Teologia Sistemática

This essay was published in The Bible and Early Trinitarian Theology, edited by Christopher A. Beeley and Mark E. Weedman, for the CUAP Studies in Early Christianity (Washington DC: Catholic University of America Press, 2018); this is the uncorrected proofs. Exploring the humanity and divinity of Jesus, the Son's relation to the Father, and the agency of the Holy Spirit, it is one of five essays suggesting Johannine contributions to trinitarian discussions in the early church.

[Portuguese] Com base no capítulo XIX da Confissão de Fé de Westminster, aborda o tema Lei e Graça: A perspectiva de Paulo. Faz uma análise da carta de Paulo aos gálatas, baseado em João Calvino e Martinho Lutero observando a teologia paulina sobre Lei e Graça e como nós, reformados, interpretamos esta doutrina. Aborda a “Nova Perspectiva de Paulo” baseado em Dunn e Sanders, para ver o que eles tem ensinado e quais são os pontos de divergência entre a perspectiva tradicional e esta nova perspectiva. Procura responder biblicamente aos pontos fracos desta Nova Perspectiva de Paulo. Propõe-se a responder a pergunta: Para quê serve a lei se vivemos na era da graça? De acordo com a teologia reformada e de uma maneira prática, mostra qual a maneira correta de lidarmos com a lei.

[English] Based on chapter XIX of Westminster Confession of Faith, this monograph approaches the theme: Law and Grace: The Perspective of Paulo. It analyzes Paul's letter to the Galatians, based on the commentaries of John Calvin and Martin Luther, with the purpose of demonstrating the Paul's theology of Law and Grace, and how the Reformed theologians interpret this doctrine. This monograph also discusses the "New Perspective of Paul" based on Dunn's and Sanders' writings, in order to see what they have taught and what are the divergence points between the traditional perspective and the new perspective. It seeks to respond biblically to the New Perspective of Paul. It is proposed to answer the question: Is the law useful today?

"Pecados respeitáveis" são comportamentos que os cristãos (individual e, às vezes, corporativamente) são considerados aceitáveis, embora a Bíblia os descreva como pecaminosos. Eles são tão sutis ou refinados, de modo que podemos até vesti-los para que se tornem num tipo de virtude.

Este livro contém três documentos produzidos na Assembleia de Westminster com a finalidade de promover a fé reformada nos lares. O Diretório Para o Culto Familiar [1647], a Breve Confissão [1647] e o Breve Catecismo [1647] foram escritos com o propósito de instruir a sã doutrina, induzir à piedade, preservar contra intrusos indesejáveis e cuidar das famílias dos três reinos. Por isso, os membros da Assembleia de Westminster receberam do Parlamento Longo a tarefa de produzir documentos que fossem diretórios para o governo eclesiástico, o culto público e familiar, bem como uma confissão de fé e catecismos. Seguindo essa tradição selecionei neste livro apenas estes três textos que serão proveitosos para o uso no culto doméstico.

Os três documentos revelam o zelo pastoral dos teólogos da Assembleia de Westminster. A preocupação deles era proteger o seu rebanho, orientando com a sã doutrina tornando-os aptos para a participação da ceia do Senhor. Se os presbíteros percebessem que alguém não possuía um suficiente entendimento doutrinário do básico exigido, então, era impedido de receber a ceia do Senhor. Esta tradição não era uma novidade, mas remonta à prática pastoral de João Calvino, reforçado no Sínodo de Dordt e amadurecido na Assembleia de Westminster.

Tendo como missão oferecer reflexão teológica de qualidade como subsídio para a pesquisa e a prática pastoral tendo em vista o objetivo de promoção da produção acadêmico-científica, a Revista Cultura Teológica (ISSN: 2317-4307), da PUC/SP - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, celebra o centenário de nascimento de Dom Paulo Evaristo Arns e a sua importância para a Igreja brasileira e latino-americana, organizando uma Edição Especial em sua homenagem que traz a publicação do artigo do Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa intitulado "Da justificação e a fé como evento escatológico enquanto obediência e decisão fundada no ato da graça de Deus segundo a Teologia do apóstolo Paulo em Rudolf Bultmann". O Dossiê da Revista Cultura Teológica da PUC/SP intitulado “Mística, profecia e pastoreio de D. Paulo Evaristo Arns em São Paulo” tem o objetivo de explicitar tanto quanto possível os principais aspectos da trajetória eclesial de Dom Paulo Evaristo Arns e o impacto de sua ação pastoral, em consonância com o Concílio Ecumênico Vaticano II e a Conferência de Medellín, cujas marcas são percebidas sobretudo na cidade de São Paulo.

