Estudos Bíblicos

O tema da violência é recorrente no livro de Gênesis, funcionando como um fio condutor que atravessa as suas páginas. 2 E, dentro do tema sobre a violência em geral, a violência entre irmãos sobressai como o tipo de violência mais predominante em todo o livro, funcionando como um eixo central para a sua compreensão. Trata-se de um Leitmotiv que percorre todo o seu corpus textual. Aliás, como bem observou Fokkelman, "o tema da fraternidade, uma metonímia para o laço que une a

Abstract
There is misunderstanding and blatant ignorance on the part of faith communities showing compassion to women who have been bashed for being forced into sex work in order to survive. This article focus on the role prostitutes played in the Hebrew Bible and the New Testament and how phrases such as «playing the whore» have subjugated women into a submissive role and have open the door to abusive situations for them. Through this exploration, the goal is to find a compassionate theology for those who engage in sex work.

Resumen
Hay un malentendido y una ignorancia flagrante por parte de las comunidades de fe que muestran compasión hacia las mujeres que han sido denostadas por haber sido forzadas a realizar trabajo sexual para poder sobrevivir. Este artículo se centra en el papel que jugaron las prostitutas en la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento y cómo frases como «fornicar» han subyugado a las mujeres en un papel de sumisión y han abierto la puerta a situaciones de abuso para con ellas. A través de esta investigación, el objetivo es encontrar una teología compasiva hacia aquellas personas que se dedican al trabajo sexual.

Resumo
Há um mal-entendido e uma ignorância flagrante das comunidades de fé que mostram compaixão por mulheres que foram caluniadas por serem forçadas a prostituição para sobreviver. Este artigo foca no papel desempenhado pelas prostitutas na Bíblia hebraica e no Novo Testamento e como frases como «e te prostituíste» têm subjugado as mulheres em um papel submisso e abrem a porta para o abuso para com elas. Através desta pesquisa, o objetivo é encontrar uma teologia de compaixão para aquelas pessoas que se envolvem no trabalho sexual.

Este artigo tem por objetivo analisar a deficiência que Moisés possuía em sua fala, a qual é tradicionalmente compreendida no judaísmo como sendo a gagueira. A partir da perícope de Êxodo 4.10-17, forneceremos alguns pontos de vista através dos quais a citada deficiência de Moisés pode ser enxergada. As várias interpretações dadas à tradicional "gagueira" de Moisés, além de enriquecerem o nosso conhecimento sobre o assunto, também servirão para nos mostrar que a Bíblia Hebraica não é clara quanto à natureza exata do problema de Moisés.

➢ Quem é o(s) autor(es) do livro de Colossenses? (o apóstolo Paulo com a ajuda de Timóteo -1:1, 23) ➢ A quem Paulo escreveu esta carta? (a igreja [santos e fiéis irmãos] em Colossos, província romana de Ásia Menor. Esta igreja foi começada por Epafras, um dos ajudantes do apóstolo Paulo [1:7-8]. Paulo não conhecia estes irmãos [1:8; 2:1] e nunca tinha estado na igreja deles. Árquipo era o líder desta igreja: ver 4:17) ➢ Onde Paulo estava quando escreveu a carta? (preso em Roma, mesma ocasião da carta aos Filipenses; ver 4:3, 10, 18)

A família está sofrendo muitas pressões. É comum observar famílias em conflito, desfuncionais e até famílias que estão se desfazendo. Será que a família não tem mais um papel importante a cumprir na sociedade atual? Esta apostila busca voltar às origens da família e ver qual é o projeto de Deus para a família. A matéria estuda sua instituição e deturpação, os vários aspectos do relacionamento do casal (diferenças dos cônjuges, responsabilidades, comunicação, resolução de conflitos, vida sexual e questões financeiras) e do relacionamento pais e filhos.

