Tarda antichità

E n un trabajo reciente (García Vargas y Vázquez Paz 2012, cf. García Vargas y Vázquez Paz 2013) algunos de nosotros hemos explorado a través del registro arqueológico las pautas generales de la implantación territorial tardoantigua (siglos iii-vi d. C.) en las campiñas del Bajo Guadalquivir. A pesar de que dicho trabajo contaba con un apartado dedicado a la morfología y funcionalidad específi ca de algunos yacimientos excavados, lo cierto es que el tema que centraba en él la atención era el número total y la distribución espacial de los asentamientos rurales en cada momento, pues estimábamos que el estudio de la estructura del poblamiento por períodos 1 desde un punto de vista cuantitativo precedía necesariamente al de las cuestiones relacionadas con los aspectos más «cualitativos» del mismo fenómeno.

In un Impero ancora scosso dalla pesante sconfitta di Adrianopoli (378 d.C.), segnato da invasioni barbariche, instabilità politico-militare e divisioni religiose interne, si delineano progressivamente le sorti delle due metà del mondo romano: un Occidente che si avvia inesorabilmente verso la disgregazione politica, un Oriente che in nome dell'unità riesce a resistere e a prosperare.

In una rapida rassegna degli eventi e dei personaggi principali dal 379 al 534 d.C., il comes Marcellino, da narratore e spettatore privilegiato di inizio VI secolo d.C., tramanda nel suo Chronicon (qui tradotto integralmente per la prima volta in italiano) un punto di vista fondamentale per la comprensione dell'età tardo-antica e per la percezione storica a cavallo di due epoche.

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions

The following paper analyses the differences between pagan and Christian epigraphic funerary representation. The starting point is the third century AD, and particularly the Catacombs of San Callisto. The Christians - especially during the first three centuries of the history of Imperial Rome - did not have its own cemeteries and were buried or within their own land or in public cemeteries, with pagans. From the second half of the second century were built the first catacombs, which are to be understood not only as a "graveyard" but as a rich and precious container of information.
Reconstructing the history of this important underground cemetery is possible to carry out a comparison with the pagan funerary representation of the Augustan age.
It is very different from the Christian one, both from an iconographic and a content point. It is easily seen as a change of mentality perpetrated by the Christian religion is reflected both on epigraphic representation both on the visibility of epigraphic monuments. In fact, the pagan monuments were open and could reach more public and this would also explain the best pagan funerary art invoice. Inside the catacombs, the monuments are of lesser artistic invoice but of high historical and social content. The symbolism is very rich also because of the various persecutions which ceased only in 313 with the Edict of Milan by Constantine and Licinius.
The comparison between these two types of funerary representation should be understood to gather the change of mentality and sociality within that unicum that was Rome.

Alla luce del capillare interesse di Petrarca per la filosofia morale, nel cui tono imposta quella sostanziale parte della sua produzione scrittoria, per la quale voleva essere soprattutto ricordato e alla quale si dedica maggiormente, oltre che alla sua attività del poeta in latino, come si evince dall'epistola Posteritati (Alla posterità) di matrice dialogica, ideata allo stato degli abbozzi nell'arco temporale del 1350-1355, e portata alla composizione nel 1367, con implementate aggiunte supplementari nel periodo 1370-1371 (in cui, tra l'altro, esprime il seguente parere autoriflessivo: «Ebbi un ingegno […] in particolar modo versato per la filosofia morale e la poesia», [11]) 1 , anche in questo contesto occorre asserire l'importanza dei modelli rilevanti dell'antichità in ambito speculativo per l'autore. I prototipi antichi sono diventati nel corso della sua missione di intellettuale umanista il sottofondo erudito che traspare dalla sua opera letteraria e filosofica, come anche la motivazione delle sue scoperte filologiche di primo livello nel panorama europeo. Di questa portata è altresì il fatto che nei riguardi di Socrate, che fu un maestro di Platone, tanto che funge direttamente da protagonista oppure ha un ruolo narratologico in tutte le sue opere, tranne Leggi, Petrarca lo considera «il padre della filosofia morale» 2 . A ciò si aggiunge che il socratismo, messo in rilievo all'interno della stessa opera autoriale di Petrarca, fu da quest'ultimo pure altrove ribadito come un fondamentale punto di riferimento negli scritti di Platone, e complessivamente nell'attività intellettuale dell'Ateniese 3 .

