Ilmu Falak

The moon age in the Islamic calendar used by people around the world. There are several ways to find out the beginning and end of the month of Hijri, namely by Ru'yatul Hilal and Hisab, with these methods Muslims can find out about the age of the month. Based on the Al-Qur'an and Hadith there are characteristic about age of the moon, but there are a few months of Hijri that become contradictory whenit will start namely Ramadan, Shawwal, and Dhulhijjah because in these monts there are Islamic holidays and fasting. There are also 4 Imam Madzhab who has his own opinion.

Telah dilaksanakan observasi hilaal dan hilaal tua selama periode Zulhijjah 1427–Zulhijjah 1430 H (Januari 2007–Desember 2009) oleh jejaring titik observasi Rukyatul Hilal Indonesia (RHI) yang merentang dari lintang 5º LU hingga 31º LS, dengan ataupun tanpa bantuan alat bantu optik. Observasi menghasilkan 174 data visibilitas yang terdiri dari 107 visibilitas positif dan 67 visibilitas negatif.

Analisis korelasi linier Lag dengan Best Time Bulan menghasilkan definisi baru tentang hilaal, yaitu Bulan pasca konjungsi yang memiliki Lag ≥ 24 menit hingga Lag ≤ 40 menit saat Matahari terbenam. Hubungan Best Time dan Lag memenuhi persamaan linear Yallop hanya untuk Lag ≤ 40 menit. Analisis korelasi aD dan DAz dengan metode least–square menghasilkan persamaan kriteria RHI aD ≥ 0,099 DAz²–1,490 DAz + 10,382 yang bentuknya hampir sama dengan kriteria LAPAN, namun sangat berbeda dibanding kriteria Fotheringham–Maunder maupun Bruin.

Analisa komparatif menyimpulkan asumsi yang dipergunakan “kriteria” Imkanur Rukyat (MABIMS) dan wujudul hilaal tidak terbukti. Sebaliknya, terdapat kesesuaian antara hasil observasi dengan kriteria Odeh.

This study aims to criticize the implementation of the Itsbat Conference (a conference determining the beginning of Qamariyah month) implemented by the government through the Ministry of Religious Affairs. Among the important issues is what is the main factor causing the disagreements and how is the position of Itsbat Conference in usul fiqh point of view? Research carried out on the results of Itsbat Conference on Ramadhan and Syawwal in 1381 H-1434 H / 1962 AD-2011 AD. The study concluded that the disagreements tend to occur due to the critical height of the new moon and approach in determining the new moon. According to usul fiqh, Itsbat Conference can be seen in multiple perspectives; The first, it is an obligation on the government as a representation of imam, to facilitate and support the implementation of the totality of praying; Second, it is a form of state responsibility to the people to promote unity, especially in the implementation of praying, by minimizing disagreements and conflicts. Thirdly, to realize maslaḥat 'āmmah, the essence of the maqāṣid al-sharī'ah. Itsbat Conference is one example of maslaḥat ḥājiyyah needed to complete the fasting of Ramadhan, 'Idul Fitr, and Idul Adha. [] Penelitian ini bertujuan untuk mengkritisi pelaksanaan sidang itsbat penentuan awal bulan Qamariyah yang dilaksanakan oleh pemerintah melalui Kementerian Agama. Di antara isu-isu penting yang dikritisi adalah apa yang menjadi faktor utama penyebab terjadinya perbedaan pendapat dan bagaimana kedudukan sidang itsbat dalam perspektif ushul fikih. Penelitian dilakukan terhadap hasil-hasil putusan sidang itsbat penetapan awal Ramadhan dan Syawal pada tahun 1381 H – 1434 H/1962 M – 2011 M. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kecenderungan terjadinya perbedaan disebabkan oleh ketinggian hilal dan pendekatan dalam menentukan bulan baru. Menurut ushul fikih, sidang itsbat dapat dilihat dalam beberapa perspektif; pertama, merupakan kewajiban pemerintah sebagai representasi imam atas rakyatnya. Yaitu untuk memfasilitasi dan mendukung pelaksanaan ibadah secara totalitas; Kedua, merupakan bentuk tanggung jawab negara kepada rakyatnya untuk menciptakan kebersamaan, terlebih dalam pelaksanaan ibadah umat seiman, dengan meminimalkan perbedaan pendapat dan konflik. Ketiga, untuk mengupayakan terwujudnya kemaslahatan bersama (maslaḥat 'āmmah) yang menjadi esensi dari maqāṣid al-sharī'ah (tujuan syari'ah). Sidang itsbat merupakan salah satu contoh bentuk maslaḥat ḥājiyyah yang dibutuhkan demi menyempurnakan ibadah puasa Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha.

FAJAR 1. Pengertian Fajar Fajar adalah keadaan ketika cahya kemerah-merahan tampak di langit sebelah timur menjelang matahari terbit. Waktu fajar ditandai dengan cahaya terang yang memancar secara horizontal pada garis crakawala. Hal itu menandakan bahwa waktu pagi akan menjelang nampak dalam bagian dunia terkena pancaran cahayanya. Fajar merupakan fenomena alam harian yang disebabkan oleh rotasi bumi yang menghasilkan cahaya di ufuk sesaat sebelum matahari terbit dan setelahnya. Secara hukum islam terbit fajar dijadikan tanda masuknya waktu shalat subuh. a. Fajar Dalam Perspektif Astonomi Untuk menentukan fajar, garis ufuk menjadi pedoman karena mempunyai segi-segi yang menarik. Pertama, garis ufuk adalah garis yang nyata, kedudukan, dan sifat-sifat yang jelas, tidak ada keraguan dalam menafsirkannya. Dapat dikenal dan dipahami oleh semua orang termasuk orang awan yang tidak pernah sekolah. Kedua, Garis ufuk adalah persoalan angkasa, persoalan langit, dan dijadikan sebagai patokan. Ketiga, ufuk bukan hanya persoalan dunia melainkan terkait dengan lokal horizon, setiap tempat ada ufuknya sendiri. Keempat, faktor lainnya adalah deklinasi matahari dan ini terkait dengan perubahan tanggal dan bulan. Berapa tinggi matahai pada waktu subuh sehingga bisa muncul fajar.konsep yang disajikan dalam tulisan ini, yaitu 18 derajat dan 20 derajat.