Os estudos bíblicos no Brasil e na América Latina contam hoje com muitos especialistas antenados com as vanguardas da pesquisa internacional. Neste volume nos encontramos com autoras e autores de uma geração de exegetas formados e atuantes no Brasil, docentes, a maioria, de teologia e ciências da religião. Quanta diferença de três décadas atrás, quando ainda se faziam necessários professores missionários estrangeiros para cobrir uma enorme lacuna de quadros. Mas não se trata apenas de quadros para formação. A exegese bíblica brasileira conta com abordagens que dialogam com seu contexto cultural, com sua sociedade e sua religiosidade. Trata-se de uma interpretação bíblica forjada na relação com nossa realidade. Arrojo técnico e acadêmico alia-se a uma sensibilidade para com o complexo contexto religioso brasileiro.

Al terminar el gran período profético de Daniel 8:14, debía surgir un m o vi m i e n t o c on l a m i si ón d e proclamar mensajes específicos en vista de una preparación del mundo para la segunda venida de Jesús. Ese movimiento se encuentra descrito en Ap. 14:6 -12. Estudiemos hoy el primer mensaje.

Bíblia Sagrada: O livro amado e combatido que é o coração literário do cânon ocidental, a base de legislações e cosmovisões, cuja influência moral chega até mesmo a lugares em que o cristianismo não possui presença significativa. Sua leitura é atividade informativa e terapêutica, instigante e consoladora, sapiencial e inspirativa tanto para o cristão quanto para aqueles que não comungam da mesma fé.

O livro gratuito que o leitor agora tem diante de si é um verdadeiro baú de recursos para melhor pensarmos, vivermos e celebrarmos as Sagradas Escrituras. Reunimos aqui poemas, frases, peças teatrais e jograis, dinâmicas, esboços de pregações/estudos bíblicos, e ainda diversos planos de leitura para ajudar a você e sua família, igreja e comunidade na jornada por uma leitura e uma vivência proveitosas da Palavra de Deus.
Estão aqui reunidas:

·    260 citações de grandes autores sobre o Livro dos livros;

·    um rico florilégio de 65 poemas sobre as Sagradas Escrituras;

·    100 pequenos esboços de sermões/estudos bíblicos que, além de guias para o pregador, servem como roteiro temático para que o leitor possa conhecer mais aspectos sobre este livro de saúde, consultando diretamente na fonte;

·    nada menos que 170 ilustrações sobre o tema das Sagradas Escrituras;

·    uma seleção de 60 dinâmicas, para serem utilizadas em seu momento devocional ou educativo em EBDs e EBFs, acampamentos, estudos bíblicos familiares ou comunitários;

·    Peças teatrais e jograis, de teor adulto ou infantil, em número de 30;

·    11 Planos de Leitura, para estimular a regularidade em seu momento devocional com a Palavra de Deus.