O Deus encarnado é paradoxal para a mente humana.  Como seria possível defender a divindade e humanidade na única pessoa de Cristo sendo que parecem ser antagônicos.  O grande J. I. Packer disse "Aqui há dois mistérios pelo preço de um — a pluralidade de pessoas na unidade de Deus e a união da divindade e da humanidade na pessoa de Jesus. (...) Nenhuma ficção é tão fantástica quanto a verdade da encarnação" (PACKER, O Conhecimento de Deus).

Aucun livre n’a été un sujet de conversation, de controverse, de respect et de persécution comme la Bible. Beaucoup ont sacrifié leur vie pour elle. D’autres ont consacré le leur à son service et à sa conservation. Nous ne trouverons jamais un autre livre comme la Bible, ni avec une histoire semblable. Des réformes énormes ont été alimentées par la Bible, des empires sont tombés, et malheureusement de fausses interprétations ont été faites à la demande, cédant à l’abus, créant de fausses théologies comme la théologie de la libération, la théologie féministe, le capitalisme, même le marxisme était enraciné en quelque sorte dans Bible.

Tato ptrezentace ukazuje hlavní školy a postavy jak západní tak východní křesťanské teologie v historickém přehledu. Jejím cílem je pomoci studentům sledovat základní výzvy a diskuse v různých tradicích ve stejnou dobu.

This presentation follows the main schools and figures in both Western and Eastern Christian Theology over the centuries. Its aim is to enable students to follow the main challenges and discussions which were going on in various traditions at the same time.

INTRODUÇÃO A idéia básica nesta doutrina é que o Espírito Santo influenciou os autores bíblicos, de tal modo que seus escritos, quando interpretados pelo mesmo Espírito que os inspirou, possam levar o leitor deles à salvação em Cristo. 1 A noção de que os escritos incluídos no cânone da igreja cristã são inspirados se tornou uma questão fundamental na teologia na época depois Reforma, quando os teólogos protestantes escolásticos, que rejeitaram a autoridade normativa concedida à tradição eclesiástica pelos católicos romanos, tiveram que defender seu uso quase exclusivo da Bíblia como a fonte da teologia. Desde então, as numerosas teorias de inspiração representam tentativas de justificar a confiança que os protestantes colocam na Bíblia como a base de suas convicções religiosas. É importante notar que um dado teólogo pode: (1) se ocupar mais com a procura dos mecanismos psicológicos pelos quais o Espírito teria influído nas mentes dos autores ou (2) se ocupar mais com o que os próprios escritos bíblicos sugerem sobre sua inspiração e quais os efeitos ou resultados que o uso das Escrituras tem tido na vida da igreja e dos indivíduos que procuram Deus nelas. No primeiro procedimento, há um certo perigo, pois na tentativa de garantir a autenticidade da Bíblia, o teólogo tenta racionalmente determinar exatamente como Deus deve ter agido para assegurar Sua revelação. Neste raciocínio dedutivo, é o próprio teólogo que define detalhadamente como o Espírito teria que agir na alma de um autor, para que seu escrito pudesse ser considerado inspirado e digno de nossa confiança. Em seguida, é afirmada que todos os autores da Bíblia e seus escritos foram inspirados assim e, consequentemente, todos são dignos de nossa confiança absoluta. Na segunda opção acima, o teólogo emprega um método mais indutivo, procurando analisar profundamente as diversas caraterísticas dos livros bíblicos, inclusive suas afirmações sobre o envolvimento do Espírito na sua redação. Com certeza, aqui o teólogo também usa sua razão, mas ao empregar o método indutivo, sua mente fica mais aberta diante do texto, mais atenta aos seus pormenores e mais submisso à diversidade rica dentro dos textos. Assim, o intérprete chega à conclusão de que as faculdades humanas foram plenamente ativas na redação destes escritos. Portanto, "A verdade descortinada foi moldada nas formas exigidas pela personalidade, treinamento e circunstâncias do órgão humano da revelação." 2 Além disso, este tipo de teólogo trata do assunto mais pragmaticamente, destacando que o importante na questão de inspiração é o efeito que a leitura do texto tem na vida do indivíduo e da comunidade. A prova definitiva da presença do Espírito na redação se encontra nas consequências que o estudo do texto produz posteriormente nas vidas de seus leitores. Portanto, o misterioso e inalcansável "mecanismo psicológico" é colocado de lado e, A Inspiração das Escrituras 1 1 Esta definição da inspiração é uma forma abrevidada da definação proporcionada pelo batista A. H. Strong,

