Cattolicesimo

"I saggi raccolti in questo volume investigano la dimensione religiosa del transumanesimo. Ebbene sì, il transumanesimo ha un 'lato mistico'. Questo movimento di pensiero e azione, che pare perlopiù popolato da scientisti duri e puri, atei incalliti, materialisti irriducibili, ovvero da persone convinte che l’uomo altro non sia che una macchina trasformabile a piacimento, una macchina che può essere resa più potente e longeva con l’aiuto della tecnologia, è percorso anche da una corrente che attribuisce all’evoluzione autodiretta dell’umanità un significato spirituale. Pierre Teilhard de Chardin, Julian Huxley, Vernor Vinge, Frank Tipler, Ray Kurzweil, Hans Moravec e altri pensatori transumanisti di spicco sostengono che il divino può manifestarsi attraverso i progressi della tecnica. Descrivono ciò che verrà dopo l’uomo – che lo si chiami ultraumano, transumano, postumano – come una teofania. Parlano del momento culminante di questo processo, che chiamano Punto Omega o Singolarità tecnologica, come se fosse l’avvento, la seconda venuta, la Parusia. Anche se i loro discorsi partono da rigorose premesse scientifiche, le conclusioni a cui giungono tendono invariabilmente ad assumere una dimensione profetica..." (dalla Prefazione di Roberto Manzocco)

Parrocchia Sant'Antonio da Padova alla Dozza Bologna, 22 giugno 2015 Incontro e dialogo con l'islam 1 di Antonio Cuciniello "…prima ancora che una tecnica, le storie di vita sono un approccio. Sono un punto di vista generale, una sorta quasi di opzione etica il cui messaggio è il seguente: 'Finché non avrai chiesto a chi ti sta di fronte almeno qualche frammento della sua biografia, sospendi ogni giudizio'. Infatti, l'ascolto di una storia di vita è la precondizione interculturale, è -se immediatamente seguita e inframmezzata dal racconto della propriail requisito in fondo antichissimo e simbolico che accende una possibile amicizia tra sconosciuti" (D. Demetrio, Agenda interculturale, 1997)

Il racconto della vita di Francesco Forgione pone al biografo una serie di quesiti ed incognite che rendono necessarie alcune considerazioni preliminari. Un approccio marcatamente laico, e quindi scettico, finirebbe senz’altro con il restituire del santo cappuccino un’immagine che non corrisponde neppure in minima parte a quella che di lui hanno centinaia di milioni di credenti nel mondo, il che suonerebbe quantomeno strano. Questo perché prima di assurgere ufficialmente nel novero dei beati — un evento che ha posto fine alle durevoli polemiche che lo hanno accompagnato nel corso della sua esistenza —, Francesco Forgione è stato un uomo di fede e soprattutto un mistico, un uomo cioè la cui esistenza storica è secondaria e per certi versi irrilevante, surclassata com’è da un anelito religioso talmente intenso e singolare da trascendere il piano esistenziale su cui si svolge la vita degli uomini comuni.

Gesù e Marx sono stati entrambi dei profeti ebrei apocalittici.
Avevano entrambi ricevuto una rivelazione sul futuro dell'umanità da quelli che loro consideravano gli enti trascendenti che governano l'universo e la storia; Dio per Gesù, la Scienza (o la Storia) per Marx.
La rivelazione di Gesù conteneva una notevole dose di nichilismo ma anche dei principi etici dai quali è partita l'evoluzione della Civiltà Occidentale.
Nella rivelazione di Marx c'è solo nichilismo che si è innestato sul nichilismo cristiano producendo una psicosi collettiva, il progressismo, che sta trascinando la nostra civiltà al suicidio.