1. O pequeno escrito que nós chamamos de Filipenses é uma das cartas que o apóstolo Paulo 1 escreveu para a Igreja na cidade de Filipos na região da Macedônia. Conforme os Atos dos Apóstolos 16.9-40, esta foi a primeira igreja estabelecida por Paulo na atual Europa. Na sua história do trabalho missionário de Paulo em Filipos, Lucas descreve a conversão de Lídia, uma comerciante gentia que estava sob a influência dos judeus, e do carcereiro romano da prisão onde Paulo e Silas haviam sido encarcerados. Contudo, Lucas dá poucas informações sobre a igreja como tal, sugerindo apenas que ela se reuniu na casa de Lídia (At 16.40). É interessante que dos quatro membros da igreja em Filipos nomeados nesta carta, duas são mulheres, a saber, a Evódia e a Síntique (Fil 4.2). Portanto, podemos concluir que as mulheres tiveram um papel importante nesta 2 primeira igreja fundada por Paulo no solo europeu. 2. Características Salientes da Carta: Filipenses é a mais pessoal de todas as epístolas paulinas e ela mostra que Paulo manteve com os filipenses relações frequentes e afetuosas. Esta é a única igreja da qual o apóstolo aceitou auxílio material (4.15-16). Além disso, Filipenses contém um dos mais reveladores trechos autobiográficos escritos por Paulo (3.2-11, "hebreu dos hebreus; quanto à lei um fariseu") e um dos mais importantes hinos cristológicos do Novo Testamento (2.5-11, Cristo "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo"). Finalmente, o tema de gozo no Senhor permeia esta breve carta; o substantivo traduzido "gozo" ou "alegria" aparece cinco vezes e o verbo "regozijar-se" se encontra nove vezes (cf. 1.18, 25; 3.1; 4.1, 4, 10). 3. Quanto ao lugar donde o apóstolo escreveu "Aos Filipenses," devemos levar em consideração os seguintes fatores: (1) Paulo estava numa prisão quando escreveu (Fil 1.7, 13, 17); (2) ele estava para ser julgado e, consequentemente, poderia ser executado (1.19-20; 2.17) ou absolvido (1.25; 2.24); (3) houve um praitórion onde Paulo foi preso (1.13), assim como membros da "casa de 3 César" (4.22); (4) Timóteo estava junto com Paulo (1.1; 2.19-23); (5) muitos irmãos neste local estavam pregando o evangelho e evangelizando (1.14-17); (6) Paulo esperava ser absolvido para que pudesse visitar os filipenses (2.24); e (7) aparentemente várias viagens tinham sido feitas entre este local e Filipos por diversos mensageiros, durante o tempo em que Paulo estava na cadeia. Duas cidades cumprem relativamente bem estes critérios: Cesaréia e Roma. Para o relato sobre a prisão de Paulo em Cesaréia, veja Atos 23.31 até 26.32. Para sua prisão em Roma, veja Atos 28.16-31. Se a carta fosse escrito em Cesaréia, a data seria entre 58 e 60 d.C. Se fosse em Roma, seria entre 60 e 63 d.C. No século II, Policarpo, bispo de Esmirna, mandou sua própria epístola aos filipenses em que afirma que 1 Paulo havia escrito "cartas" para eles (veja A Carta de Policarpo aos Filipenses 3.2). Os dois membros masculinos nomeados na carta são Epafrodito (2.25) e Clemente (4.3). 2 O termo grego praitórion pode ser traduzido: (1) "o pretório," isto é, a residência oficial do governador 3 romano, ou (2) "a guarda pretoriana," que se refere a um grupo especial de soldados romanos.

Este breve artigo busca fornecer uma interpretação alternativa para o tradicional episódio do "canto do galo", o qual ocorre dentro do contexto da negação de Pedro e que é narrado pelos Evangelhos. Por meio de uma abordagem múltipla, que mistura elementos lingüísticos, contextuais, culturais e históricos, tentar-se-á provocar uma quebra de paradigmas com relação à interpretação convencional dada a este assunto.

O Cântico dos Cânticos, mesmo sendo um livro bíblico, portanto sagrado, trata de um tema maximamente terreno, qual o amor entre um homem e uma mulher. Não obstante o tom até erótico de algumas passagens do texto fazem dele o livro menos bíblico da Bíblia, é fácil individuar nele um valor transcendente de revelação. O objetivo do presente artigo é mostrar este valor ambivalente do Cântico, cujas vertentes, porém, reconduzem à mesma unidade fundamental. A nossa análise vai tocar na própria corporeidade do texto, para de um lado destacar alguns seus aspetos formais, quais a total ausência nele de qualquer questão teológica ou moral, a importância única dada à voz da mulher, em comparação com todos os outros livros seus congéneres, ou ainda a ausência de qualquer referência direta a Deus e a preponderância absoluta do expediente estético da metáfora, extensivamente utilizado em todo o texto. Do outro lado, vamos ver o destaque especial dado ao corpo que, junto com todas as suas funções sexuais, faz de elemento central do Cântico e instrumento privilegiado do amor, completamente desligado da sua função reprodutiva ou de uma eventual regulamentação esponsal. Veremos que aquilo que o Cântico celebra é o amor em si, descobrindo como a relação dos dois amantes é uma relação unitária de corpo e alma, antes que esta dicotomia surgisse para os separar. O final aberto in medias res, enfim, dai ao livro uma estrutura circular, que se manifesta assim como o canto da totalidade e da união dos opostos.