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

A centralidade da cristologia sacrificialista no Protestantismo
trouxe sérios prejuízos para a eclesiologia e a teologia. De forma sucinta,
o artigo levanta a necessidade de compreender a pluralidade cristológica
do Novo Testamento; a centralidade da mensagem do Reino de Deus
na vida de Jesus e, como consequência, a cruz. Não desmerecendo a teologia
expiatória, pretende-se com isso fazer uma reflexão a partir da teologia
latino-americana que leve em consideração o contexto e a práxis
de Jesus para uma cristologia engajada e relevante para a sociedade.

Massimo Cacciari ist  einer der bedeutendsten zeitgenössischen Philosophen Italiens. Dieses Buch ist die erste umfassende deutschsprachige Monographie zu seinem Denkweg. In Auseinandersetzung mit dem spekulativen Denken von Augustinus bis Schelling und dem christlichen Trinitäts- und Schöpfungsgedanken entwickelt er die kühne Idee eines Anfangs vor allem Ursprung - um der absoluten und gelösten Freiheit Gottes und der Menschen willen. Von da her kommt er zu überraschenden Einsichten in die theologisch-metaphysischen und politischen Gesetze der europäischen Kulturgeschichte, die einen kritischen Doppelblick auf das Woher und Wozu von Sein und Denken, eine theologische Relektüre klassicher Themen und eine Stellungnahme ermöglichen und erfordern.

Il testo vuole incarnare una possibile mediazione tra universi culturali lontani ed essere una lettura propedeutica per chi intenda addentrarsi nella tematica, lasciando che la fede cristiana s’interroghi liberamente sul ‘gender’. Un approccio sereno e critico sia alla cultura laica di genere – della quale si esaminano i nodi principali – sia a quella cattolica, con l’intento di superare le reciproche diffidenze e cercare insieme una verità umanizzante per tutti. L’obiettivo è gettare delle basi condivisibili su cui costruire una sintesi teologica più ampia. Un testo che, nell’esaminare i nodi teoretici, volge lo sguardo alla recente campagna ‘anti-gender’, cercando di fornire le coordinate utili a svelenire il clima e muoversi al suo interno con padronanza di lessico e concettualità. In questo senso, l’opera vuole essere uno strumento per formatori, pastori e attivisti che vogliano introdursi nella complessità senza scorciatoie, per cogliere la ricchezza del ‘pensiero di genere’: nell’orizzonte della promozione di un benessere comunitario e individuale.

«È curioso a vedere che quasi tutti gli uomini che vagliono molto, hanno le maniere semplici, e che quasi sempre le maniere semplici sono prese per indizio di poco valore» (G. LEOPARDI, Pensieri, CXI). A celebrare il valore umano e intellettuale di Antonio Margaritti è stato convocato da Samuele Pinna e Davide Riserbato, un “nugolo di testimoni” qualificati (se vogliamo adottare la bella immagine di Ebrei 12,1): cardinali e vescovi, teologi e filosofi noti e apprezzati, ex-alunni riconoscenti si sono impegnati a dimostrare, attraverso i loro saggi, che «le maniere semplici» di «un uomo che valeva molto», non sono state «prese per indizio di poco valore». E l’hanno fatto attraverso un arcobaleno di generi letterari. Infatti, dai ricordi personali (…), si procede all’interno dell’orizzonte delle analisi filosofiche e fenomenologiche, si percorre l’ambito teologico fondamentale e sistematico, si compiono incursioni suggestive anche nell’esegesi salmica, si offrono indagini storico-critiche nel pensiero medievale, ma non si ignora neppure la teologia pastorale. (dalla Presentazione di Gianfranco Ravasi)