Di libri e articoli sulla vita e il pensiero di Pierre Teilhard de Chardin, dal momento della sua morte a oggi, ne sono stati scritti molti. Avverto, dunque, come mio primo dovere quello di spiegare perché io abbia dato il mio sincero benvenuto al nuovo lavoro di Gianfilippo Giustozzi che cade sotto il titolo "Pierre Teilhard de Chardin. La 'reinvenzione' dell'esperienza religiosa". Alla domanda se c’era davvero bisogno di scrivere un nuovo volume su Teilhard rispondo, risolutamente, “sì”. Ce n’era bisogno, se non altro, perché i problemi da posti sul tappeto dal gesuita proibito sono ancora lì, in bella mostra, pressoché irrisolti.

Illustrare oggi il tema del laicato, ad oltre cinquant’anni dalla conclusione del concilio Vaticano II, dopo la costituzione Lumen Gentium, il decreto Apostolicam Actuositatem, l’esortazione di Paolo VI Evangelii Nuntiandi, quella di Giovanni Paolo II Christifideles laici e quella di Papa Francesco Evangelii Gaudium, è una significativa opportunità.
Già alcuni teologi della Nouvelle Théologie come Congar , laici come Guitton , altri teologi come Philips  e il medesimo magistero pontificio con Pio XI , avevano riposto l’attenzione sulla necessità, da parte dei Pastori, di far crescere e maturare la consapevolezza del fedele-cristiano laico, circa la sua vocazione e la sua missione.
L’insegnamento di Giovanni Paolo II nella Christifideles laici, operò una sintesi individuando nel binomio vocazione – missione, la chiave per trattenere i fattori decisivi propri dello sviluppo storico della teologia del laicato .

Nous nous proposons d’approfondir ici le portrait psychologique et idéologique, dessiné notamment dans Kaputt, du comte Agustín de Foxá, intellectuel espagnol phalangiste, ami de Malaparte et, comme celui-ci, romancier, journaliste, dramaturge et diplomate. Cette étude est, à nos yeux, importante pour comprendre quelques aspects Fondamentaux de l’oeuvre et de la personnalité de l’écrivain de Prato. Par exemple :
1. La valeur et le sens de notions clés de son oeuvre telles que la dichotomie cruauté-pitié.
2. La fonction importante exercée par le catholicisme dogmatique et “rhétorique” de l’écrivain espagnol dans l’itinéraire de Malaparte qui débouche sur son attitude particulière face à la souffrance réelle de l’homme.
3. La caractérisation du christianisme “anarchiste” de Malaparte par rapport au catholicisme “théologique” du comte de Foxá.

Riccardo Pasqualin, Contro la rivoluzione la fedeltà. Il marchese Vincenzo Mortillaro cattolico e tradizionalista intransigente (1806-1888) di Tommaso Romano [Recensione], in Sololibri.net, 10-03-2021: Contro la rivoluzione la fedeltà. Il marchese Vincenzo Mortillaro cattolico e tradizionalista intransigente (1806-1888) - Tommaso Romano - Recensione libro (sololibri.net)

Giovanni Martini, "Don Pedro di Elisonda Episodio della guerra dei Carlisti". Dramma (1900), a cura di Riccardo Pasqualin, Solfanelli, Chieti 2021

"Il dramma storico di Giovanni Martini racconta un episodio immaginario della Prima Guerra Carlista. Protagonista del testo è la famiglia dei Conti di Elisonda, una casata di legittimisti su cui pende un'infondata accusa i tradimento. Mentre liberali e tradizionalisti si affrontano senza esclusione di colpi, il vecchio Don Pedro vuole far pervenire a Don Carlos i documenti che provano la sua innocenza e dei diamanti per finanziare e azioni belliche dei requetés nel nord della Spagna.
La realizzazione del disegno di Pedro, però, andrà incontro a pericolosi imprevisti e ne nascerà una grande avventura.
Tra i personaggi storici inseriti nella pièce teatrale ci sono il Re legittimo Carlo V di Spagna, il mitico generale carlista Tomás de Zumalacárregui e il suo avversario liberale Vicente Genaro de Quesada, qui dipinto a tinte fosche.
Il dramma fu ispirato dal romanzo Il volontario di Zumalacárregui o I diamanti della Principessa di Beira (1875), dello scrittore gesuita Luigi Previti."

in Vincoli 1905-Marina Romea 1999) è stato un uomo dai molti interessi, si dedicò alle lettere solo in età avanzata, ma fu direttore di alcune riviste, collaboratore di importanti giornali religiosi e drammaturgo. Tra le sue opere si può segnalare Vita e tempi del Cardinale Ruffo[1]: una biografia del comandante dell'Esercito della Santa Fede, in cui lo scrittore «si immedesimò» nel personaggio storico[2].

