalizzazione contemporanea segnata dai processi di integrazione, dalla mobilita, dall’interculturalita, dalle nuove frontiere dell’identita, la figura di questa eccezionale mediatrice linguistica e culturale avant la lettre e estremamente attuale, e cio che essa mette in atto e oggi piu necessario che mai.

El uso de la fuerza para conseguir un fin ha sido permanente a lo largo del desarrollo
cultural del hombre. Sin embargo, esta actividad no ha sido comúnmente analizada en contextos arqueológicos,
pues existe poca evidencia asociada. Esto es aún más evidente en sociedades como la Muisca,
en la que parece haber predominado la convivencia pacífica. En esta línea, el hallazgo de la necrópolis de
Usme proporcionó por primera vez muestras de violencia sobre este pueblo, la cual estuvo especialmente
relacionada con la Conquista española. Este artículo pretende hacer un análisis comparativo de las evidencias
de lesiones en individuos muiscas durante el Contacto y otros periodos anteriores.

RESUMEN La investigación sobre el urbanismo de la judería sexitana ha carecido de estudios al respecto. Los estudios sobre urbanismo en la judería de Almuñécar tienen como punto de partida el libro de repartimiento de Almuñécar. Gracias a estos trabajos podemos intuir cómo fue, en parte, la judería en el reino nazarí y su tránsito al mundo castellano tras la conquista de la ciudad. Además de todo esto, la información que nos aportan el principal documento que sirve para estudiar el urbanismo, el libro de repartimiento, puede ayudarnos a entender a la minoría judía, sus relaciones con los otros grupos sociales de la ciudad, etc. Estamos aún lejos, en todo caso, de conocer cómo era el urbanismo de la judería, una limitación agravada por la continuidad de ocupación y por la fiebre urbanística de los últimos años. ABSTRACT Research on the planning of the Sexitana Jewry has lacked studies. The Urban Study in the Jewish quarter of Almuñécar, have as starting point the book division of Almuñécar. Thanks to this work we can guess how it was, in part, the Jewish quarter in the Nazari kingdom and its transit to the world after the Castilian conquest of the city. Besides all this, the information you provide us with the documents used for studying urban planning, book distribution, can help us understand the Jewish minority, its relations with other social groups in the city, etc. We are still far from knowing as was the planning of Jewry. The problem is determined by the continuous urban habitat and in latter years.

У статті розглянуто проблему визначення основних критеріїв, за якими можна виокремити періоди історичного поступу, які головно визначили подальші зрушення в етнокультурному та геополітичному аспектах. Охарактеризовано основні віхи намічених періодів, поданно перелік тенденцій, процесів і явищ, які характеризують окремі епохи. Проаналізовано закономірності, що є помітними в явищах колапсів локальних та загальноцивілізаційних систем із подальшими змінами епохальних масштабів. Інтердисциплінарно наведено приклад спроби віднайти природу таких явищ, як теорія "осьового часу" Карла Ясперса.

This article outlines the problem of basic criteria definition to mark out respectively the certain periods of historical development which have identified the further changes mainly in ethno-cultural and geopolitical aspects. It is also an attempt to describe the major landmarks of the periods that is to list the tendencies, processes and phenomena supporting an ethnic groups relationship and interaction and the cultural patterns characterizing the particular epoch. Author attempts to define the consistent patterns which are looked through the collapse phenomena of the previous local and global civilizational systems with the following epochal scale changes. On the bases of interdisciplinarity, this is an effort to determine the nature of such phenomena, specifically Karl Jaspers’ theory of “axial age”.

Al iniciar la segunda década del siglo XVIII el gobierno de la Nueva España tomó la decisión de no postergar, por más tiempo, la consolidación de los procesos de conquista y evangelización del territorio conocido como el Gran Nayar, pues de esto dependía la explotación de minas, el impulso del comercio, la agricultura y la ganadería. Actividades sustantivas para el funcionamiento de la economía virreinal. El objetivo es analizar cómo dichos procesos condujeron a la generación de una serie de alteraciones en la vida cotidiana de los grupos sociales que coexistieron en dicho espacio, durante el período 1722-1752. El referente teórico se sustenta en la perspectiva de la historia cultural, porque posibilita reconstruir las expresiones de los grupos sociales del pasado. El método utilizado es la síntesis histórica, el cual aporta elementos para reconstruir los sucesos del pasado sobre la base de las fuentes —vestigios y testimonios— ya criticados. Todo ello permite concluir que en el Gra...