Almeja-se neste trabalho apresentar as linhas gerais de uma filosofia (neo)hegeliana contemporânea. A partir da questão “Como compreender a vida e a nós próprios ?”, discute-se algumas das possíveis respostas a ela, correlacionado-as com um percurso pessoal da Física à busca de uma teoria geral do ser humano, defrontando com algumas das diversas grandes questões da teoria do conhecimento e algumas de suas respostas. Uma das questões que se mostrou crucial nesse percurso é: Como compreender o sistema dos seres humanos e de seus comportamentos levando em consideração que esses comportamentos dependem do conhecimento de cada ser humano a respeito do mundo que o cerca e a respeito desse próprio sistema ? Busca-se mostrar como, a partir de tal questão e de conceitos, argumentos e teses inspirados na filosofia de Hegel, pode-se chegar ao conceito de Sistema das Autoconsciências, bem como aos conceitos de Razão e Espírito, que permitem, retroativamente, estabelecer algumas respostas gerais à aquela questão inicial, que mantêm a diversidade de visões e filosofias, sem simplesmente desprezá-las, organizando-as, conjuntamente consigo própria, em um sistema do espírito enciclopédico.

John's Logos-hymn reflect a response to the Johannine narrative, functioning with other Christological hymns to pose a Jewish challenge to Empire and its divine-Caesar cult. It is added to the final edition of John as an experientially engaging introduction. Published in Creation Stories in Dialogue: The Bible, Science, and Folk Traditions (Radboud Prestige Lecture Series by Alan Culpepper), eds. R. Alan Culpepper and Jan van der Watt, BINS 139 (Leiden: E.J. Brill 2016)--uncorrected proofs.

No todos lo cristianos contemporáneos creen en la idea bíblica de la depravación total, algunos lo toman solo de un punto de vista moral, sin embargo no solo es moral sino espiritual y judicial, la falsa compresión parcial o total de esta creencia hará que nuestro conocimiento de la  naturaleza de la salvación este    en peligro.

En comparación con la explicación del Misterio de la Santísima Trinidad a partir de la esencia, sustancia o naturaleza divina, propuesta por S. Agustín y desarrollada por S. Tomás de Aquino, la explicación de ese Misterio a partir de la Hipóstasis del Padre, propuesta por los Padres de Oriente y desarrollada por S. Buenaventura de Bagnoregio, sobre todo al proponer entender la noción de innascibilidad del Padre en un sentido positivo de plenitud fontal, refleja de manera más fiel y directa los textos del NT y del credo Niceno-Constantinopolitano, permite entender mejor el Misterio, y permite resolver fácilmente dos cuestiones cuya resolución en la otra explicación implica que en el Hijo y el Espíritu Santo habría potencialidades no actualizadas. Por otro lado, el entendimiento desarrollado en Occidente de la generación del Hijo por vía intelectual, y de la procesión del Espíritu Santo por vía de amor, refleja de manera fiel y directa el texto del NT y es necesario para entender el Misterio. Por lo tanto, propongo en este trabajo una síntesis de la teología sobre la Santísima Trinidad de los Padres de Oriente desarrollada por S. Buenaventura por un lado, y de la de S. Agustín desarrollada por S. Tomás por el otro, que a mi juicio es totalmente fiel a la Escritura y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre el tema, resuelve custiones pendientes, y facilita la comprensión del Misterio - en cuanto esa comprensión es posible en esta vida - y la percepción de la ortodoxia de la doctrina del Filioque.

Até aqui não temos falado nada acerca da mais controversa das afirmações pentecostais, a saber, que a prova do batismo com o Espírito é a possessão de certos dons espirituais, especialmente o dom de línguas.
O texto é uma tradução de um capítulo de Donald MacLeod, El Bautismo con El Espíritu Santo (San José, CLIR, 2002), pp. 49-6.

O presente ensaio busca ressaltar alguns pontos-chave da soteriologia joanina, presente no Evangelho de João (ou São João), o quarto evangelho da Bíblia. Paralelamente, busca compará-lo analiticamente com a soteriologia católica apostólica romana, comumente difundida através do livro-base do catecismo oficial da Igreja Católica Apostólica Romana. Tal análise não é exaustiva e apresenta um estudo preliminar com a possibilidade promissora de expansão, citando-se mais semelhanças e/ou diferenças.