6 30 aprile 311 il cristianesimo ottiene «lo status di religio licita in tutto l'impero» 8 . L'intelligenza politica di Costantino «trarrà le conseguenze di questa fondamentale premessa» 9 , afferma Marcone, ricordando anche che va tenuto conto della demonizzazione attuata dalla propaganda cristiana verso i suoi avversari. Questa propaganda «ha ingigantito ed eroizzato la figura di Costantino» 10 .

Parlare del sacramento del Battesimo a Roma per l'età precostantiniana è un'impresa non facile, che può essere affrontata solo con la lettura delle fonti letterarie, peraltro lacunose, mancando al momento qualunque testimonianza archeologica in tal senso; ciò è perfettamente comprensibile se si pensa che la stessa liturgia battesimale era in fieri, una liturgia "dell'improvvisazione" 1 .

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ

"This paper proposes three new (and tentatively, another two) identifications of sundials in Middle Eastern mosaics of the 5th – 8th century. The author discusses a vignette from the Holy Martyrs’ Church at Tayibat al-Imâm, central Syria, a mosaic panel from the tomb of Georgia and Theodosia in Jerusalem, two
vignettes of Sebastis and Kastron Mefaa from the St. Stephan’s Church at Umm al-Rasas, and a vignette of Jerusalem from the St. George’s Church at Madaba. These mosaics date, respectively, to 442, to the reign of Justinian (527 –565), and to the Byzantine Umayyad era (718). According to the author, these are probably the latest representations of sundials known to date from the Late Antiquity. Until this study, only six representations of sundials on mosaics from the Roman period were known. This paper adds three new items and two hypothetical ones from Byzantine times. It also offers an interpretation of the function of the famous column in Jerusalem, shown on the map of Madaba and the mega-vignette of the Holy City.
Key words: Sundials, Sonnenhuhren, Meridiane, Cadrans solaires, Relojes de sol."

The Antique Naissus, today’s city of Niš (SRB), flourished in the fertile valley of the river Nišava, in central parts of Moesia Superior.  The settlement of the local people obtained the status of municipium in the 2nd century. Naissus played an important role from the period of barracks emperors in the 3rd century and in the Late Antiquity. In 269, Claudius II, who was born near-by and who knew the terrain very well, won a very important battle against the Goths in the vicinity of the city, thus gaining his nickname Gothicus. The Emperor Constantine I (306–337), born and raised at Naissus, “magnificently decorated” his home town. Sources note that Constantius III, a renowned general who ruled for a short span of time in 421, was also born in this city. Naissus was horribly afflicted by the raids of the Huns in 440s, as reported by Priscus, who passed through the city in 448, writing down moving details on the drastic decrease of the number of inhabitants and the declining toils of organizations in charge of treating the sick and burying the deceased from the city.
In the Late Antiquity period, a state workshop (officina) was active in the city, producing objects made of noble metals, and it gathered the best craftsmen from various parts of the Empire; also, a document called Notitia dignitatum mentions a manufactory which produced items for the needs of the Roman army.
In the 6th century, during Justinian’s Restoration of the Empire, 40 fortifications were restored or built anew at Naissus and its’ vicinity, which shows the economic and military importance of the city and its’ territory.