Estratto da E. Balducci, B. K. Straight, A. Melis, et alii, “2491. Alla scoperta della Madre Terra. Per un anniversario da rovesciare”, Arancia Blu, Vallecchi editore, Firenze, 1992, pp. 95-113.
Ristampa parziale della comunicazione dal titolo “L’io, il diverso e l’altro nella cultura dei Cuna del Panamà” al “III Convegno dell’Associazione Antropologia e Mondo Antico”, Università degli Studi di Siena, Facoltà di Lettere e Filosofia, Siena, 8-10 dicembre 1989. In Maurizio Bettini (a cura di), “Lo straniero ovvero l’identità culturale a confronto”, Bari, Laterza, 1992, pp. 137-153. Vedi ivi: "L'alterità nella cultura dei Cuna del Panamà".
Il saggio è stato poi rivisto e pubblicato con il titolo “La rappresentazione delle alterità nel Canto del Pab’Igala” nella mia monografia “I Cuna di Panamá. Identità di popolo tra storia ed antropologia”, L’Harmattan Italia, Torino, 1998, pp. 85-99.

“E’ segno di una potenza che ci troviamo di fronte da due mondi diversi. Prima dell’arrivo dei bianchi e del loro colonialismo, molti eravamo noi indiani su questo continente ed anche molto diversi tra noi, ma tutti volevamo la stessa cosa al di là delle nostre differenze…” Parole del saila Manuel Smith di Ustupu – Kuna Yala per il saluto al nostro primo incontro.

Nella nota al testo dell’ “Ied Namagged” con L. Giannelli avvertiamo che:
«Nel nostro lavoro impieghiamo il vocabolo “cuna” come etnonimo e come glossonimo, considerando che tale voce è riportata in lessicografia italiana, p. es. da T. De Mauro e M. Mancini, “Dizionario Etimologico”, Garzanti, Milano 2000, e anche dall'Enciclopedia Treccani. La voce “cuna” corrisponde a usi grafici consolidati, successivamente: “cuna”, in spagnolo, “kuna” più ampiamente diffuso ma successivo, infine “guna” secondo l'ortografia sanzionata di recente dalle autorità cuna stesse. La parola “guna”, in questa forma grafica, s'impiega per designare la popolazione in alternativa a “dule”, letteralmente 'gente'. La lingua viene designata come “dulegaya”, letteralmente 'lingua della gente' (ove 'gente' si applica alle persone di etnia cuna) o “gunagaya”.»

Al iniciar la segunda década del siglo XVIII el gobierno de la Nueva España tomó la decisión de no postergar, por más tiempo, la consolidación de los procesos de conquista y evangelización del territorio conocido como el Gran Nayar, pues de esto dependía la explotación de minas, el impulso del comercio, la agricultura y la ganadería. Actividades sustantivas para el funcionamiento de la economía virreinal. El objetivo es analizar cómo dichos procesos condujeron a la generación de una serie de alteraciones en la vida cotidiana de los grupos sociales que coexistieron en dicho espacio, durante el período 1722-1752. El referente teórico se sustenta en la perspectiva de la historia cultural, porque posibilita reconstruir las expresiones de los grupos sociales del pasado. El método utilizado es la síntesis histórica, el cual aporta elementos para reconstruir los sucesos del pasado sobre la base de las fuentes —vestigios y testimonios— ya criticados. Todo ello permite concluir que en el Gran Nayar se acentuó una serie de factores de índole sociocultural y político que contribuyeron a generar alteraciones en la vida cotidiana, las cuales provocaron que la pacificación y evangelización no cristalizaran del todo. Al punto que se planteó la posibilidad de perder lo logrado.

At the beginning of the 1720s, the government of New Spain set the processes in motion to solidify the conquest and evangalization of the territory known as Gran Nayar. This would allow them to exploit the area’s mines, trade impetus, agriculture and ranching, all activities that were central to the functioning of the viceregal economy. The goal of this paper is to analyze how the processes of conquest and evangelization sparked a series of changes in the everyday life of social groups coexisting in the area from 1722-1752. The theoretical referent is based on the perspective of cultural history as it allows us to reconstruct the expressions of these social groups from the past. The method used is historical synthesis, which provides the elements to reconstruct past events based on available and reliable sources, including artifacts and historical accounts. All this allows us to conclude that a series of social, cultural and political factors emerged in the Gran Nayar which contributed to changes in daily life. These changes prevented conquest and evangelization efforts from fully solidifying, even to the degree there was a possibility that the Crown would lose everything.