1. Iahweh [(hwhy) YHWH --o tetragramaton, na Septuaginta ou LXX é traduzido κύριος ("Senhor")]: é nome pactual de Deus (ocorre 6.828 vezes). Aparentemente, é uma forma causativa do verbo "ser" e, por isso, significa "Ele faz existir o que iste" ou "Ele faz ocorrer o que ocorre". Portanto, ao revelar este seu nome pessoal a Israel no tempo de Moisés, Iahweh se apresenta como o Criador e o Senhor da história. Devido ao respeito pelo nome divino, foi substituido por Adonai (!wO da' , "meu grande Senhor") na leitura de textos em voz alta.

1 Pisteu, omen eiv j e[ na Qeo. n(pate, ra pantokra, tora(pa, ntwn o` ratw/ n te kai. av ora, twn poihth, n) Kai.. eiv j e[ na ku, rion VIhsou/ / n Cristo. n(to, n uì o. n tou/ Qeou/ \ gennhqe, nta ev k tou/ patro. j monogenh/ \ tou/ tV e; stin ev k th/ j ouv si, aj tou/ patro. j\ Qeo. n ev k Qeou/ kai. fw/ j ev k fwto. j(Qeo. n av lhqino. n ev k Qeou/ av lhqinou/ \ gennhqe, nta(ouv poihqe, nta(o` moou, sion tw/ | patri, \ diV ou-ta. pa, nta ev ge, neto ta. te ev n tw/ | ouv ranw| / kai. ta. ev n th/ | gh| / \ to. n diV h` ma/ j tou. j av nqrw, pouj kai. dia. th. n h` mete, ran swthri, an katelqo, nta kai. sarkwqe, nta(kai. ev nanqrwph, santa\ paqo, nta kai. av nasta, nta th| / tri, th| h` me, ra| (av nelqo, nta eiv j tou. j ouv ranou. j(ev rco, menon kri, nai zw/ ntaj kai. nekrou, j) Kai. eiv j to. a[ gion pneu/ ma) Tou. j de. le, gontaj(o[ ti h= n pote o[ te ouv k h= n\ kai. \ pri. n gennhqh/ nai ouv k h= n\ kai. o[ ti ev x ouv k o; ntwn ev ge, neto\ h; ev x e` te, raj u` posta, sewj h; ouv si, aj fa, skontaj ei= nai\ h; ktisto. n(h; trepto. n(h; av lloiwto. n to. nuì o. n tou/ Qeou/ \ av naqemati, zei h` a` gi, a kaqolikh. kai. av postolikh. ev kklhsi, a) O Acréscimo do Concílio de Constantinoplo (381) sobre o Espírito Santo 2 Kai. eiv j to. pneu/ ma to. a[ gion(to. ku, rion(to. zwopoio. n(to. ev k tou/ patro. j ev kporeuo, menon(to. su, n patri. kai.uì w| / proskunou, menon kai. doxazo, menon(to. lalh/ san dia. tw/ n profhtw/ n) 1O texto grego vem de Philip Schaff, History of the Christian Church (5th Edition, Revised. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, [1910] 1981), pág. 667-668. 2O Credo do Concílio de Constantinoplo republicou, palavra por palavra, tudo que estava no Credo de Nicéia, mas incluiu também alguns acréscimos. O único acréscimo que é realmente significante para a história da teologia é este acima sobre o Espírito Santo; mesmo que o termo chave o` moou, sioj (da mesma essência) não é aplicado ao Espírito, sua divindade é claramente afirmada neste acréscimo. Cremos num só Deus, Pai governador de tudo, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Jesus Cristo, o filho de Deus, gerado do Pai, o unigênito, isto é, da essência do Pai, Deus de Deus e Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, de uma substância com o Pai, por meio do qual todas as coisas no céu e na terra foram criados; o qual por nós homens e por nossa salvação desceu, encarnou-se e se fez homem; sofreu, ressucitou-se no terceiro dia e subiu aos céus; mas virá para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. Mas os que dizem: "houve um tempo quando ele não existia," e "antes de ser gerado ele não existia", e "ele foi criado do que não existe [do nada]", ou "que ele é de outra substância ou essência," ou "o Filho de Deus é criado," ou "mutável," ou "alterável",-estes a santa igreja católica e apostólica condena. E no Espírito Santo, que é o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que junto com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e que falou por meio dos profetas.