L'abitato di Monza, seppur minuscolo, costituiva nella prima età imperiale un luogo chiave nell'ambito del territorio di Milano. Occupava infatti il cuore del bacino agricolo più rilevante dello spazio municipale disteso tra Adda e Seveso e irrorato dalle acque del Lambro e del Molgora; in più, era ben inserito nella viabilità di interesse locale, quasi al centro dell'asse diagonale che legava Mediolanum al ramo orientale del Lario. Sorgeva presso il lungo ponte che permetteva di superare l'ampio alveo del Lambro. Beneficiando della collocazione in un florido microcosmo agricolo, era dotato di una vera e propria pianificazione urbanistica. Tuttavia non si trovava su nessuna delle vie più rilevanti dell'ager milanese. Come hanno evidenziato le ricerche archeologiche a sud dell'abitato antico, una grande villa residenziale, corredata di un attrezzato settore termale, si affacciava sul terrazzo fluviale a breve distanza dal ponte (alle spalle del Duomo attuale). Il V secolo rurale, spesso associato dalla storiografia all'età delle invasioni, manifesta i segni di fenomeni come la Cristianizzazione, che avevano interessato già nel secolo precedente le città. A Milano, partire da Simpliciano (397-401 d.C.), i vescovi milanesi erano impegnati in prima linea nella diffusione della nuova religione nelle campagne Naturalmente il Cristianesimo non era una novità fuori dalle mura della metropoli di Mediolanum perché numerosi proprietari di ville l'avevano introdotto nelle loro terre, certamente favorendo l'erezione di cappelle ed edifici di culto rurali. In tale casistica rientrano l'antichissima chiesa di S. Eusebio a Cinisello Balsamo, quasi al centro dell'ampia pia-nura agricola che si distendeva tra il Lambro e il Seveso, e la chiesa di S. Stefano di Garlate sulle sponde dell'Adda Nel solco della valle del Lambro non mancano testimonianze dell'irradiamento del Cristianesimo: spicca tra gli altri l'areale di Agliate-Carate, con il ben noto reliquiario tardoantico. Monza, priva di qualunque testimonianza della nuova religione, sembra manifestarsi come un'isola singolarmente opaca alla penetrazione del Cristianesimo, che evidente-mente non si diffondeva in modo uniforme nel territorio. Tuttavia l'insediamento mostra i segni di una progressione verso una sempre più marcata visibilità. Forse non a caso in una delle lettere di Ennodio emerge per la prima volta il suo nome: non è infatti più citato l'etnonimo Modiciates, ma un nome di spiccata impronta urbana come Modicia. A fronte della prima grande crisi delle città è in corso un processo di emersione degli insediamenti minori.

Late Antiqu ity, Berke ley Hung er I969-70 = H. Hung er, On the lmitati on (MIMH J:IJ: Literat ure, DOP, 23-24 , pp. q-38 Kaster r 988 = R. A. Kaster, Guard ians of Langua ge. The Gram Antiqu ity, Berkele y -Los Angele s -London Kirsch I989 =W Kirsch, Die lateinis che Versep ik des 4]ahrh un Krivou chine I997 = I. Krivou chine, Uempe reur pai"en vu par l'h l'Apos tatede Socra te,)OB , 47,pp . I3-24 Livrea I989 = Nonno di Panop oli, Parafr asi del Vangel o di S. cura di E. Livrea , Napol i Livrea I997 = E. Livrea , I due Tazian i in un'iscr izione di Afrod Marro u I966 = H. I. Marro u, Storia dell'ed ucazio ne nell'an t I956 6 J McClu re I98I= ]. McClu re, The Biblica ! Epic and its Audien ce of the Liverpo ol Latin Semina r», 3, pp. 305-3 2 I Polara 1990 = G. Polara , I Centon i, in G. Caval lo-P. Fede letterar io di Roma antica, Roma, III, pp. 245-2 75 Rey I998 = Patrici us, Eudoci e, Carne dejéru salem, Centon s Hom A. L. Rey, Paris Robert s 1985 = M. Robert s, Biblic a! Epic and Rhetor ical Par Liverp ool Robert s I989 = M. Robert s, Thejew eled Style. Poetry and Poeti and London Rochet te I 997 = B. Rochet te, Le latin dans le monde grec, Bruxel Salani tro 1994 = G. Salani tro, I Centon i, in G. Cambi anospazio letterar io della Grecia antica, Roma, I. 3, pp. 7 5 7-77 4