__________________________________________________

Even though the Song of Songs is a biblical book, thus a holy one, it deals with an extremely earthly subject, which is love between a man and a woman. Despite the even erotic tone of some passages of the text makes it the least biblical book in the Bible, it is easy to identify in it a transcendent value of revelation. The aim of this paper is to show this ambivalent value of the Song, whose different aspects, however, lead back to the same fundamental unit. Our analysis will touch the bodiliness of the text, in order to, on the one hand, highlight some of its formal aspects, like the total absence in it of any moral or theological issue, the unique importance given to the woman’s voice, compared to all of the other books of the same kind, or still the absence of any direct reference to God and the absolute preponderance of the aesthetic expedient of the metaphor, extensively used throughout the text. On the other hand, we will see the special attention given to the body which, together with its sexual functions, is the central element of the Song as well as the preferred instrument of love, completely disconnected from its reproductive function or from any nuptial regulation. We will see that what the Song really celebrates is love itself, and discover how the relationship of the two lovers is a unitary relationship of body and soul, before this dichotomy came up and split them. The in medias res open end, finally, gives to the book a circular structure. The Song of Songs so turns out to be the song of wholeness and of the union of opposites.

Esta era uma igreja formada por verdadeiros convertidos. No entanto, Paulo escreve estas duas cartas para tratar de alguns problemas sérios existentes na igreja: divisão, orgulho, falta de reconhecimento do apostolado de Paulo, pecados sexuais, ações judiciais entre irmãos, mau uso da ceia, mau uso dos dons espirituais, etc.

Vários assuntos dos quais o apóstolo Paulo trata são respostas a perguntas que os próprios coríntios haviam feito.

"[...] Os complexos caminhos da separação entre o cristianismo e o judaísmo passíveis de ser reconstruídos por intermédio da obra de Justino de Roma, um dos mais importantes artífices dessa separação, constituem o tema deste livro que o leitor ora tem em mãos, no qual Juan Pablo Sena Pera, recorrendo a um instrumental teórico proveniente da Sociologia, em especial das fecundas reflexões de Norbert Elias e de John Scotson, investiga o ambiente sociopolítico que permitiu aos cristãos filiados à tradição paulina desenvolver toda uma retórica de depreciação dos judeus. Para tanto, Juan Pablo parte da hipótese segundo a qual os cristãos, embora na condição de outsiders diante do judaísmo, exibiram desde cedo uma notável solidariedade, o que os habilitou a deflagrar um movimento de retaliação contra os estabelecidos, ou seja, os judeus que não criam em Jesus e que se organizavam em torno do culto oficial do Templo. Uma das principais conclusões do autor é justamente a de que, ao menos em termos doutrinários, os cristãos gentílicos, ou seja, os pagãos convertidos à fé em Jesus, já demonstravam desde a Idade Apostólica certa consciência das particularidades que os distinguiam dos judeus.
Muito embora estudos recentes pretendam iluminar a permanência, até a fase final do Império Romano (séc. IV e V), de conexões insuspeitas entre cristãos e judeus, trazendo à tona, nos ambientes urbanos, uma porosidade desconcertante entre a igreja e a sinagoga, não podemos perder de vista o fato de que desde o Principado já se constata a emergência de uma visão de mundo sustentada a princípio pela intelligentsia cristã, da qual Justino é um dos expoentes, que considera o cristianismo não apenas um credo apartado do judaísmo, mas superior a este, sendo então os cristãos autorizados a espoliar simbolicamente os judeus, privados doravante do seu patriarca, Abraão; dos seus textos sagrados e da sua própria divindade excelsa e onipotente, convertidos em emblemas de uma ecclesia que cedo aspirará à condição de catholica, isto é, de assembleia universal. Para essa dinâmica de rebaixamento do judaísmo e de exaltação do cristianismo que começa a se afirmar na transição entre o século I e o II, a contribuição de Justino foi, no mínimo, determinante. Um pouco dessa história e dos argumentos empregados pelo filósofo para consolidar a identidade cristã e ao mesmo tempo construir esse “Outro” absolutamente necessário à Igreja antiga que foi o judeu vencido e humilhado é o que o leitor encontrará nas páginas a seguir. Nelas, Juan Pablo explora com rigor e método, é certo, mas também com singular criatividade, o pensamento de uma das figuras de proa do paleocristianismo, travando com a obra de Justino um diálogo crítico-histórico que, escapando das armadilhas de uma leitura teológica do tema, é hábil o suficiente para desvelar as relações de poder que cercam o Diálogo com Trifão, um dos textos fundadores do próprio cristianismo como religião distinta e oposta ao judaísmo."

Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva
Professor do Departamento de História, do Programa de Pós-graduação em História e do Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES).

This essay is one of my first treatments of the John-Mark relationship, showing John as something of an augmentation and modest correction of Mark. John is different on purpose! Pages 175-188 in Jesus in Johannine Tradition, ed. by Robert Fortna and Tom Thatcher, Louisville: Westminster/John Knox Press, 2001.

Série de mensagens pregadas na CCVV de Maria Paula sobre alguns inimigos invisíveis da igreja e de cada crente, sem pretensão de exaustão do tema, mas apenas como reflexão sobre o momento que vivemos e como lutar contra as tendências do sistema mundano e de nossa própria natureza. As mensagens estão nos seguintes links:

IDOLATRIA: https://www.youtube.com/watch?v=8riH-MFUl2s
REBELIÃO, VITIMISMO e GUERRA CULTURAL E ESPIRITUAL: https://www.youtube.com/watch?v=IGnyBAxuFss&t=2208s
RELIGIÃO: https://www.youtube.com/watch?v=UyTkDEOQZsw&t=10s
SUPERFICIALIDADE: https://www.youtube.com/watch?v=i887WFelOuk&t=1s e https://www.youtube.com/watch?v=rDsZKRwHgps&t=2083s
PREGUIÇA, TEIMOSIA E ATITUDE CONSERVADORA: https://www.youtube.com/watch?v=WxxIlof0qA4.

Com o universo religioso está relacionada a construção do espaço. Com efeito, as religiões construíram, na sua génese, uma espacialidade que perdurou no tempo; nasceram vários espaços na órbita do judaísmo (e, por extensão, cristianismo), geografias que constituirão a Terra Bíblica. Pela circulação e pela interação culturais, não são independentes. Com elas elaboramos um sistema de referência – o nosso objeto de estudo constitui, por isso, um espaço homogéneo que é capaz de assumir as oposições geral/particular, centrado/descentrado, universal/singular. Tendo sempre presente o período histórico a que dizem respeito, assumindo a existência de sincronia e diacronia e tendo em conta as fontes bíblicas e extrabíblicas, asseguramos a visibilidade da plurissignificação da Terra Bíblica, colmatando o desencontro de informações terminológicas e de datação até então encontradas.

Abstract
Within the Latin American context, where religion coexists with populism, we propose a dialogue among philosophy, psychoanalysis and theology in order to reflect on the articulation of religious signifiers in social protest. As a result we identify a common matrix between populism and mystical discursive denial. We conclude that the articulation of both areas contributed to the emergence of new social relations. We develope these ideas in three sections. First, we introduce the notion of populist logic as it is understood by Laclau. Second, we analyze how that logic works in populist collective discourses drawing from the work of Lacan. Third, we introduce some cases of «action-research» among women, which highlights the articulation of religious signifiers acting within the political realm.

Resumen
Dado el contexto latinoamericano, donde la religiosidad convive con el populismo, nos propusimos abrir un diálogo entre filosofía, psicoanálisis y teología, para reflexionar sobre la articulación de significantes religiosos en la protesta social. Como resultado identificamos una matriz común entre populismo y mística: la negación discursiva. Concluimos que la articulación de ambas esferas contribuyó a la emergencia de nuevas relaciones sociales. En primer lugar, presentaremos la lógica populista según la entiende Laclau. En segundo lugar, veremos cómo opera esa lógica populista en el discurso colectivo, a través del pensamiento de Lacan. En tercer lugar, se presentarán casos de investigación-acción entre mujeres, donde se pone en evidencia la articulación de significantes religiosos en el campo de lo político.