Sistem perhitungan untuk memprediksikan terjadinya gerhana matahari (baik itu total, sebagian maupun cincin). perhitungan berdasarkan pada sistem perhitungan yang diambil dari data Elements of Solar Eclipses karya Jean Meeus serta data Textbook on Spherical Astronomy karya W.M. Smart. kedua tokoh tersebut, merupakan pakar dari Ilmu Astronomi. Jean Meeus telah tersohor sebagai "Bapak Gerhana" atau Mr.Eclipse, berkat segala perhitungan serta prediksi nya terhadap berbagai peristiwa gerhana, baik itu Bulan maupun Matahari. beliau juga dikenal handal dalam bidang Astrofotografi. Dedikasinya pun, telah digunakan sebagai salah satu referensi perhitungan oleh NASA.
adapun W.M. Smart, merupakan guru besar Cambridge, yang mana seluruh tulisannya mengenai ilmu Astronomi trlah memberikan dampak besar serta bermanfaat. tulisannya dapat disebut sebagai "kitab klasik" nya Astronomi. Keahliannya dalam bidang Spherical Astronomy pun sudah sangat "expert". tak perlu diragukan kembali data-datanya. jika kedua tokoh ini, perhitungannya dikomparasikan, apakah akan menghasilkan hasil yang jauh berbeda?

Dalam lingkungan Muhammadiyah, kajian ilmu falak syar’i dipelopori oleh Ahmad Dahlan (w. 1923 M). Sepeninggal beliau, para ulama Muhammadiyah terus mengembangkan tradisi kefalakan sehingga muncul beberapa ulama yang memiliki keahlian di bidang ini. Di antaranya adalah K. H. Ahmad Badawi (1902-1969), Sa’doeddin Djambek (1911-1977) yang banyak membawa pembaruan hisab di Indonesia, dan K. H. Wardan Diponingrat (1911-1991) yang mempelopori hisab hakiki wujudul hilal yang hingga kini dipakai dalam Muhammadiyah untuk penentuan bulan kamariah.

Metode penentuan awal bulan hijriah yang mengacu pada regularitas hilal adalah rukyat.
Isu sentral gangguan rukyat adalah masalah kontras visual cahaya syafak yaitu perbedaan terang
atau warna antara objek dengan latar depannya. Hilal yang redup, tipis, dan warnanya hampir sama
dengan langit di sekelilingnya menjadikan mata manusia dalam keadaan normal tidak sanggup
melihat hilal tanpa alat bantu rukyat. Teknologi rukyat mengalami lompatan yang cukup signifikan
dengan munculnya teknologi optik seperti teleskop rukyat. Teleskop tidak sanggup mengidentifikasi
hilal yang sangat redup, karena ketika cahaya hilal diperkuat cahaya syafak pun diperkuat. Akibatnya
cahaya hilal pun tetap sulit dikenali. Teknologi rukyat yang memungkinkan untuk dipakai adalah
digital imaging, dibantu dengan perangkat lunak dapat berfungsi meningkatkan kontras agar hilal
terlihat secara kasat mata. Teknologi digital imaging memiliki peran penting sebagai media verifikator
atas kesaksian seseorang melihat hilal tapi diragukan validitasnya. Dalam menyikapi perkembangan
teknologi yang dipakai untuk rukyatulhilal, ulama fikih baik klasik maupun kontemporer memberikan
respon positif terkait penggunaan alat bantu rukyat yang bertujuan untuk memudahkan proses
rukyatulhilal, terutama dalam hal memperjelas objek pandang hilal agar hilal dapat dilihat dengan
mata visual.

Dalam sebuah agama tentu harus disertai dengan ilmu yang mengatur tentang agama tersebut, agama islam salah satunya,agama islam adalah agama yang sempurna yang didalamnya terdapat banyak sekali ilmu-ilmu yang mengaturnya, salah satu ilmunya adalah ilmu fiqih.
Fiqih adalah salah satu bidang ilmu dalam syariat islam yang secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan manusia,baik kehidupan pribadi,bermasyarakat maupun kehidupan manusia dengan tuhannya.beberapa ulama fiqih seperti imam abu hanifah mendefinisikan fiqih sebagai pergetahuan seorang muslim tentang kewajiban dan haknya sebagai hamba allah.

A. Pendahuluan Penetapan bulan Qamariah merupakan salah satu bagian dari pembahasan ilmu hisab rukyah yang lebih sering mendapat perhatian dan tanggapan dari berbagai pihak. Lagi pula dalam penentuannya pun sejak dari dulu para ulama melahirkan pendapat yang bervariasi dan mazhab yang berbeda-beda dalam hal-hal yang berhubungan dengan penetapan bulan Qamariah tersebut. Mengambil perkataan Ibrahim Husein, menurut beliau permasalahan ini dikatakan sebagai persoalan "klasik" yang selalu "aktual". Bagaimana tidak, sejak masamasa awal islam persoalan ini sudah mendapat perhatian yang mendalam dari para pakar hukum islam, sampai sekarang pun persoalan penetapan bulan Qamariah, khususnya menjelang bulan Ramadhan, Syawal, serta Dzulhijjah selalu tidak habis-habisnya diperbincangkan dan selalu terjadi perbedaan dalam penetapannya.

Mengetahui jauh dari suatu tempat ke Ka'bah dalam persoalan arah kiblat adalah suatu hal yang sangat penting, mengingat dengan diketahuinya jauh suatu tempat bisa diketahui besaran jauh pelencengan arah kiblat bila terjadi penyimpangan dari yang sebenarnya, bisa diketahui pula ukuran lebar masjid yang harus dilengkungkan agar semua jamaah dari dua ujung saf dalam masjid tetap menghadap kiblat dan bisa juga diketahui batasan toleransi penyimpangan arah kiblat. Berikut ini rumus menghitung jauh suatu tempat ke Ka'bah dan besaran pelencengan dari posisi Ka'bah. 1 A. Data Yang diperlukan: 1. L1 = lintang tempat 1 2. B1 = Bujur tempat 1 3. L2 = Lintang tempat 2 4. B2 = Bujur tempat 2 B. Rumus yang digunakan 1. U = (L1 + L2)/2. 2. G = (L1-L2)/2 3. J = (B1-B2)/2 4. M = sin(G)*sin(G)*cos(J)*cos(J) + cos(U)*cos(U)*sin(J)*sin(J) 5. N = cos(G)*cos(G)*cos(J)*cos(J) + sin(U)*sin(U)*sin(J)*sin(J)