Lektura / Language editor: Centar za obrazovanje odraslih Split, Ivana Ožanić Roguljić Prijevod / Translation: Centar za obrazovanje odraslih Split , Suzana Čule Korektura / Proofreading: Ana Konestra, Ivana Ožanić Roguljić, Marina Ugarković Oblikovanje / Design: Hrvoje Jambrek Računalni slog / Layout: Hrvoje Jambrek Autor fotografije s naslovnice / Cover photo: Miroslav Matejčić (ustupio Muzej grada Crikvenice) Ovaj Zbornik nastao je u sklopu projekta Hrvatske zaklade za znanost (RED, IP-11-2013-3973) čijim je sredstvima sufinanciran. The Proceedings are published within and financed by the Croatian Science Foundation's project RED, IP-11-2013-3973. Objavljeni radovi dvostruko su recenzirani i kategorizirani. All published papers have been double peer-reviewed and categorised. Diana Dobreva NUOVI DATI SULLE LUCERNE TARDOANTICHE DA AQUILEIA: I RINVENIMENTI DELLA DOMUS c.d. DI TITO MACRO NOVI PODACI O KASNOANTIČKIM ULJANICAMA IZ AKVILEJE: NALAZI IZ tzv. DOMUSA TITA MAKRA Enrico Cirelli LATE ROMAN LAMPS FROM THE PORT AREA OF CLASSE (RAVENNA) KASNOANTIČKE SVJETILJKE S PROSTORA LUKE U CLASSE (RAVENNA) Massimo Brando, Alessandro Sebastiani ENLIGHTENING DIANA UMBRONENSIS. THE LATE ANTIQUE LAMP ASSEMBLAGE FROM THE SANCTUARY AT SCO� SCO� GLIETTO (ALBERESE -IT) RASVJETLJUJUĆI DIANU UMBRONENIS. KASNOANTIČKE SVJETILJKE IZ SVETIŠTA U SCOGLIETTU (ALBERESE -IT) Ana Konestra, Ivana Ožanić Roguljić ILLUMINATING THE WAY: LATER ROMAN FACTORY LAMP FROM A GRAVE CONTEXT IN CRIKVENICA OSVJETLJAVAJUĆI PUT: KASNOANTIČKA FIRMA SVJETILJKA IZ GROBA U CRIKVENICI 3 128 107 93 72 66 61 52 47 38 18 5

Suite à la vente d'une parcelle comprenant le couvent des Soeurs de charité situé dans la partie sud du Beyrouth historique, l'Émir Maurice Chehab, alors directeur général des Antiquités. du Liban, décida d'entreprendre une fouille de sauvetage en ce lieu, avant la construction d'un centre commercial (Pl. XXXII). Ce chantier fut confié à M. Kalayan, ingénieur attaché au service des Antiquités et supervisé par Jean Lauffray, architecte de la Direction des Antiquités. La fouille se déroula de 1950 à 1952 et pendant quarante ans elle devait attendre sa publication 2. Les résultats se résumèrent en des plans, photos et brèves descriptions du matériel. Les structures mises au jour ont révélé une partie du Cardo Maximus, bordé de portiques, et d'un nymphée. Du côté occidental de la voie, ont été dégagées d'importantes fondations qui suggèrent la présence d'une structure monumentale; du côté oriental, au-delà des boutiques, un ensemble ayant probablement appartenu à un bâtiment privé. Plusieurs phases d'occupation ont pu être déterminées, dont la plus ancienne est d'époque hellénistique. Pendant la période romaine, on assiste à la mise en place de la voie et du nymphée, puis, suite au séisme de 551, l'ensemble du quartier a été rebâti et perdurera jusqu'à la fin de la période byzantine et une partie de l'époque arabe dont l'occupation est attestée. Trois secteurs se sont révélés riches en mosaïques: le Nymphée, le secteur ouest, et enfin le secteur est, de loin le plus important (Pl. XXXIII). Les pavements en opus sectile et en opus tessellatum, de même que les dallages en marbre se regroupent des deux. côtés de la voie romaine. Des pièces ornées de riches pavements de mosaïques à motifs géométriques prennent place dans des bâtiments dont le caractère et la fonction n'ont pas toujours été clairement identifiés. Privés de stratigraphie, notre datation doit se fonder sur la recherche stylistique et comparative, ce qui la rend très approximative. L'analyse des sculptures, des éléments du décor architectural et des inscriptions a servi notre enquête. En arrivant du centre de Berytus, et plus exactement de l'emplacement des colonnes dites des «Quarante Martyrs» par le Cardo Maximus, on longe, sur la droite, un nymphée