cx postal 293 78.964-050 Ji-Paraná -RO / Fone: (69) 3424-5547 Fone/Fax: (069) 3424-7411 www.spbc-ro.com.br Diretor: Rev. Saulo Pereira Carvalho Coordenador: Rev. Evanderson Henrique da Cunha SPBC-RO Matéria: Teologia Sistemática 6 Carga Horária: 30hs/aula Créditos: 02 Curso: Bacharel em Teologia Turno: Noturno Duração: 4 anos Professor(a): Rev. Ewerton B. Tokashiki Ano: 4º Semestre: 1º Departamento : Teologia Sistemática 1) EMENTA: ECLESIOLOGIA -Estuda a doutrina bíblico-reformada da igreja. Aborda temas como a natureza, aspectos, atributos e marcas da igreja, governo eclesiástico, e os meios de graça. 2) OBJETIVOS: No final do curso o aluno aprovado deverá ser capaz de: 1. Expor as principais doutrinas acerca da eclesiologia com clareza e fundamentação bíblica. 2. Descrever os principais temas que subdividem a matéria. 3. Discernir principais autores e obras desta matéria. 4. Fazer uma relação da doutrina com o aspecto prático e pastoral.

The common Declaration on Human Fraternity, signed by Pope Francis and by Al-Ahzar's Grand Muftì, opened a new phase in the dialogue between the Catholic Church and Islam, and more generally with other religions.  The plurality of religions expresses the diverse response - in life and doctrine - to the one and eternal Word of God. Divine Wisdom is unique in its origin, common in its recipient, and differentiated in its realizations.

Con la Dichiarazione sulla Fratellanza, firmata da Papa Francesco e dal GranMuftì di Al-Ahzar, il dialogo tra la Chiesa cattolica e l’Islam, e più in generale con le altre religioni, ha aperto una nuova fase. La pluralità delle religioni esprime la diversità con cui i credenti  accolgono ed esprimono nella loro vita e nella loro dottrina l’unica ed eterna Parola di Dio.  La Sapienza divina è unica nella sua origine, comune nel suo destinatario e differenziata nel suo realizzarsi.

Este artigo tem o intento de compreender o desenvolvimento, em Friedrich Schleiermacher, não apenas de uma análise filosófica da religião, mas, a partir de um olhar que abrange sua primeira obra filosófica e a última teológica, uma religião filosoficamente desenvolvida. Para isto, a princípio, ocorrerá uma análise de seu exame filosófico da religião, cujo intento é compreender o que vem a ser a essência religiosa do ser humano, desenvolvido na obra, “Sobre a Religião”, com um foco maior, todavia, no segundo discurso, que expõe a metodologia utilizada e o conteúdo, propriamente dito, da essência religiosa, que é definida como intuição e sentimento do Universo. Como ponto intermediário, entre o estudo do “Sobre a Religião” e o desenvolvimento teológico posterior, haverá a análise donde Schleiermacher derivou as bases para sua estrutura epistemológica e ontológica a partir de dois pontos essenciais: o “chão transcendental”, que servirá como objeto da intuição (o que, posteriormente, Schleiermacher vai modificar) e agente causativo do sentimento, e o nível mais elevado de consciência humana, que será desenvolvido como o “sentimento de absoluta dependência”. Todavia, como dito acima, Schleiermacher não permanece na análise filosófica da religião, mas, levando as bases e as consequências desta análise para dentro do cristianismo, re-estrutura as doutrinas essenciais desta religião, na obra Fé Cristã, com explícita exposição de seu ponto de partida na Introdução desta obra como sendo a “consciência de dependência absoluta”, que, por ele, é definida como estar em um relacionamento com Deus, ou, conceitualmente, também conhecido como piedade.

www.congreso.ceu.es/pdf/XVI-congreso-programa.pdf

El renacimiento demográfico. La familia como fuente de vida. La Sagrada Familia y la Trinidad Divina. Francisco Javier Cervigon Ruckaver.
  En la naturaleza los seres vivos engendran a otros seres vivos. En un orden más elevado, el sabio comunica la verdad que posee y el hombre bueno hace amar el bien. En la cumbre, Dios Padre, por la generación eterna del Verbo, Le comunica la plenitud de su naturaleza divina, sus infinitas perfecciones y, a través del Hijo, las comunica al Espíritu Santo. De la unidad del amor divino le viene a la unidad familiar la calidad que está postulada por el dinamismo interno del amor humano.