Abstrak: Cadangan Penubuhan Kelab Falak dan Astronomi adalah satu inisiatif bijak pihak Jabatan Mufti Negeri Melaka melalui Bahagian Falak Syari'e untuk mewujudkan kelab-kelab falak di sekolah-sekolah terpilih di negeri Melaka. Pelbagai aktiviti telah dianjurkan oleh pihak Jabatan Mufti Negeri Melaka dalam usaha menyebarkan kefahaman ilmu falak kepada pelajar di sekolah-sekolah berkaitan. Walaubagaimanapun, tahap keberkesanan penubuhan Kelab Falak dan Astronomi masih belum dapat dipastikan. Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan untuk menilai tahap keberkesanan penubuhan kelab ini dari pelbagai aspek seperti persepsi pelajar terhadap ilmu falak, kesan penubuhan kelab dan impak pelaksanaan aktiviti kelab falak terhadap pelajar. Enam buah sekolah telah terlibat dalam kajian ini yang meliputi tiga daearah utama Daerah Melaka Tengah, Daerah Jasin, dan Daerah Alor Gajah. Seramai 42 orang responden telah terlibat dalam kajian ini. Instrumen borang soal selidik secara atas talian telah diguna untuk memperoleh data kuantitatif. Analisis data adalah menggunakan SPSS 16 dan menggunakan analisis statistik deskriptif yang melibatkan analisis kekerapan, peratusan dan min.Dapatan kajian menunjukkan penubuhan Kelab Falak dan Astronomi berjaya mencapai matlamat utama penubuhannya dalam menimbulkan kesedaran dan kefahaman ilmu falak dan astronomi kepada pelajar. Selain itu, beberapa cadangan untuk penambahbaikan berkaitan penstrukturan kelab dan cadangan kajian masa hadapan juga dibincangkan. Kata kunci:Kelab Falak dan Astronomi, Jabatan Mufti Negeri Melaka PENGENALAN Mengimbas kembali sejarah umat Islam, kita dapati bahawa perkembangan pesat ilmu falak telah melalui kegemilangan sejak berabad lamanya (Alimuddin, 2013). Proses penerapan ilmu yang berterusan mampu membentuk individu yang seimbang sekaligus ia akan memenuhi tuntutan dan kerangka Maqasid Syariah dalam pendidikan (Zubair, Nur Mardia, Mohd Fuad & Nan Nurhidayu, 2019). Namun begitu, perkembangannya semakin merosot dan dipandang sepi oleh dunia Islam hinggalah ilmu itu dibawa ke Barat dan ia berkembang hingga ke hari ini (Kassim, 2006). Di atas kesedaran pentingnya ilmu falak dihidupkan, disegarkan kembali, dihayati dan dikuasai semula oleh generasi Muslim pada hari ini maka Jabatan Mufti Negeri Melaka melalui Bahagian Falak Syarie dengan kerjasama Jabatan Pendidikan Negeri Melaka mengesyorkan penubuhan Kelab Falak dan Astronomi di sekolah-sekolah terpilih sebagai usaha untuk mengorak langkah bagi memartabatkan kembali ilmu ini yang hampir terpinggir dalam kalangan masyarakat. Penubuhan Kelab Falak dan Astronomi bertujuan memberi kesedaran dan pendedahan tentang kepentingan ilmu falak dan astronomi yang berpaksikan kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Sebanyak sebelas (11) kelab falak telah ditubuhkan di sekolah-sekolah terpilih. Penubuhan kelab ini juga merupakan

Abstak Tulisan ini mencoba untuk melacak dan menjelaskan metode penentuan awal bulan Hijriah yang dipraktikkan oleh pengikut Abu Peuleukung Nagan Raya. Praktik penetapan 1 Ramadhan, 1 Syawal dan 10 Zulhijah yang selalu berbeda dengan kebanyakan masyarakat di Indonesia menggerakkan hati penulis untuk mengkaji lebih dalam tentang metode apa yang dipakai oleh pengikut Abu Peuleukung Nagan raya dalam menetapkan tanggal hari-hari besar Islam, khususnya 1 Ramadhan, 1 Syawal dan 10 Zulhijah. Berdasarkan data yang diambil dari media massa yang mempublikasikan tentang praktik penetapan 1 Ramadhan, 1 Syawal dan 10 Zulhijah pengikut Abu Peuleukung Nagan Raya dapat disimpulkan bahwa metode yang dipakai selama ini adalah hisab " urfi yang lebih dekat dengan metode hisab " urfi khumasi. Kata Kunci: Metode Penentuan Awal Bulan dan Pengikut Abeu Peuleukung. A. Pendahuluan 1. Latar belakang masalah Penentuan awal dan akhir Ramadhan merupakan persoalan yang sangat penting dalam agama Islam, karena berpuasa di bulan Ramadhan merupakan ibadah wajib umat Islam dan termasuk salah satu rukun Islam. Namun demikian, walaupun penentuan awal dan akhir bulan Ramadhan merupakan persoalan yang sangat penting atau kursial, dalam realitasnya seringkali terjadi perbedaan dalam mengawali dan mengakhiri bula Ramadhan. Bahkan perbedaan tersebut tidak satu-dua hari, namun ada yang sampai tiga hari perbedaannya dan hampir setiap tahunnya. Perbedaan ini seringkali menjadi penyebab perseteruan dan mengusik ukhwah islamiyah di antara sesama umat Islam. Di Indonesia, penentuan awal bulan Hijriaah, khususnya awal bulan Ramadhan, Syawal dan Zulhijah berada di tangan pemerintah melalui sebuah musyawarah yang dikenal dengan sebutan Sidang Itsbat. Dalam sidang itsbat ini pemerintah yang diwakili oleh Menteri Agama dan ditemani oleh ormas-ormas Islam, seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Majelis Ulama Indonesia (MUI), Badan Hisab Rukyat (BHR) dan Persatuan Islam (Persis) akan memutuskan kapan akan dimulai dan diakhiri puasa Ramadhan. Namun sayangnya, walaupun sidang itsbat telah berlangsung lama, perbedaan masih saja terjadi. Ada saja kelompok yang tidak mengikuti putusan sidang itsbat pemerintah. Bahkan, ada pula 1 Kepala Pusat Studi Ilmu Falak IAIN Lhokseumawe.