Beyond the devastation and tragedy of human lives precipitated by the conflict in Syria, priceless representations of ancient culture and history have likewise fallen victim to a seemingly never-ending maelstrom of destruction. Ancient monuments and art have either been destroyed, damaged, or lost as chaos persists in a region that has for thousands of years seen the footprint of a parade of civilizations. (...)
The scenes tell the story of the founding of Pella/Apamea and further development of this city on the Orontes river. Three main groups of scenes can be distinguished: (1) the foundation of Pella-on-the-Orontes by the legendary Archippos, (2) the (re)foundation of the city as Apamea-on-the-Orontes (earlier Pella-on-the-Orontes) by Seleucus I Nikator and the simultaneous financial generosity of his wife, Apama, for the development of the new Seleucid colony in 300 BC, and (3) the raising of the town fortifications around monumental public buildings and an illustration of the daily life of a joyous people living in the rich Apamean agglomeration and hinterland. Features of style date the panels to the 4th century AD.

La genesi del Digesto di Giustiniano coinvolge due aspetti, tecnico l'uno, l'altro culturale. Il profilo tecnico, ossia il metodo seguito dai compilatori per spogliare la letteratura giuridica e ricomporla in un'antologia, è il più esplorato, da Bluhme che lo chiarì in modo già pressoché definitivo nel 1820 a Honoré che, di recente, ha rinnovato le sue ipotesi circa la divisione e il ritmo di lavoro dei commissari. 1 Segnano il passo, invece, gli studi sulla genesi culturale, cioè sulle condizioni intellettuali che suggerirono e resero possibile un'operazione sofisticata quale fu compiuta, in breve tempo, dai commissari giustinianei. 2 Se una situazione di stallo storiografico ha un vantaggio, è che consente di prendere le distanze dalle opinioni e di riesaminare più liberamente l'impostazione data ai problemi. 3 Oltre alla dispersione delle fonti, su cui torneremo, a rendere impervia l'esplorazione delle premesse culturali dell'opera giustinianea è, infatti, lo stato della storiografia giuridica. Al tempo dell'interpolazionismo, il clima era per alcuni versi più favorevole (non sorprende che risalga a quella stagione il tentativo più ambizioso di spiegare la «genèse du Digeste»): 4 era l'ipotesi stessa che stava alla base di quel metodo, ossia che 1 T. HONORÉ, Justinian's Digest. Character and Compilation, Oxford 2010; il volume raccoglie i risultati di alcuni studi preliminari, sui quali avevo avuto modo di esprimere alcune osservazioni, alle quali rimando: ' legum compositio': la compilazione del Digesto di Giustiniano in una conversazione tra Tony Honoré e Dario Mantovani, in Alberico Gentili: l'uso della forza nel diritto internazionale. Atti del convegno, undicesima Giornata gentiliana, San Ginesio, 17-18 settembre 2004, Milano 2006, 295 ss., 324 ss.; Aggiornamenti sull'Appendix e i tempi di compilazione del Digesto, in Fides Humanitas Ius. Studii in onore di Luigi Labruna V, Napoli 2007, 3181 ss. 2 Ovviamente, oltre ad appoggiarsi su basi culturali, l'impresa di codificazione era mossa da volontà politica e da impulsi socio-economici (a cominciare dal desiderio di prolixitatem litium amputare: Const. Haec pr.), Sono fattori di grande rilievo per una valutazione complessiva dell'azione di Giustiniano, che esula tuttavia dalla presente ricognizione: per una messa a punto di questi aspetti, vd. per tutti J. HALDON, Economy and Administration: How Did the Empire Work?, in M. MAAS (a c. di), The Cambridge Companion to the Age of Justinian, Cambridge et al. 2005, 28 ss. 3 Per un utile quadro bibliografico rinvio al recente volume di A.M. GIOMARO, Sulla presenza delle scuole di diritto e la formazione giuridica nel tardoantico, Soveria Mannelli 2011, spec. 13 ss. 4 P. COLLINET, Études historiques sur le droit de Justinien, I. Le caractère oriental de l'oeuvre législative de Justinien et les