Radici» cristiane e regioni italiane I recenti lavori intorno all'approvazione del nuovo statuto della Regione Veneto, ormai avviato in dirittura di arrivo, 1 forniscono lo spunto per tornare su un tema che oggi appare quasi dimenticato, ma che fino a qualche anno fa ha tenuto banco nel dibattito politico e culturale europeo e in particolare italiano. Parliamo della questione delle radici cristiane, o meglio dell'opportunità di citarle nei testi legislativi fondamentali: la nuova formulazione dell'art. 5 («Principi fondamentali»), § 5, recita infatti che «la regione, ispirandosi ai principi di civiltà cristiana e alle tradizioni di laicità e di libertà di scienza e pensiero, informa la propria azione ai principi di eguaglianza e di solidarietà nei confronti di ogni persona di qualunque provenienza, cultura e religione» (corsivi miei).

Riccardo Pasqualin, Giovanni Battista Paganuzzi tra l’Opera dei Congressi e la difesa dei capitelli veneziani, in «Historia Regni», 19 settembre 2020: http://www.historiaregni.it/giovanni-battista-paganuzzi-tra-lopera-dei-congressie-la-difesa-dei-capitelli-veneziani/

Recensione a: Alexis de Tocqueville, Libertà e cristianesimo. Interventi sul problema religioso e la libertà d'insegnamento, con un saggio di Anna Maria Battista, presentazione di Gaetano Quagliariello, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2008, pp. 183.

I commenti a Il mistero dell'anomia al tempo dei due Papi, la rubrica di dicembre, sollecitano ulteriori riflessioni. V'è da chiedersi se la decisione di Benedetto XVI non sia un evento che va al di là della dimensione storica, più che per la rinunzia alle chiavi di San Pietro, per l'instaurazione del papa emerito. La rinunzia ha carattere eccezionale ma, sopito il clamore mediatico, la sua forza simbolica non può essere colta che tenendo presente che la facoltà è prevista dal diritto canonico (can. 332, §. 2) ed era già stata esercitata seppur in tempi remoti. Massimo Cacciari invita a "chiedersi se la decisione di Ratzinger non sia una lucida dichiarazione di impotenza a reggere una funzione di potere che frena" (www. vita.it). Con la rinunzia, Benedetto XVI avrebbe ammesso la sua incapacità (a continuare) di incarnare il ruolo del Katechon che, nella lettera ai tassolonicesi di San Paolo, è chiamato a frenare il mistero dell'anomia (mysterion tes anomias o, nella Vulgata, il mistero dell'iniquità) sino all'avvento dell'anomos (o figlio della perdizione). Tuttavia, la risposta è nella stessa Declaratio: "Dopo aver ripetutamente esaminato la mia coscienza davanti a Dio sono pervenuto alla certezza che le mie forze, per l'età avanzata, non sono più adatte per esercitare in modo adeguato il ministero petrino". E la cronaca di quelle giornate spiega una motivazione personale che non necessa-riamente segna l'impotenza catecontica della Chiesa. A ben vedere, è l'istituzione del papa emerito a costituire un unicum assoluto nella storia del cristianesimo, esprimendo "di fatto un ministero allargato con un membro attivo e uno contemplativo", come ebbe a dichiarare Georg Ganswein (www.acistampa.it) e, più recentemente, il prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, Gerhard Ludwuig Müller, (www.aldomariavalli.it). Il dibattito tra canonisti e storici sul valore istituzionale del papa emerito è apertissimo, ma se la sua cifra è data dalla contemplazione e, dunque, dal rapporto con il logos, la sua instaurazione denuncia al mondo la forza raggiunta dal mysterion tes anomias. L'apostolo ammonisce che il mistero dell'anomia "è già in atto". E lo stato di anomia si avvera allorché si è fuori dalla legge, ma anche quando il mondo si conforma a una legge che pretende di essere autoreferenziale, non più esprimendo "i rapporti necessari che derivano dalle cose" della celebre definizione di Montesquieu (Lo spirito delle leggi, Bur). Il processo di globalizzazione ha la caratteristica di realizzarsi non già portando alla luce l'ordine sotteso alla natura delle cose -che si esprime nella varietà storica delle forme regolatrici della vita, cogliendo dalla loro interazione i principi essenziali su cui costruire l'unità del mondo -ma mediante strumenti di astrazione e standardizzazione che sradicano identità, tempi e luoghi, promuovendo una modellizzazione secondo l'ideologia della sovranità del mercato. L'uomo è ridotto a individuo e la convivenza a competizione in una professione di eguaglianza che si risolve nell'indifferenziato regno della quantità. Così, sorge il dilemma se la concezione che sorregge l'odierno progetto di ristrutturazione delle forme regolatrici dell'esistenza umana sia in grado di garantire il sistema che intende instaurare, ovvero se la debolezza del fondamento, la volontà del potere, non sia in ultimo destinatadopo aver cancellato i kathecon politici, giuridici e religiosi che ne hanno assicurato la limitazione -a restaurare la condizione originaria dell'homo homini lupus, dissimulata dal dogma formale dei principi di maggioranza ed eguaglianza. E allora, se "il katechon non può concepirsi che nello spirito nel nomos" (M. Cacciari), il ministero contemplativo del papa emerito, nella sua radicale innovazione, suona come un radicale appello a ripensare la torre di Babele, a cui attendono i processi di globalizzazione del XXI secolo, e a riprendere quella "sempre nuova faticosa ricerca di retti ordinamenti per le cose umane [che] è compito di ogni generazione" (Benedetto XVI, Spe salvi).