“Após o abandono da crença em Deus, a poesia é aquela essência que toma seu lugar como redenção da vida”, lembra Terry Eagleton ao citar o poeta Wallace Stevens. Mas se a essência é a própria expressão da beleza, então a Bíblia não deveria ser a fonte primeira, a síntese de tudo, na qual reside a beleza e a salvação?
Os capítulos reunidos nesse belíssimo livro, organizado por João Leonel, abrem novas veredas para essa questão aparentemente insolúvel da fé e da fruição por meio da leitura bíblica. Ou, melhor dizendo, da palavra que assume a vocação salvacionista, capaz de conduzir o leitor/ouvinte a uma experiência mística, embora não se descuide de seu valor estético. Reside, talvez, nessa aparente dualidade – fé/fruição – o fascínio que os leitores ateus da Bíblia despertam, particularmente quando o trato com a palavra constitui sua profissão de fé. O maior mérito de Bíblia, Literatura e Recepção consiste em extrair da Palavra o seu valor estético, a sua beleza, reafirmando, outrossim, a fé, a esperança e o amor na obra humana. E se o lapso que separa o tempo da produção dos textos do tempo de sua recepção não raro força a análise ao limite do anacronismo, este parece um risco necessário para aqueles que desejam manter viva a leitura da Bíblia. [Marisa Midori Deaecto]

Vários critérios da historicidade permitem afirmar como muito provável que se tenham atribuído a Jesus histórico a realização de milagres e que tanto os seus seguidores como os seus inimigos tenham pensado que ele os havia realizado. Mais concretamente, Jesus realizou acções como curar enfermos e exorcizar endemoninhados, e os resultados extraordinários dessas acções foram consideradas por ele mesmo e por outras pessoas como milagres. Contudo, não pretendendo limitar-nos a uma afirmação global, optámos por analisar cada milagre em particular e estabelecer juízos sobre a sua historicidade. Nesse intuito, iremos centrar-nos na historicidade de tipos de milagres por considerarmos ser mais fácil devido à existência de múltiplos testemunhos sobre estes tipos de milagres, tanto em relatos como em ditos.

A questão das questões para as quais uma resposta é tentada nas páginas seguintes é essencialmente esta: pode o Mal triunfar definitivamente sobre o Bem? Se respondermos afirmativamente com o credo popular,  estaremos praticamente caindo no Dualismo (um Deus do bem e um do mal); se respondermos negativamente, estamos ensinando Universalismo.

A primeira preocupação do apóstolo Paulo, ao escrever a primeira carta a Timóteo, é a defesa da sã doutrina (v. 10). Ele exorta Timóteo a admoestar os que ensinam outra doutrina (v. 3). O sentido de "outra" (heteros, no grego) é "diferente" ou "diversa". Uma doutrina ou ensinamento que fosse diferente do que a doutrina dos apóstolos deveria ser combatida. "Heterodidaskaleô (outra doutrina), que Paulo emprega tanto em 1 Tm 1.3 como em 6.3, indica com clareza que há uma norma de doutrina da qual os falsos mestres haviam se desviado.

O presente artigo pretende elaborar um breve comentário acerca da Mimesis Paulina presente na Carta aos Gálatas. Realizado inicialmente no âmbito da disciplina de Escritos Paulinos, o artigo baseia-se em alguns dos exegetas mais qualificados sobre esta temática, tais como Antonio Pitta, Senén Vidal, James Dunn e Heinrich Schlier. Tendo em conta o âmbito desta revista, esta temática não será aqui aprofundada de modo exaustivo, o que nos obrigaria a uma análise minuciosa de certos aspectos que envolvem o assunto. Procuraremos expor aqui apenas os seus elementos mais pertinentes. Assim sendo, ao longo desta exposição, iremos examinar de perto em que consiste a Mimesis Paulina presente em Gl 2,15-21.