The scenes tell the story of the founding of Pella/Apamea and further development of this city on the Orontes river. Three main groups of scenes can be distinguished: (1) the foundation of Pella-on-the-Orontes by the legendary Archippos, (2) the (re)foundation of the city as Apamea-on-the-Orontes (earlier Pella-on-the-Orontes) by Seleucus I Nikator and the simultaneous financial generosity of his wife, Apama, for the development of the new Seleucid colony in 300 BC, and (3) the raising of the town fortifications around monumental public buildings and an illustration of the daily life of a joyous people living in the rich Apamean agglomeration and hinterland. Features of style date the panels to the 4th century AD.

Nel 2007, Ian Wood, proponendo alcune considerazioni generali sull'alto medioevo europeo, affermò che "in downplaying the institution of the church, as opposed to religion, we fail to recognize the elephant in the sitting room" 1 . Poco tempo dopo, Richard Hodges riprese questa definizione, applicandola in particolare al contesto toscano, affermando, però, come "l'elefante si era innegabilmente perso nel salotto e, come queste indagini archeologiche così elegantemente eseguite dimostrano, il posto della chiesa per ragioni storiche e storiografiche è stato ingrandito" 2 . È proprio partendo da questi due punti di vista, in parte divergenti, che nasce l'idea di questo contributo, con l'intento di proporre un aggiornamento di sintesi sui dati a disposizione per quanto concerne gli edifici ecclesiastici (urbani e rurali) dal IV al X secolo nel territorio corrispondente a buona parte dell'attuale Toscana settentrionale: chi scrive, infatti, si occupa da alcuni anni della schedatura di siffatte emergenze per le province di Lucca, Pistoia, Prato e Firenze, nell'ambito del progetto CARE 3 ( ).

qu" ,r rótu agunt. ilumiles sunt religiosi, hoc volunt; pauperes sunt. paupe_rie delectanlLtr: sine àmbitione sunt, ambitum respuunt; iihonori sunt, honoremfuSiunt; Iugent,lugere gestiunt; infirmi sunt, ínfirmitate laetantui. Si pensi, in tal senso, ai diversi spaccati di vita monastrca di cui' fra l,altro, al De institutis coenobioium et de octo vitiorum princípalíum remediis e alle Conkttiones Patrumdi Giovanni Cassiano, che, com'è noto, fondò proprio a Marsiglia due monasteri Quanto all'espressione salvianea nulli 1...) beatiores sunt quam qui ex sententia sua atque eY roto ugunt' che sèmbra riecheggiare un adagio già consolidato nella paideia classica, cfr., ad esempio. Sen , Rem.fort.,16,1O (ielix est nonlui atíis videtur, sed qui sibi),e I'ormai classico studio del Rochus sui provertÈè lè espressioni proverbiali in Salviano' l7 Salv.. Cub.. 1.2,9.