Teologia do Pacto: Um breve estudo sobre o que é novo, continuo ou descontínuo e as implicações para o dispensacionalismo e os sacramentos. 1-O que é novo na Nova Aliança em relação à Antiga Aliança? a-O sentido de novo aplicado à aliança 1-Uma nova dimensão da obra redentiva de Deus O adjetivo καινος usado pela LXX para traduzir o hebraico hadasa, se refere à aquilo que é novo, sem precedentes, novo em caráter ou modo (MOULTON, 1978). Isso não quer dizer que " cada aspecto específico é novo no sentido de não ter estado presente antes". (GRONINGEM, 2000, p. 653). É dentro desta perspectiva que Jeremias, Isaias e Ezequiel percebem o conceito de novo como sendo uma caracterização do tratamento futuro de Deus com o seu povo. Para Robertson (1997) o propósito redentor de Deus encontra sua consumação na nova aliança. As alianças anteriores encontram sua plena realização na nova aliança. Este também é o entendimento de Michael Horton que assegura que "a nova aliança inaugurada por Cristo olha para trás através de Jeremias 31 até Davi e Abraão". (HORTON, 2010, p. 47). Van Groningen (2000) também compreende essa relação por entender que Jeremias fala do novo pacto em conexão com os pactos anteriores. O que de fato é novo então nessa nova aliança se ela está cumprindo pactos anteriores? A análise do texto de Jeremias 31. 31-34 em conjunto com Hebreus 8.7-13 pode nos trazer esta compreensão. Como afirma Robertson "quando as passagens paralelas de Jeremias 31 falam dessa nova aliança como 'perpétua' em sua essência, o conceito pode ser melhor entendido como referindo-se ao aspecto 'irrevogável' ou definitivo dessa aliança". (ROBERTSON, 1997, p. 255) Há um aspecto que pode resumir a novidade da nova aliança. Se há algo que a antiga aliança não podia oferecer era estabilidade, pois tudo nela era provisório. 1-Estabilidade Saí a perenidade do velho pacto e entra o aspecto eterno do novo pacto. Como disse Calvino, ao comentar o verso 7 de Hebreus 8, O autor (de Hebreus) adiciona uma confirmação do que já havia dito sobre a excelência do pacto que Deus fizera conosco, pelas mãos de Cristo, e procede assim com base no fato de que o pacto sob o regime da lei não era estável nem permanente. (CALVINO, 2012, p. 201) É nesse mesmo sentido que Horton afirma que "uma vez que surge o Messias, a antiga aliança (do Sinai) não é mais necessária,

Com o advento da pós-modernidade, uma série de mudanças paradigmáticas afetaram o Ocidente. Independente do termo pós-modernidade ter se popularizado nas últimas décadas, as implicações das mudanças ainda surpreendem o imprevidente cenário evangélico. Para o movimento adventista, cujo foco na evangelização constitui um dos traços identitários mais acentuados, a pós-modernidade representa desafios diversos; sobretudo, a problemática implica em qual o tipo de relação adequada se deveria manter com a cultura secular. O presente artigo aborda o contexto pós-moderno, as publicações pioneiras sobre o tema, suas características e espiritualidade. A seguir, analisa-se as eventuais mudanças no adventismo em prol de uma adaptação à pós-modernidade.

Resumo A pesquisa busca abordar dois temas centrais para a tradição cristã: 1) a doutrina da Trindade; 2) a teologia da cruz. O pressuposto aqui apresentado é o de que o falar de Deus só é possível por meio de sua autorrevelação. Essa revelação ocorre por meio da economia salvífica, ou seja, através da encarnação do Verbo, do Filho de Deus. Tal acontecimento revela que Deus não apenas é uno, mas é trino, como demonstra Jesus em sua relação com o Pai e o Espírito Santo. A teologia cristã assevera, pois, que a via de acesso ao conhecimento de Deus como trino só possível por meio da revelação. Essa revelação deu-se, contundentemente, na atuação de Jesus, que nada mais é que a atuação salvífica de Deus em prol da humanidade. Nessa economia salvífica, Deus atuou trinitariamente. É a isso que chamamos de Trindade econômica. A questão é que, ao atuar economicamente, Deus evidencia como é em si mesmo. Se atua na economia trinitariamente, pressupõe-se, evidentemente, que seja trino em sua realidade intradivina; a quem nos referimos como Trindade imanente. Há, portanto, uma identidade – ainda que não seja plena – entre Trindade econômica e Trindade imanente. Ademais, a teologia protestante, a partir de Lutero, põe em destaque o acontecimento da cruz como único paradigma possível para o falar de Deus. Somente na cruz de Cristo se faz visível a essência de Deus. Esta concepção vai ser altamente contrária à teologia natural vigente na escolástica e ao conhecimento analógico de Deus. Ainda no campo protestante, Jürgen Moltmann acrescenta à tese de Lutero a ideia de que o conceito teológico da contemplação do Crucificado é a doutrina da Trindade. Há, pois, um caráter dialético entre esses dois temas, a Cruz revela a Trindade; a Trindade permite a real contemplação da cruz. A junção desses dois tratados é o que seria uma teologia trinitária da cruz.