Europa concibió y diseñó el mundo a su imagen y semejanza, en términos ideológicos, desde el siglo xvii y por la fuerza, a partir del descubrimiento (1492). Ello condujo a la idea de que sólo se piensa desde el viejo continente y que el resto de la humanidad cumple un papel apenas gregario en la intelección de cualquier campo del saber. Esto no es cierto, América Latina, África y Asia tienen algo, y más que eso, mucho que decir y contradecir. De allí que las ideas, cuando son genuinas, no se circunscriban a un ámbito nacional, a un color de piel o a una tradición determinada sino que son patrimonio invaluable e inapropiable del género humano. Pensar desde la periferia es alzar una voz de protesta, de un reclamo de reconocimiento contra y ante quienes se han arrogado esta tarea desde una posición de raza y de fuerza.

Abstract. Europe conceived and designed the world in his image and likeness, in ideological terms, since the seventeenth century, and by force from the discovery (1492); this led to the idea that only thinks from the old continent and the rest of humanity plays a role in the intellection of any field of knowledge. This is not true, Latin America, Africa and Asia have something, and more than that, much to say and contradict. Hence ideas, when they are genuine and not be confined to a national level, a skin color or a certain tradition, but are invaluable and in appropriable heritage of mankind. Think from the periphery is to raise a voice of protest, recognition of a claim against him and to those who have assumed this task from a position of strength and race.

Resumo. Europa concebeu e desenhou o mundo a sua imagem e semelhança, em termos ideológicos, desde o século XVII, e pela forca a partir da descoberta (1492); isto levou à idéia de que somente se pensa desde o velho continente e que o restante da humanidade tem um papel somente gregário na compreensão de qualquer campo do saber. Isto não é verdade, a América Latina, a África e a Ásia têm alguma coisa, e bem mais do que isso, muito que dizer e contradizer. Daí que as ideias, quando genuínas, não se restringem num âmbito nacional, nem a uma cor de pele ou numa tradição determinada, senão que são patrimônio inestimável e inapropriável do gênero humano. Pensar desde a periferia é levantar a voz de protesto, de uma reclamação de reconhecimento contra e diante aqueles que têm adotado esta tarefa desde uma posição de raça e de força.

En esta investigación, elaboraré en primer lugar una síntesis de la crítica literaria “Garcilaso Inca de la Vega” por Antonio Cornejo Polar. A continuación, condensaré el comentario literario “Nueva Interpretación de los « Comentarios Reales » de Garcilaso el Inca” por Antony A. Van Beysterveldt. Por último, compararé las dos interpretaciones, resaltando las analogías y destacando las divergencias.

La publicación de Rusconi, en 1928, sobre el hallazgo de dos paraderos indígenas en Villa Riachuelo constituyó una de las primeras investigaciones realizadas en el área circundante al río Matanza. En el presente trabajo establecemos la ubicación espacial de los sitios mencionados a través de una búsqueda bibliográfica y geoespacial intensiva, en la cual se utilizaron los relevamientos topográficos del propio Rusconi y las cartas satelitales de la Ciudad de Buenos Aires del Instituto Geográfico Militar (actual Instituto Geográfico Nacional) combinándolas con el programa gvSIG 1.11.0. Los resultados demostraron que el sitio mencionado como Paradero A por el autor se encuentra en el actual Parque Sur del Sindicato de Trabajadores Municipales, y el Paradero B, bajo el Autódromo Municipal Oscar Gálvez.

