LA ÚNICA DEIDAD PREHISPÁNICA

Mitologías hoy, 2019

La idea del dossier "Reescrituras del mito prehispánico en la literatura latinoamericana" que ofrecemos en este número nace de un evento precedente, el VI Congreso Mitos Prehispánicos en las Literaturas Latinoamericanas. Mitos prehispánicos y mitos clásicos en las Literaturas Latinoamericanas, que tuvo sede en la Università degli Studi di Roma "La Sapienza", durante los días 20-22 de septiembre de 2017. En aquellas jornadas de ameno trabajo académico se debatió, entre otros asuntos, sobre el mito prehispánico, un tema primario en la línea de estudio que propone nuestra revista desde su fundación. Buena parte de los textos que siguen son, pues, el resultado de aquellas reflexiones, que muestran así su indudable importancia y actualidad. El número abre con los exhaustivos ensayos de los estudiosos Teodosio Fernández y Helena Usandizaga, que abordan cuestiones más amplias del mito prehispánico y de la literatura latinoamericana. Teodosio Fernández analiza un conjunto plural de obras literarias representativas de la narrativa indigenista del siglo XX. El mérito de su estudio se sostiene en el orgánico engranaje entre la antropología cultural y la etnología, en pos de dilucidar mejor los presupuestos de una corriente literaria que se adentra en la figura del indio y en la cosmovisión de su pueblo. Entre los escritores en los que profundiza se encuentran Alcides Arguedas, Ciro Alegría y Rosario Castellanos. Por su parte, Helena Usandizaga examina con agudeza en tres autores peruanos (Gamaliel Churata, Edgardo Rivera Martínez y Laura Riesco) la interrelación de elementos de la mitología andina y la mitología clásica. Nociones como las de transformaciones míticas (las metamorfosis), expresadas en ambas mitologías, que ponen una continuidad entre lo humano y lo animal, son elucidadas por Usandizaga en los escritores seleccionados. Igualmente, Paola Mancosu ofrece un acercamiento a la obra de difícil clasificación genérica, El pez de oro, de Gamaliel Churata, pero su indagación se concentra más bien en la lectura del mito a la luz de la resistencia política, a través de dos figuras simbólicas, el kharisiri y el Wawaku. En "Desangrar. Violencia y relaciones inter-étnicas en algunos relatos de la Amazonía peruana" Stefano Pau

Do cu men to de Tra ba jo Nº 72 Se rie: Etnohis to ria 2 © IEP edi cio nes Ho ra cio Urtea ga 694, Lima 11 ( 432-3070 / 424-4856 Fax [51 1] 432-4981 Impre so en el Perú No viem bre de 1995 *Edi ción re vi sa da y au men ta da de La mu jer en la épo ca prehis pá ni ca. ROSTWOROWSKI, Ma ría La mu jer en el Perú prehis pá ni co.--Lima: IEP.--(Do cu men to de Tra ba jo, 72. Se rie Etnohis to ria, 2)

Antes de la llegada de los españoles a México las distintas ramas de la ingeniería estaban ampliamente desarrolladas, las culturas prehispánicas como la azteca y la maya poseían técnicas de construcción muy perfeccionadas, sus obras de ingeniería poseían una gran temática religiosa y astronómica.

La filosofía en el Perú. El Perú en la filosofía, 2024

Es frecuente interesarse por si la filosofía es un producto únicamente occidental o si se da ese tipo de reflexión intelectual en sociedades no occidentales, incluso en comunidades occidentales anteriores o ajenas a la escuela de Mileto. Quienes niegan la existencia de esta actividad en grupos humanos no occidentales, sostienen que la filosofía nació en las colonias griegas establecidas en Jonia (que en realidad es Asia Menor y actualmente pertenece a la costa oeste de Turquía), a partir de ciertas condiciones históricas muy particulares que no se dieron en otras regiones, aunque posteriormente esa tradición griega se propagara por todo el mundo. Los que afirman que sí existe filosofía no occidental presuponen, aunque no lo digan, que la ausencia de pensamiento filosófico en una sociedad mostraría cierta precariedad intelectual, de manera que amplían el significado de “filosofía” para incluir ejercicios intelectuales diferentes a los que se dieron en el mundo helénico a partir del siglo VI a.C. Ambas posiciones pueden esconder una forma enmascarada de eurocentrismo. Los que niegan la existencia de filosofía de origen no griego asumen que esa es la única manera correcta de hacer filosofía o que la palabra “filosofía” es una suerte de nombre propio que funciona como un designador rígido, que solo puede designar a un producto cultural con características esenciales –como si hubiera una esencia de la filosofía–, de suerte que producciones intelectuales con otros rasgos caerían necesariamente fuera de la referencia. Los que aceptan la existencia de formas de filosofía no occidentales suelen hacer calzar esas actividades en categorías occidentales, con frecuencia forzando ambas: las elaboraciones intelectuales no occidentales y los conceptos occidentales. En este texto me propongo discutir en qué sentido es posible hablar de filosofías, conceptos o intuiciones filosóficas peruanas prehispánicas.

Heráclito, Parménides, Anaximandro... y su concepto del bien.

Al margen un sello con el Escudo Nacional, que dice: Estados Unidos Mexicanos.-Presidencia de la República.

Él nos ha salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según Su propósito y según la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad [a] ,… 2 Timoteo 1:9 NBLA 9 Pues Dios nos salvó y nos llamó para vivir una vida santa. No lo hizo porque lo mereciéramos, sino porque ese era su plan desde antes del comienzo del tiempo, para mostrarnos su gracia por medio de Cristo Jesús; 2 Timoteo 1:9 NTV Por el decreto de Dios y para la manifestación de su propia gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados (o pre-ordenados) a vida eterna por medio del Señor Jesucristo, 7 para la alabanza y gloria de su gracia. 8 A los demás, Él ha dejado para que sean condenados en sus pecados, para la alabanza de su gloriosa justicia.9