En las diferentes civilizaciones que ocuparon estos territorios, hasta principios de los tiempos históricos, las Sacerdotisas ocupaban los más altos cargos y simultaneaban el ejercicio del sacerdocio con el poder real y ejercían solas la soberanía

Penelitian ini menjawabi suatu fenomen pemakaman ganda yang sering terjadi di kalangan para penganut Katolik yang berasal dari kepercayaan Marapu (Agama Asli Sumba). Tujuan penelitian ini adalah menemukan suatu kesejajaran antara konsep Katolik dan konsep Marapu tentang hidup sesudah mati.

Aunque el "Discurso a los griegos acerca del Hades" no haya sido escrito por Flavio Josefo sino atribuido al Padre de la Iglesia, Hipólito (170 – 236 d.C.) en su  Disertación V (1) tiene una gran importancia. Este relato REFLEJA la visión cristiana del pensamiento judío. EN AMBOS CASOS VALIDAN el texto de Lucas 16:19-31 de Lázaro y el joven rico. Es imposible que sea una parábola por contener nombres propios y no personajes generales como TODA PARÁBOLA hallada en la Palabra.

INTRODUÇÃO Neste trabalho vamos entender sobre as perspectivas históricas e filosóficas da teodiceia, tendo como fundamento principal o pensamento de Paul Tillich. Além disso, vamos nos aprofundar nas relações existentes nas disciplinas de teologia e psicologia. Se na teologia, temos o pensamento de Tillich, na psicologia nos basearemos em Sigmund Freud, conhecido como o pai da psicanálise. A partir desses referencias teóricos, discutiremos o desejo reprimido do primeiro casal: Adão e Eva.

Muito se tem dito hoje em dia sobre a salvação, mas quanta confusão existe a respeito deste tema. Afinal, o que é a salvação? O que significa realmente ser salvo? Do quê somos salvos? Para quê fomos salvos? Estudiosos e teólogos das mais diversas linhas de pensamento têm proposto as respostas de acordo com o que pensam ser a verdade. Este livro lida com a doutrina Reformada da Ordo Salutis (Ordem de Salvação), ou seja, a ordem por meio da qual os diversos benefícios da salvação alcançados por Cristo são aplicados aos pecadores escolhidos pela graça de Deus.

(English and Spanish). German Mystic Theology. Comparative Study between Henry Suso's Little Book of Truth and Meister Eckhart's Works. This study analyses the Little Book of Divine Truth, written by the Dominican Henry Suso (1295-1366) to clarify and to defend Meister Eckhart (1260-1328), his teacher. Both authors belong to the spiritual tradition called Dominican German mysticism or Rhineland mysticism, and both are compared, to present the most important topics of the Mystical Theology they share, God as Ground, Unity and Trinity, creation and return to God, detachment, giving birth to God in the Soul, etc. and also the special characteristics of Suso’s thought, his pedagogy and his balanced positions. // En este estudio se analiza el contenido del Libro de la Verdad de Enrique Suso (1295–1366), escrito como clarificación y defensa del Maestro Eckhart (1260–1328) y se ponen en paralelo ambos autores. Se presentan los grandes temas de la teología mística que comparten: el Misterio de Dios, tri-unidad, la creación y el retorno del ser humano a su Origen o, dicho de otro modo, el nacimiento de Dios en el fondo del alma. Para ello el ser humano ha de vivir desde el desprendimiento de todo y de sí mismo, y despojarse de toda imagen hasta llegar a ser transformado en la Imagen: el Hijo de Dios. Por último, se señalan también las peculiaridades de Suso, entre las que destaca el equilibrio de su planteamiento y su pedagogía.