Il recente processo sinodale è una opportunità per riflettere sul ruolo dei battezzati nella vita della Chiesa e, soprattutto, nelle sue dinamiche di missione ed evangelizzazione. Papa Francesco, attraverso il proprio magistero e le proprie riforme, ha trasformato il Sinodo dei Vescovi in un ambiente deputato a ricevere le istanze del mondo cattolico e a proporre soluzioni che potranno servire alla suprema Autorità per un governo più efficace della Chiesa universale. L’articolo approfondisce la fase iniziale del processo, cioè quella in cui le Chiese particolari sono chiamate a offrire i propri suggerimenti e contributi mediante l’ascolto dei fedeli. Inoltre, sono analizzate alcune questioni sul carattere giuridico della consultazione sinodale e dei relativi documenti, nonché sulla relazione tra Sinodo e i diritti dei fedeli, specialmente il diritto di petizione.

Il quietismo, sebbene nessuno ne parli è un male evidente sotto gli occhi di tutti ormai. Il quietismo laico e il quietismo religioso. Più volte Cristo nei Vangeli ha affermato che non è venuto a portare la pace. Nel passato la chiesa cattolica non è rimasta indifferente davanti al pericolo di essere cancellata da altri popoli invasori, e parlo delle Crociate, di Lepanto, Di Vienna, battaglie memorabili contro gli invasori turchi. Lo stesso rosario è stato concepito ed usato come una delle più potenti armi spirituali e da certuni chierici veniva portato a sinistra, quasi fosse una spada da sguainare...

La secessione” religiosa dall'Europa: in Polonia la Conferenza episcopale cattolica, sostenuta dal partito di governo "Diritto e Giustizia" (a Varsavia si governa con un monocolore), ha organizzato una marcia di preghiera (a cui ha partecipato più di 1 milione di persone), affinché le altre nazioni europee capiscano che è necessario tornare alle radici cristiane, perché "l’Europa rimanga l’Europa”.
http://pod.radiopopolare.it/memos_1_09_10_2017.mp3