Kata kiblat sendiri berasal dari bahasa Arab 'qiblah' salah satu bentuk masdar dari qabbala, yuqabbilu, qiblah, berarti menghadap, semakna juga dengan al-jihah berarti arah. Pengetahuan tentang arah kiblat sangat penting bagi umat Islam. Ketika umat Islam melaksanakan ibadah shalat, salah satu syarat sahnya yaitu menghadap kiblat. Masalah kiblat tiada lain adalah masalah arah, yaitu arah yang menuju ke Ka'bah (Baitullah), yang berada di kota Makkah. Arah ini dapat ditentukan dari setiap titik di permukaan bumi. Cara untuk mendapatkannya adalah dengan melakukan perhitungan dan pengukuran. Perhitungan arah kiblat pada dasarnya untuk mengetahui dan menetapkan arah menuju Ka'bah yang berada di Makkah. Namun, pada masa sekarang sudah banyak software penentu arah kiblat. Yang jadi permasalahan disini adalah apakah pengukuran arah kiblat tersebut tepat atau tidak. Maka dari itu dari keresahan tersebut kami akan melakukan perbandingan pengukuran arah kiblat anatara hitungan kami dengan salah satu software penentu arah kiblat. Maka dari itu izinkan kami untuk memaparkan hasil penentuan arah kiblat yang kami hitung dan kami akan membandingkan hasil tersebut dengan aplikasi yang akan kami bandingkan. BAB II PEMBAHASAN A. Pengukuran Arah Kiblat Diketahui : Koordinat Makkah Lintang : 39 49' 34,18" LU (L1) Bujur : 21 25' 21,03" BT (B1) Koordinat Tempat (Jalan Aribuana no.25 Krobokan, Karang Ayu, Semarang Barat, Semarang, Jawa Tengah-Indonesia) 1) Petama kita buka aplikasi digital falak, maka tampilan awal dari aplikasi digital falak akan seperti ini (Gambar 1.0). 2) Selanjutnya kita slide ke kiri atau pilih menu kompas kiblat (Gambar 2.0). 3) Setelah itu arahkan derajat kompas (posisi) hingga sesuai dengan arah kiblat yang tertera pada kompas kiblat digital falak (Gambar 3.0). Gambar 1.0 Penampakan Awal Gambar 2.0 Penampakan Kompas Kilat b. Penentuang arah kiblat dengan hasil data Perhitungan Arah kibat Cara menentukan arah kiblat mempunyai berbagai metode, namun untuk kali ini kami menggunakan metode kompas yaitu mengarahkan kompas sesuai dengan hasil perhitungan diatas. Caranya yaitu: 1. Petama kita hitung arah kiblat sesuai dengan koordinat tempat yang akan kita hitung. Setelah kita menghitung arah kiblat 2. Kedua setelah kita hitung dan menemukan hasilnya, maka yang kita perlukan sekarang yaitu kompas. 3. Ketiga arahkan kompas sesuai dengan hasil perhitungan. 4. Jika arah kompas menujukan ke arah kiblat sesungguhnya maka perhitungan dinyatakan tepat. Dari hasil perbandingan diatas kami menyimpulan bahwa arah kiblat yang di tentukan lewat aplikasi Digital Falak dengan Perhitungan Arah kiblat dengan koordinat yang sama menghasilkan arah kiblat yang sama. Dengan hal ini kami nyatakkan bahwa aplikasi Digital Falak 99% akurat 1% tidak akurat untuk perhitungan pada koordinat Lintang : 6 58' 31,52" LS Bujur : 110 23' 40,29" BT. Mengapa demikian, karena dalam aplikasi Digital Falak, hanya diperlihatkan derajatnya saja tidak detail hingga menit dan detiknya. Namun, aplikasi digital falak dapat menjadi recommandasi dalam penentuan arah Gambar 3.0 Kompas Telah Tepat dengan arah kibat kiblat. Akan tetapi hal tersebut juga perlu di kaji lebih dalam mengingat hal ini baru dibandingkan dengan satu koordinat saja. BAB III KESIMPULAN A. Kesimpulan Penentuan arah kiblat menggunakan aplikasi dapat bisa akurat bisa saja kurang akurat. Namun perlu digaris bawahi bahwa arah kiblat yang sesuai yaitu mempunyai perbedaan derajat yang tidak terlalu jauh. Yaitu tidak sampai lebih dari 2 . Namun untuk aplikas Digital Falak ini dapat menjadi recommandasi untuk penentuan arah kiblat.

Science and technology (S&T) are necessary as a tool to help Islamic jurists understand related issues explicitly. On the crescent visibility issue, the implementation of S&T through astronomical calculation and instrumentation is still debated, some accept while others reject. Therefore, this paper will examine the effects arising from the implementation of S&T. The crescent visibility data for 2010 were analysed to examine the effects. The results showed that S&T can strengthen the method of rukyah (observation), thereby overcoming the indecision and reducing the fallibility from the observation and the witness. The issued juristic result can also be made accurately and proven scientifically. Without S&T, the result might be supported by weak testimonial, even though the witness is qualified.

Calendar is one of the important needs or data in the lives of human beings from time to time, it is difficult to imagine how the management or pattern of administrative arrangements and social order if there is no system back to organizing a time agreed (calendar) unit, therefore the calendar already exists from since humans exist, it's just different shapes and types. This paper tries to explain the calendar system that was in effect during the Pasai Ocean kingdom by analyzing data from inscriptions on the tombstone of the kingdom of Pasai Ocean's historical remains that clearly written date perfectly. After doing the data processing with the approach of Islamic astronomy (astronomy), it can be concluded that the calendar system that was used during the kingdom of Samudera Pasai was the Qamariyah calendar system with the criteria of pure rukyah hilal, namely the determination at the beginning of the month based on the visibility of hilal in plain sight. the month .. A. Pendahuluan amudera Pasai adalah sebuah kerajaan yang terletak di Aceh Utara dengan pusat kerajaan diperkirakan beradadiantara dua sungai besar yang terdapat di pantai utara Aceh, yaitu Sungai Peusangan dan Sungai Pasai.Nama kerajaan Samudera Pasai sudah muncul kepermukan pada abad ke-13 M, sebuah kerajaan yang dikenal sebagai kerajaan Islam yang hebat, tangguh dan telah mampu meletak peradaban Islam yang sangat tinggi, hal ini dibuktikan dengan sistem pemerintahan yang baik dengan batas-batas wilayah yang sangat jelas serta warisan S