Nós cremos que o homem foi criado por Deus. Ele não evoluiu. Na verdade, sua criação foi a coroa de todas as obras de Deus no princípio e um poderoso testemunho da grandeza de Deus e do lugar único do homem no mundo de Deus. A Escritura mostra a singularidade do homem de muitas formas diferentes: § Deus falou consigo mesmo antes de criar o homem -algo que ele não fez quando criando as outras coisas (Gn. 1:26). § Deus criou o homem à sua própria imagem (Gn. 1:26, 27). § Deus criou o homem mediante um ato duplo (Gn. 2:7) e não o chamou simplesmente à existência, como fez com as bestas, pássaros e peixes. § Deus criou o homem para viver em comunhão com ele (Gn. 2:15-17). § Deus fez um lugar especial no qual o homem poderia viver (Gn. 2:8). § Tendo criado o homem, Deus falou-lhe diretamente (Gn. 1:28). § Deus deu ao homem domínio sobre todas as outras criaturas terrenas (Gn. 1:28).

O debate em torno do dízimo é sempre cheio de tensão, e escrever sobre o tema em si é desafiante. Mas esta obra apresenta argumentos sérios contra a prática do dízimo moderno, fundamentados nas Santas Escrituras e na história da própria igreja. Por essa razão, ao ler este livro, desafio-lhe, a orar ao SENHOR e fazer um estudo minucioso das referências bíblicas sugeridas para evitar conclusões prematuras.

Pelo menos 16 argumentos conhecidos por muitos de nós, são confrontados à luz da Bíblia Sagrada. O livro enfatiza não haver necessidade de se praticar o dízimo, porque este a igreja começou a cobrar nos finais do século oito e início do século nove depois de Cristo e, que se cada discípulo de Jesus, segundo Hebreus 10:11-14 já é, de certa forma, perfeito e santo, torna-se desnecessário e até ridículo a entrega do mesmo. Vai mais longe dizendo que a cobrança do dízimo nos nossos dias não passa de uma doutrina humana que para nada serve, senão para enganar crentes e criar confusão.

O livro defende que “os salvos em Cristo representam uma espécie de dízimo espiritual, pertença exclusiva de Deus”. E nos mostra que se a alma do homem tem mais valor que o mundo inteiro como atesta Mateus 16:24-26, então qualquer dízimo fora deste espectro seria uma mera oferta barata e indigna para o “Deus tão Único em Dignidade, Bondade e Perfeito amor” e termina dizendo que por Deus não ser o autor da confusão, que os discípulos de Jesus exponham o engano sobre o dízimo.

Todas as citações bíblicas, salvo indicação contrária, foram extraídas da versão ACF.

O propósito do presente artigo é discutir do ponto de vista bíblico e teológico um dos assuntos mais polêmicos e controvertidos que existem no meio cristão, a saber, a possibilidade de um cristão genuíno ser possuído por demônios. Buscaremos analisar os pontos de vista favoráveis e contrários à possessão demoníaca de cristãos, bem como, os respectivos argumentos empregados por estas pessoas para legitimarem suas posições teológicas. Além disso, analisaremos alguns dos principais textos bíblicos que são utilizados por algumas pessoas como suporte para a sua crença na possessão demoníaca de cristãos. Por fim, definiremos a identidade do verdadeiro cristão e veremos de que forma isso contribui para o desfecho do nosso assunto.

Este artigo tem duplo objetivo. Por um lado, pretendemos analisar o Salmo 73(72) acompanhando o itinerário de crise de fé do autor, que se depara com o sofrimento dos justos frente à prosperidade dos injustos. O salmista se pronuncia acerca de uma problemática que há séculos ecoa nas reflexões de judeus e cristãos, de um modo aguçado, realista e atual. Ele tem a coragem de refletir sobre um problema crucial para a fé sem fazer uso de soluções fáceis e sem a possibilidade de atenuar a dramaticidade da questão com a esperança de uma vida eterna. Por outro lado, almejamos fazer deste estudo um exemplo de aplicação da Agenda para o estudo de um texto bíblico, usada na FAJE, para quem dá seus primeiros passos no trabalho de exegese de uma perícope bíblica.