Resumen: El artículo versa sobre el Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado en la segunda mitad del siglo XVI por indígenas nahuas para mostrar su participación como aliados de los españoles en la conquista de la Sierra Norte de Oaxaca, en el sureste de México. El objetivo de este texto es avanzar resultados en cuanto al trabajo de identificación de algunas escenas que aparecen representadas en el lienzo. Para ello, se emplean fuentes tempranas elaboradas por diversos actores involucrados en dicha conquista. Palabras clave: indígenas; Oaxaca; indios conquistadores; Analco. Abstract: This article is about the Lienzo de Analco, a pictorial document elaborated in the second half of the 16th century by the natives in the neighborhood of Analco, in the Villa Alta of San Ildefonso, to show their participation as allies of the Spaniards in the conquest of the Sierra Norte de Oaxaca, Southeast Mexico. The objective of this text is to advance in the results regarding the work of identifying some scenes that are represented in the document. For this, early sources elaborated by diverse actors involved in this conquest are used, as well as colonial maps. Resumo: O artigo trata do Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado na segunda metade do século XVI pelos índios Nahua para mostrar sua participação como aliados dos espanhóis na conquista da Serra Norte de Oaxaca, no México. O objetivo deste texto é avançar nos resultados referentes ao trabalho de identificação de algumas cenas representadas na tela. Para isso, fontes antigas elaboradas por diversos atores envolvidos na referida conquista são utilizadas. Palavras-chave: indígena; Oaxaca; índios conquistadores; Analco. I. Introducción Este texto forma parte de una investigación mayor cuyo objetivo es descifrar la narrativa contenida en el Lienzo de Analco. Este documento de manufactura indígena pertenece al género de códices cartográficos-históricos o, como han sido denominados por Elizabeth H. Boone, «historias cartográficas», esto es, representaciones de hechos basadas en un mapa, que muestran los hechos «como acontecimientos ocurridos en el espacio real y relacionan espacialmente estos hechos entre sí» (BOONE, 2010: 92). Este tipo de documentos fueron muy populares en las sociedades indígenas prehispánicas y coloniales para representar de manera visual la llegada de un pueblo y su establecimiento en un territorio específico. Así, espacio y acontecimientos son los dos ejes que articulan las historias cartográficas. El tiempo, en cambio, suele ser ambiguo en ellas (BOONE, 2010: 90). Como mostraré a continuación, al día de hoy diversas investigadoras han planteado hipótesis plausibles respecto a los objetivos que persiguieron los productores del lienzo, así como a las funciones que cumplió al

RESUMO:

O presente artigo é resultado de um trabalho de investigação da trajetória do Padre e Professor Régio de Primeiras Letras, João Pedro de Almeida, que atuou em aldeias indígenas nas últimas décadas do século XVIII na região do Sertão Leste da Capitania de Minas Gerais. Nesse período a fronteira colonial da Capitania passava por um processo de expansão em direção à mesma região povoada por grupos indígenas, entre eles os botocudos. Tal processo foi marcado por um conjunto de estratégias de conquista dos índios e seu território, efetivadas em duas frentes: a violência e a educação. Aos índios que resistiam à colonização, a reação foi a guerra; já junto aos índios aldeados, práticas educativas dirigidas por um ideal civilizador foram experimentadas. Apresento o trabalho de João Pedro de Almeida como representativo da frente da educação e analiso sua atuação à luz das legislações indigenistas coloniais, procurando destacar do discurso civilizador a dinâmica da alteridade do europeu em relação ao índio.



PALAVRAS-CHAVES: Educação; Índios; Conquista.



ABSTRACT:

This article is the result of a Father of the trajectory of research work and Professor of First Letters Regal, João Pedro de Almeida, who served in Indian villages in the last decades of the eighteenth century in Eastern Hinterland region of Minas Gerais Captaincy. During this period the colonial frontier of the Province went through a process of expansion towards the same region populated by indigenous groups, including the botocudos. This process was marked by a set of winning strategies of the Indians and their territory, carried out on two fronts: the violence and education. The Indians who resisted colonization, the reaction was war; already close to the settled Indians, educational practices run by a civilizing ideal have been tried. Present the work of João Pedro de Almeida as representative for the front of education and analyze its performance in the light of colonial indigenous laws, seeking to highlight the civilizing discourse the dynamics of the European otherness in relation to the Indian.

KEYWORDS: Education; Indians; Conquest.

Recebido: 03/07/2012    Aceito: 26/10/2012

Palavras-chave

Educação; Índios; Conquista.

Estudio de la pieza dramatúrgica de Carlos Fuentes como drama histórico, además del análisis semiótica de elementos como el tiempo y los elementos externos a los actores. De esa manera se muestra cómo esta obra es irrepresentable, pero que en esa misma dirección muestra el choque que representó un evento como la masacre estudiantil de 1968.