Setiap umat Muslim melaksanakan salat fardu lima waktu dalam sehari. Setiap salat telah diberikan waktu – waktu yang telah ditentukan pada saat akan dilaksanakan. Gambaran waktu salat juga telah dapat digambarkan ke dalam bahasa ilmiah dan dibentuk perhitungan matematisnya. Di indonesia nilai tinggi matahari dalam rumus waktu salat selalu sama untuk semua wilayah. Hal ini mengakibatkan hasil perhitungan awal waktu salat akan sama untuk semua wilayah tanpa memandang kriteria kecerlangan langit maupun tinggi rendah suatu daerah. Sebelum membahas lebih jauh tentang waktu salat, terlebih dahulu mari menanyakan : Apakah (awal) waktu salat itu benar – benar ada? Istilah awal waktu salat salam Al-Quràn tidak pernah dtemukan. Yang ada adalah istilah kitaban mauquta. 1 Meskipun demikian , istilah awal waktu salat sudah demikian populer di masyarakat. Jika membaca kitab – kitab klasik berjudul mawaqit as-Salah , disinilah akan ditemukan istilah yang dimaksud. Dandisinijelasbahwaistilahawalwaktusalatmerupakanhasilijtihadparaulamaketikamenafsirkanayat–ayatAl-QuràndanHadistyangberkaitandenganwaktusalat2AwalwaktusalatditentukanolehposisiMataharidalamhalinisudutWaktuMataharipadasuatusaat.SudutWaktuMatahari(t0)adalahbusursepanjanglingkaranperjalanansemuharianmatahari,dihitungsejakkulminasiatasnyasampaitempatkedudukanmataharipadasuatusaat.Padasaatmatahariberkulminasiatas9tengahhari),sudutwaktunya=0o.Ketikamatahariturun(bergeserkeBaratpadasorehari)sudutwaktuakansemakinbesarsampaimaksimumberadapadakulminasibawahsaattengahmalam=180o.

Telah dilaksanakan observasi hilaal dan hilaal tua selama periode Zulhijjah 1427–Zulhijjah 1430 H (Januari 2007–Desember 2009) oleh jejaring titik observasi Rukyatul Hilal Indonesia (RHI) yang merentang dari lintang 5º LU hingga 31º LS, dengan ataupun tanpa bantuan alat bantu optik. Observasi menghasilkan 174 data visibilitas yang terdiri dari 107 visibilitas positif dan 67 visibilitas negatif. Analisis korelasi linier Lag dengan Best Time Bulan menghasilkan definisi baru tentang hilaal, yaitu Bulan pasca konjungsi yang memiliki Lag ≥ 24 menit hingga Lag ≤ 40 menit saat Matahari terbenam. Hubungan Best Time dan Lag memenuhi persamaan linear Yallop hanya untuk Lag ≤ 40 menit. Analisis korelasi aD dan DAz dengan metode least–square menghasilkan persamaan kriteria RHI aD ≥ 0,099 DAz²–1,490 DAz + 10,382 yang bentuknya hampir sama dengan kriteria LAPAN, namun sangat berbeda dibanding kriteria Fotheringham–Maunder maupun Bruin. Analisa komparatif menyimpulkan asumsi yang dipergunakan “kri...

Unification of the Islamic calendar was much needed and is a major requirement for Muslims today in the running of worship. Uniformity in to worship and celebrate Islamic holy days is something that has been long awaited. An expectation of the Islamic calendar is determining who has the certainty that a better and more organized for various purposes. However, it is in conflict with a different concept of the new moon from several groups paradigm respectively, both from the perspective of science and religion. Hilāl is one of the main sources in the preparation of the Islamic calendar. Currently, the definition of the new moon is very diverse. Which definition is used for the initial determination new month of hijriyah, both from the perspective of astronomy or fiqh, or combination of them. Therefore, the article is devoted to the redefinition of the concept of the new moon from the perspective of science and fiqh, that synergy occurs between fiqh and the astronomical new moon to determine new month of Islam. So that the unity of the Islamic calendar can be realized well. [] Penyatuan kalender Islam sangat dibutuhkan dan merupakan syarat utama bagi umat Islam saat ini dalam menjalankan ibadah. Keseragaman dalam beribadah dan merayakan hari besar Islam adalah sesuatu yang telah lama ditunggu. Harapan atas kalender Islam adalah sebuah kalender yang memiliki kepastian (akurasi) lebih baik dan lebih terorganisir untuk berbagai keperluan. Namun dalam realitas terdapat perbedaan pandangan tentang konsep bulan baru oleh beberapa kelompok, baik dari perspektif ilmu pengetahuan maupun agama. Hilāl adalah salah satu sumber utama dalam penyusunan kalender Islam. Saat ini definisi bulan baru sangat beragam, padahal definisi inilah yang digunakan untuk penentuan awal bulan baru Hijriyah, baik dari sudut pandang fikih astronomi atau kombinasi dari mereka. Artikel ini difokuskan untuk mendefinisikan kembali konsep bulan baru dari sudut pandang ilmu pengetahuan (astronomi) dan fikih. Sinergi antara fikih dan astronomi sebagai pendekatan untuk menentukan bulan baru Islam perlu diupayakan sebagai sebuah ikhtiar untuk me-rumuskan kesatuan kalender Islam.

Selama periode Nabi Muhammad SAW, yaitu pada kurun waktu 610-632 M, gerhana matahari telah terjadi delapan kali, yaitu empat kali terjadi pada periode Mekah dan empat kali terjadi pada periode Madinah. Kematian atau kehidupan seseorang bukanlah penyebab terjadinya gerhana, melainkan sebagai tanda kebesaran dan keagungan Tuhan Yang Maha Esa. Gerhana terbagi menjadi dua yaitu gerhana matahari atau disebut dengan kusuf asy-syams, dan gerhana bulan atau disebut dengan khusuf al-qamr. Ketika terjadi fenomena gerhana, baik gerhana matahari maupun gerhana bulan maka seorang muslim dianjurkan untuk melaksanakan ibadah shalat gerhana. Gerhana matahari pernah terjadi pada zaman Nabi SAW yaitu ketika meninggalnya putera beliau Ibrahim Ibn Muhammad. Para ahli hadis dan ahli astronom berbeda pendapat terkait waktu meninggalnya Ibrahim Ibn Muhammad, namun berdasarkan riwayat-riwayat hadis dan data astronomi diketahui bahwa Ibrahim Ibn Muhammad meninggal pada hari senin 27 Januari 632 M atau 29 Syawal 10 H dengan usia 1 tahun 10 bulan (22 bulan). ABSTRACT During the time of Prophet Muhammad SAW, in the period 610-632 AD, the solar eclipse has occurred eight times. Four times occurred in the Makkah period and four times in the Medina period. Death or life of a person is not the cause of the occurrence of eclipses, but as a sign of greatness and majesty of Allah SWT. The eclipse is divided into two, a solar eclipse or called kusuf ash-shams, and a lunar eclipse or called khusuf al-qamr. When the eclipse phenomenon occurs, both a solar eclipse and a lunar eclipse then a Muslim is recommended to implement the eclipse prayer. The solar eclipse occurred at the time of Prophet SAW when the death of his son Ibrahim bin Muhammad.