Questo elaborato intende ripercorrere i passaggi della lenta diffusione del Cristianesimo in Atene e del suo debole impatto sociale e urbanistico contrariamente a quanto accadeva per i centri coevi della Grecia (come Tessalonica, Gortina e Nicopoli) e, in generale, dell'Oriente Tardoantico: già centro di riferimento culturale del Panhellenion dal II d.C. per volere dell'imperatore Adriano e con la formazione della Scuola Neoplatonica nella seconda metà del V secolo d.C., la società ateniese e il suo ceto dirigente risultavano fortemente imbevuti dei valori dell'Ellenismo e delle pratiche pagane ad esso connesse. Soltanto a partire dal V secolo d.C. il processo di cristianizzazione risulta essere architettonicamente attestato, fino ad interessare la riconversione dei templi pagani più importanti della città negli ultimi anni dello stesso secolo: tuttavia in questa fase di "rinnovamento" urbanistico il ceto episcopale ateniese riuscì a ricoprire un ruolo primario solo dal VI secolo in poi, quando ormai il ceto dirigente cittadino era scomparso e la Scuola Neoplatonica fu definitivamente chiusa per volontà dell'imperatore Giustiniano (529).

Il volume di studi in onore di Sebastiana Lagona raccoglie una serie di scritti di colleghi e allievi che hanno avuto l'onore di collaborare con la Studiosa nelle numerose iniziative di ricerca in Italia e soprattutto in Turchia, cui la nostra ha indirizzato l'instancabile impegno di archeologa e di organizzatrice di attività scientifiche e di alta divulgazione. La sua lunga e proficua carriera didattica e scientifica si è svolta sia nell 'ambito della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Ateneo catanese -dove è stata assistente ordinario di Archeologia e Storia dell'Arte greca e romana, poi professore ordinario di Topografia Antica, di Archeologia Classica e dal 1998 (fino al 2003) direttore dell'Istituto di Archeologia -sia presso l'Università della Calabria di Cosenza, per un breve ma proficuo lasso di tempo, dove ha ricoperto per un triennio (1976-1979) la carica di Preside della Facoltà di Lettere. Alle notevoli responsabilità accademiche, Sebastiana Lagona ha saputo far fronte con competenza, considerevoli doti organizzative e uno spirito di dedizione fuori dal comune. La Studiosa, oggi Professore Emerito dell'Università di Catania, ha al suo attivo la fondazione di due centri di ricerca, Nello svolgere le attività scientifiche e istituzionali, la professoressa Lagona ha dato vita a numerose iniziative di ricerche e di scavi archeologici in Sicilia, in Calabria e in Turchia, unitamente all'organizzazione di Convegni e alla pubblicazione dei relativi Atti, dimostrando grandi capacità organizzative. La vastità dei suoi interessi è documentata dalle numerose pubblicazioni scientifiche su materiali fittili, su problemi topografici dell'area magnogreca e dell'Asia Minore, sulla statuaria (tra cui si segnala il lavoro su Pitagora di Reggio), sull'acquedotto e sul porto romano di Catania, sulla collezione Santapaola di Lentini, sullo scavo della necropoli di "Cava sant'Aloe" presso Lentini e, non ultimi, dai numerosi studi su Kyme eolica. Le grandi doti organizzative, non disgiunte dalla notevole carica di simpatia umana, hanno consentito alla professoressa Lagona di muoversi con naturalezza in una realtà complessa, quale quella della moderna Turchia, e di dare vita a una delle iniziative più prestigiose che hanno coinvolto l'Università degli Studi di Catania all'estero, vale a dire la costruzione, sulla base di un protocollo d'intesa stipulato nel 1992 tra l'Università (Rettore il prof. E. Rizzarelli) e il comune turco di Aliağa (con fondi dell'Ateneo catanese su un terreno donato dal comune di Aliağa), di un edificio polifunzionale destinato ad accogliere gli alloggi della Missione Archeologica Italiana di Kyme eolica -fondata dalla Lagona nel 1982 -nonché i laboratori di restauro e i depositi dei materiali rinvenuti negli scavi. L'iniziativa ha suscitato l'unanime riconoscimento e la gratitudine incondizionata delle autorità turche ed italiane, manifestati alla professoressa in più occasioni: da parte turca nel 1995, con l'intitolazione a suo nome del lungomare della città di Aliağa e nel 2009 con il conferimento del Premio per la cultura del Ministero turco della cultura. Da parte delle autorità italiane ricordiamo il conferimento nel 1994 del titolo di Commendatore della Repubblica e nel 2007 l'assegnazione della Targa alla carriera da parte dell'Ambasciata Italiana di Ankara. Nel dare un titolo al volume di saggi che qui si presenta, si è voluto richiamare il nome di una celebre donna di Kyme eolica, Archippe, onorata pubblicamente dai concittadini per i benefici che aveva arrecato alla città, alla cui conoscenza il nome di Sebastiana Lagona è e rimarrà inscindibilmente legato.