In Indonesia, frequently occured the differences on initial determination of islamic lunar month such as Ramadhan, Syawal and Zulhijjah. This difference can not be separated from the two major methods of determining begining of lunar month namely ḥisāb (calculation) and ru'yat (observing hilāl). Apart from debate between ḥisāb and ru'yat, another issue that is also often raises is applicability rukyah and ḥisāb, known as validity of maṭlā'. Meaning of the maṭlā's concept now seen no longer adequate and unable to overcome that differences. For that reason, reinterpretation of the maṭlā's meaning is something that is very important. However it should be noted that reinterpretation should not be out of bounds from Shar'i limitation and on the other hand must involve basic science of astronomy so can make it more up to date and more easily accepted rationally. [] Di Indonesia seringkali terjadi perbedaan dalam penentuan awal bulan Qamariyah khususnya Ramadhan, Syawal dan Zulhijjah. Perbedaan ini tidak bisa terlepas dari dua metode besar penentuan awal bulan Qamariyah yaitu ḥisāb dan ru'yat. Terlepas dari persoalan perdebatan antara penganut metode ḥisāb dan ru'yat, sesama penganut ḥisāb ataupun sesama penganut ru'yat, persoalan lain yang juga sering menimbulkan persoal-an adalah tentang keberlakuan ru'yat dan ḥisāb atau yang dikenal dengan keberlakuan maṭlā'. Pemaknaan konsep maṭlā' telah dikaji dalam perspektif fikih. Namun pemaknaan konsep maṭlā' saat ini dipandang tidak lagi memadahi dalam mengatasi perbedaan ter-sebut. Untuk itu rekonseptualisasi (pemaknaan ulang) terhadap makna maṭlā' me-rupakan sesuatu yang sangat penting. Namun yang perlu dicatat bahwa rekoseptualisasi tersebut tidak boleh keluar dari batas-batas ketentuan syar'i dan di sisi lain harus melibatkan dasar-dasar ilmu astronomi sehingga lebih up to date dan lebih mudah diterima secara rasional.

Ministry of Religious Affairs, Republic of Indonesia is the designated agency of the Republic of Indonesia which administer religious affairs of the people in Indonesia. Every year, Muslims in Indonesia will celebrate the commencement of the holy month of Ramadan and Eid al-Fitr. However, there are some Islamic social organizations in Indonesia which did not conform with the commencement of Ramadan and Eid celebrations as occured in 2010, 2011 and 2015. The question is, what is the role of Ministry of Religious Affairs to ensure conformity in celebrating month of worships in Indonesia? Based on authority given to it, what efforts have been done to achieve uniformity among Muslims in celebrating months of worship in Indonesia? This paper was written to unravel on issues related to this matter. There are two main objectives. First, to identify practice procedure by Ministry of Religious Affairs in coordinating the commencement of Ramadan and Eid celebrations. Second, to analyze the role and exert efforts in trying to gain uniformity in determining the beginning of Ramadan and Eid celebrations. In order to achieve both objectives, a library and field studies were carried out on the Ministry of Religious Affairs, Republic of Indonesia. Results showed that the Ministry of Religious Affairs play the role of a mediator in order to achieve consensus for Muslims in celebrating the start of Ramadan and Eid celebrations. Various attempts have been made to achieve this consensus. Among them are forming a special committee discussing ways to unite Muslims in celebrating the start of Ramadan and Eid celebration in Indonesia. This shows that the Ministry of Religious Affairs, Republic of Indonesia play an important role in achieving consensus in celeberating the start of Ramadan and Eid celebrations throughout the country.

The Total Solar Eclipse (GMT) on March 9, 2016 coincides with the commemoration of Nyepi-Day of Silence, New Year of Caka 1938 in Bali. For Muslims who live in the area through the eclipse's tracking are recommended to pray eclipse praying as it has been taught by the Prophet Muhammad SAW. However, Muslims who are in Bali included in the category of a minority, as most Balinese are Hindus. Hindus themselves will carry out various ceremonies to celebrate the New Year of Caka 1938. The research object of this article is to find out how Muslims in Bali take eclipse praying, while the major population there, Hindus, commemorate Barata Nyei on the same day. Furthermore, the implementation needs to use an effective way of learning about the GMT to face these issues. This study uses normative juridical sociological approach, in which the source used is taken based on the arguments contained in the Qur'an and the Hadith, the results of direct observation in the field, as well as cultural values prevailing in Bali. Those all are then combined in contextual learning model CTL. The study concludes that the tolerance between religious communities in Bali provides a positive learning about the importance of mutual respect of each community worshiping without interfering each other. The effective and practical learning that can be applied to the society is to select the main points of discussion of relevant and contextual, through a direct observation, and assistive devices that support it.

Abstrak: Penggunaan sains dan teknologi (S&T) adalah perlu sebagai alat untuk membantu para sarjana hukum memahami sesuatu isu yang berkaitan dengan lebih jelas. Dalam isu penentuan kenampakan hilal, penerapan S&T melalui aspek hitungan astronomi dan alatan moden masih lagi menjadi perdebatan, ada yang menolak dan ada yang menerima. Sehubungan itu, kajian ini dibuat untuk meneliti kesan penggunaan aspek S&T tersebut. Data-data kenampakan hilal untuk tahun 2010 dianalisis untuk mengkaji kesan penggunaan S&T. Kajian ini mendapati S&T dapat menguatkan kaedah rukyah, menangani keraguan dan mengurangkan kemungkinan kesilapan terhadap kaedah rukyah dan pencerap yang menjadi saksi. Keputusan hukum yang terhasil dengan bantuan S&T dibuat tidak sembarangan dan dapat dibuktikan secara saintifik. Tanpa S&T, keputusan hukum berkemungkinan disokong oleh kesaksian yang lemah walaupun saksi rukyah adalah seorang yang adil.

Untuk menghitung simpangan arah kiblat yang diperkenankan di setiap daerah, perlu dilakukan tahapan-tahapan sebagai berikut. 1. Data yang diperlukan L1 = 5˚7' 41 " LU B1 = 97˚9' 4 " BT L2 = 21° 25' 21" LU (Lintang Ka'bah) B2 = 39° 49' 34" BT (Bujur Ka'bah) 2. Menghitung sudut dan sisi. Sisi a = 90°-L1 = 90°-5˚7' 41 " = 84° 52' 19" Sisi b = 90°-L2 = 90°-21° 25' 21" = 68° 34' 39" Sudut C = B1 – B2 2 = 97˚9' 4 "-39° 49' 34" = 57° 19' 30" Sisi c = Cos c = Cos a Cos b + Sin a Sin b Cos C Cos c = Cos 84° 52' 19" Cos 68° 34' 39" + Sin 84° 52' 19" Sin 68° 34' 39" Cos 57° 19' 30" = 0,533209087 (shift cos Ans = °'") c = 57° 46' 38,87" Sudut B = Sin B = Sin b Sin C / Sin C = Sin ̵ ˡ (Sin b Sin C / Sin c) = Sin ̵ ˡ (Sin 68° 34' 39" Sin 57° 19' 30" / Sin 57° 46' 38,87") = Sin ̵ ˡ (0,926250015) (shift Sin Ans = °'") = 67° 51' 27,39" Sudut A = Sin A = Sin a Sin B / Sin b 1 Kepala Pusat Studi Ilmu Falak IAIN Lhokseumawe. WA.085277400885. 2 Karena nilai B1 < B2 dan B1 ≤ 180°, maka C = B1 – B2.

Calendar is one of the human's masterpiece in studying the regularity of the movement of celestial bodies such as the Sun, Earth and Moon. In Indonesia, generally found the Gregorian calendar that based on the movement of the sun and the Islamic calendar / Hijra with the motion of the Moon. Therefore, in an effort to introduce Islamic calendar to the society, researchers held a thematic learning about the Islamic calendar to children, in the activities of Ramadan Stars Camp (RSC) Imah Noong. The aim is to provide an introduction and understanding to the children about the Islamic calendar in the concept called “eduwisata”. This is done by the researchers so that children do not feel bored when presented materials related to the Islamic calendar. The method used in this research is descriptive analysis which researchers take the data in the form of a questionnaire to participants, then processed, classified, and conclusions. The results of this study are mostly children who participated in the RSC can find out about the history of Islamic calendar, the legal basis, the calculation system, and the names of the months in Islamic calendar system.

Hilāl is an early marker of the beginning of the Hijriyah/Qamariyah. The existence of the new moon was used as a reference in the preparation of a system of Islamic calendar. The issue of the new moon it is still be an interesting thing to be studied. In fact there is a lot of research and discussion related with hilāl issues. However, it still has not found an appropriate formula to be used as a reference in creating a standardized system of the Islamic calendar. Currently, there are several criteria that offered to make the calendar system. In this paper, will be presented criteria and other perspectives in formulating a Hijriyah calendar, called the Criteria 29. Some examples of simple calculations and discussions in determining the first day of month of the Hijriyah presented briefly. This elaboration of " Criteria 29 " hopefully can give an idea and different viewpoints in order to develop Hijriyah calendar. [] Hilāl merupakan penanda dimulainya awal bulan Hijriyah/Qamariyah. Keberadaan hilāl pun dijadikan acuan dalam penyusunan sebuah sistem penanggalan Islam. Persoalan hilāl memang hingga saat ini masih menjadi hal yang menarik untuk selalu dikaji. Bahkan terdapat banyak penelitian dan pembahasan yang terus dilakukan terkait per-soalan hilāl. Namun, masih belum ditemukan formula yang dinilai tepat untuk dijadikan acuan dalam membuat suatu sistem penanggalan Islam yang baku. Saat ini, sudah ter-dapat beberapa kriteria yang ditawarkan untuk membuat sistem penanggalan tersebut. Dalam tulisan ini, akan dipaparkan kriteria atau cara pandang lainnya dalam menyusun sebuah kalender Hijriyah, yaitu Kriteria 29. Beberapa contoh perhitungan dan pembahasan sederhana dalam menentukan tanggal satu bulan Hijriyah disampaikan secara ringkas, dengan harapan Kriteria 29 ini dapat memberikan gambaran dan cara pandang yang lain dalam upaya menyusun sebuah kalender Hijriyah.

Many cases of waqf occur in the community, where waqif provides conditions that are not in accordance with the object of the waqf object. If someone wants to donate enough with the intention of endowments only. The research method that I use is library research, which is the object of research regarding Ibn Taimiyah's opinion in conditional waqf. In the research method, the author uses analytical content. in this case Ibn Taimiyah's opinion about the conditional and istinbath of Ibn Taimiyah's law will be explained about reservations and its participation in waqf contracts. The author conducts research on conditional waqf in Ibn Taimiyah's perspective, finally, the author concludes that Ibn Taimiyah's opinion on conditional waqf is the inclusion of conditions on waqf must realize the meaning of taqarrub (self approach to God). if waqif requires for certain fields that have no merit, then the effort is a futile both in the world and the hereafter. In short, such conditions are deemed null and void, but the endowments remain valid. in applying the istinbath of law, Ibn Taimiyah applied maslahah mursalah as his legal approach. Maslahah mursalah is a benefit that is considered to bring benefits to humans and is not found basically in syara '.

Masuknya waktu salat menjadi syarat sahnya salat. Jika tidak dilaksanakan tepat pada waktunya, maka salatnya tidak sah. Waktu – waktu pelaksanaan salat telah diisyaratkan oleh Allah swt dalam ayat – ayat Al-Quràn , yang kemudian diperinci oleh Nabi saw dalam As-Sunnah. Waktu – waktu salat ini sendiri merupakan sebuah fenomena keseharian yang diamati di sekitar kita , yang terkadang pada kondidi – kondidi tertentu sulit untuk menentukan awal waktu salat. Dengan adanya permasalahan ini , di beberapa Negara islam terjadi perbedaan mengenai posisi matahari pada awal waktu salat Subuh , mulai dari ketinggiian matahari pada 14 , 5° , 15° , 16° , 17° ,18° , 19° , dan 20° beradadibawahufuk.HalinimenunjukkanperbedaanketerlihatansaatpengamatanmemulaiawalwaktusalatdiberbagaiNegara,dansebagaimanadiketahuibersamaIndonesiamenganutdipmataharipalingdalamyaitusebesar20°.DalamwaktusalatsubuhyangdipakaidiIndonesiadisebutkanbahwasanyanilaiiniadalahhasilrisetastronomiyangsudahdikajidandiuji.SertapengaruhdariSaadoedinDjambeksertaAbdurRachimyangmengatakanawalwaktusalatSubuhpadaposisimatahariberkedalaman20°dibawahufuk.Dalameramodernsaatini,telahbanyakdilakukanpengkajianulangterhadapketinggianmatahariyangdigunakansebagaiawalwaktusalatsubuh.Parapenelititersebutmenggunakanberbagaimacammetodeuntukmengamatiketerlihatancahayasubuhyangsesuaidenganpetunjukdidalamhadist.SalahseorangpenelitiyangsudahbesardiIndonesiatelahmelakukanpengamatandenganwaktuyangsangatpanjang.Dalampenelitiannya,(Herdiwijaya,2016),seorangpenelitidariObservatoriumBosscha,telahmelakukanpengamatancahayafajarmenggunakanalatbernamaSkyQualityMeter(SQM)dibeberapatempatdiIndonesiauntukmencaritahuketinggianmataharisaatmemasukiwaktusubuh.Penelitiannyamenyimpulkanklasifikasifajarmenjadi3waktu,tergantungpadasudutkedalaman/elevasimataharidibawahufuk,yaitu:-18°-20°