Thie contribution deals with Rome’s urban landscape as it is presented within the Late Antique Actus of St. Sylvester, a legend concerning Christianity’s triumph in the metropolis. In the text, a number of locations can be recognized, presenting the cityscape as structured on a topographical dichotomy between the Lateran and the Capitoline Hill, respectively recontextualized as quintessential pivots of Polytheism and Christianity.
Reprising an old theory formulated in the ’30s, the present study focuses on some references that the Actus makes to specific Pre-Christian cults when describing the liar of a dragon on the Capitolium, highlighting how they can be read as explicit references to the Mithras worship.
The archaeological record is accordingly explored, highlighting the rooting of such cult on the hill, confirmed by several dedicatory inscriptions and by one of the largest known Mithraic reliefs.
Ultimately, the article argues that the practice of the Mithras cult on the Capitoline Hill could have enjoyed such high prestige among the Late Antique upper classes to foster, at least during the 6th century, the perception of the local spelaea as particularly well-fitting settings for the abode of a monster symbolizing the Early Medieval concept of “Paganism” as a whole.

During Late Antiquity the relationship between women and written culture was difficult, as a consequence of a more general suspicion towards female literacy. Nevertheless, the graphic acculturation of women was not absolutely disallowed; on the contrary, female literacy was partly admitted in this period, although only for spiritual edification. Focusing both on Greek and Latin evidences – especially the literary ones –, it seems possible to detect the traces of four dimensions of female writing that reflect the various ways in which some women actively partic- ipated in written culture: they could write for communicating, composing literary works, copying texts and studying. The analysis of these four dimensions allows to investigate the different types of female ‘literacies’ in Late Antiquity; furthermore, it reveals the role played by Christian culture and social status in determining the profile of potential writers.

The paper discusses phenomena of continuity and inheritance in the Near East at the time of the Umayyad Caliphate (661-750), which had moved the political center of Islamic rule from Ḥiğāz to Šām (Greater Syria). The creation of an immense empire did not happen in a vacuum. The setting up of a fiscal state apparatus, based on the prevailing taxation of an overwhelming majority of non-Muslim subjects, took place by continuing with many aspects of the Roman and Sasanid administrative systems. At the same time the caliphal institution reshaped itself as patrimonial (in the Weberian sense) and dynastic, along the lines of the Roman-Byzantine and Iranian imperialities, with an emerging rhetoric of ‘Muhammadian’ legitimacy. The new Islamic empire therefore reworked - with its own dose of originality – elements of more ancient political traditions, within what Neuwirth adequately defined the ‘epistemic space of late antiquity’.

Political Flexibility of the Gallic Aristocracy in Sidonius' Letters.

This contribution aims to investigate how the attitude of Sidonius Apollinaris and of his aristocratic peers towards Burgundians and Visigoths changes over time. To this purpose, passages from Epp. 5.5, 5.6, 5.7, 8.3 and 8.9 are analysed in light of the political events during which these letters are composed and published. If in Ep. 5.5 Sidonius feels free to taunt his addressee for being philo-Burgundian, the influence and support of the Burgundian troops in defending Clermont make him more obscure and vague when he refers to them in Epp. 5.6 and 5.7. The disdain for the Visigoth king Euric is similarly followed by an insincere homage to him when the king is given authority over Aquitania I in 475.
Adapting to the fickle political circumstances becomes the only viable option in order to survive and retain a privileged position, not only for some of Sidonius’ addressees, who seem to play increasingly important roles at Barbarian courts, but also for Sidonius himself.

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