In Islamic history, there were several accounts on the date of the Prophet Muhammad’s son death, Ibrahim, which referred to some different dates. However, it was recorded that the death of Ibrahim occurred at the same day of solar eclipse, i.e. the only sun eclipse occurred within the prophethood era of Muhammad. This fact has been unanimously agreed by Muslim historians and it is based on several sound hadiths. With the development of science and technology today, the actual date of the death of Ibrahim can be identified by reviewing the data of solar eclipse. This paper analyzes this issue and attempts at investigating the actual date of Ibrahim’s death according to the theory of solar eclipse and its datas. The datas on Ibrahim’s death were acquired by historical documentation. The datas were then analyzed by using Moon Calculator software to calculate the actual date of Ibrahim’s death. The study formulates that the year of Ibrahim’s death as narrated in the history is accurate, but the day and month are different from what are mentioned by the historical accounts. This difference is assumed to be influenced by the practice of al-nasi’ in lunar calendar which was prevalent among Arab community at that time.

Hilāl is an early marker of the beginning of the Hijriyah/Qamariyah. The existence of the new moon was used as a reference in the preparation of a system of Islamic calendar. The issue of the new moon it is still be an interesting thing to be studied. In fact there is a lot of research and discussion related with hilāl issues. However, it still has not found an appropriate formula to be used as a reference in creating a standardized system of the Islamic calendar. Currently, there are several criteria that offered to make the calendar system. In this paper, will be presented criteria and other perspectives in formulating a Hijriyah calendar, called the Criteria 29. Some examples of simple calculations and discussions in determining the first day of month of the Hijriyah presented briefly. This elaboration of “Criteria 29” hopefully can give an idea and different viewpoints in order to develop Hijriyah calendar.

Tulisan ini menjelaskan secara rasional dan ilmiah sebuah peristiwa alamiah yang selalu terjadi dua kali dalam setahun, yaitu peristiwa matahari melintas di atas Ka'bah. Peristiwa ini juga sering disebut dengan istiwa a'zam dan hari meluruskan arah kiblat. Dalam ilmu falak, peristiwa yang selalu terjadi pada setiap tanggal 28 Mei dan 16 Juli sudah menjadi agenda rutinitas untuk mengetahui arah kiblat di suatu tempat. Namun ada sebahagian yang masih meragukan terhadap peristiwa ini dengan mengasumsikan bahwa tidak mungkin diketahui saat matahari di atas Ka'bah, dicontohkan saat matahari pada pukul 12.30 Wib berada di atas zenit orang yang berada di Kota Lhokseumawe, saat itu bila ditanyakan pada orang yang berada di Kota Bireuen juga mengatakan bahwa matahari di atas zenitnya, yang sebenarnya saat itu matahari berada di atas zenit Lhokseumawe atau zenit Bireuen? Asumsi yang keliru ini sama seperti asumsi bila masjid yang lebarnya melebihi lebar Ka'bah harus dilengkungkan safnya. A. Sistem koordinat Peristiwa matahari melintas di atas Ka'bah dibangun atas teori ilmiah dengan asumsi bahwa semua benda langit bergerak dengan teratur dan rapi, keteraturan gerak benda-benda langit seperti bumi, bulan dan matahari telah sesuai dengan firman Nya (QS.Yunus, ayat 5). Dengan memahami gerakan matahari, bumi dan bulan, manusia bisa dengan mudah mengetahui peristiwa yang akan datang dengan akurat, seperti terbit dan terbenam matahari, bulan purnama dan peristiwa gerhana. Untuk memudahkan dalam memahami posisi benda-benda langit, diperkenalkan beberapa sistem koordinat, seperti koordinat horison, koordinat ekuator dan koordinat ekliptika (Rinto Anugraha. 2012). 1 Dosen Ilmu Falak Jurusan Astronomi Islam Fakultas Syariah IAIN Lhokseumawe dan Mahasiswa Doktoral Ilmu Falak UIN Walisongo Semarang.

The Study of Astronomy in Indonesia: Shaykh Hasan Maksum's Contribution to Astronomy. Islamic scholars have played a role for the strengthening and preservation of Islamic scholarship in Indonesia, including in Astronomy. Unfortunately, works on this field have not been studied accordingly. This article examines the contribution of Shaykh Hasan Maksum, a very influential mufti on Deli Sultanate in East Sumatra. Like many other Nusantara scholars, he studied in Haramain (Makkah and Madinah) for a substantial time. This article studies his work, Natîjah Abadiyah, applying Content Analysis. It is clear that the Natijah Abadiyah is a short yet very important for it contains daily prayer timetable and some necessary explanations.

Science and technology (S&T) are necessary as a tool to help Islamic jurists understand related issues explicitly. On the crescent visibility issue, the implementation of S&T through astronomical calculation and instrumentation is still debated, some accept while others reject. Therefore, this paper will examine the effects arising from the implementation of S&T. The crescent visibility data for 2010 were analysed to examine the effects. The results showed that S&T can strengthen the method of rukyah (observation), thereby overcoming the indecision and reducing the fallibility from the observation and the witness. The issued juristic result can also be made accurately and proven scientifically. Without S&T, the result might be supported by weak testimonial, even though the witness is qualified.

Rukyat hilal of the month of Qamariah, especially the beginning of Ramadan, and Shawwal is a study of falak which often attract attention because of the frequent differences. This is motivated by the uncertainty of rukyat results due to the lack of observable rukyat results. This is one of them caused by the location of the rukyat which is not safe enough from various natural disturbances, such as high rainfall. Lhoknga Observatory Astronomically, this observatory is located at 50 27’ 59, 85” N and 950 14’ 31,87” E, with an altitude of 8 m, and is 15 m from the sea. But from 5 years of observation of the new moon, only one time succeeded in destroying the hilal. The research method uses descriptive analytical methods, collecting data by means of documentation and direct observation. The results of this study found that one of the causes of the low success rate of rukyatul hilal in the observatory was due to its relatively high rainfall which reached an average of 354 mm in years. This rainfall is strongly influenced by the latitude and geographical state of the observatory flanked by the sea and mountains.