Chanoines

« Certes les cathédrales sont des monuments religieux, mais elles sont surtout des édifices nationaux. » Ainsi s’exprimait Viollet-le-Duc, plus intéressé par la signification sociologique et historique de la cathédrale que par sa fonction religieuse. Pour comprendre une cathédrale, il paraît inconcevable aujourd’hui d’ignorer la fonction liturgique d’un édifice conçu pour cette finalité.

En 1641, le chanoine Eutache Picot formule le projet de fonder une cérémonie la nuit de Pâques à la Sainte-Chapelle de Paris. Cette initiative est approuvée par le Chapitre. Le texte de la fondation, rédigé en français, est enregistré devant notaire le 17 septembre 1642. Il en est de même pour des modifications apportées le 29 avril 1651. Tout le cérémonial est rigoureusement établi et contrôlé par le fondateur (matériel fourni, annonce de l’office par la sonnerie des cloches, fonctions et rétributions de chacun des ecclésiastiques, mises en œuvres musicale, etc.). Ce texte peut être mis en regard du cérémonial de la procession, rédigé en latin, alors en usage par le cérémoniaire de la Sainte-Chapelle. Suite à la mort d’Eustache Picot, le 26 juin 1651, les registres capitulaires mentionnent que la musique de la fondation est imprimée en 1659 et réimprimée en 1677. Par la suite, des ouvrages liturgiques et/ou historiographiques attestent régulièrement de la célébration de cette procession, selon les recommandations de son fondateur.

Cette contribution, élaborée à la croisée de sources de première main, met en lumière comment cet office fondé à l’extrême fin de la Renaissance, voit recommandations inchangées au fil des décennies et est même considéré comme une marque identitaire de la Sainte-Chapelle.

Dans son ouvrage de référence sur les confréries, Ordo fraternitatis, G.G. Meersseman distingue systématiquement celles présentant un recrutement à base cléricale. Dans un premier temps, la démarche apparaît comme cohérente car l'histoire des groupes sociaux de clercs présente des spécifi cités notables. 1 Pourtant, ces spécifi cités ne doivent en aucun cas faire conclure à une homogénéité des confréries cléricales et par conséquent la distinction la plus valide n'est pas nécessairement celle portant sur le recrutement clérical ou laïc. Un groupe particulier de confréries permet de questionner cette approche: les confréries "capitulaires", c'est-à-dire les confréries liées à un chapitre cathédral ou collégial. Le recrutement de ces confréries ne se limite pas aux clercs et les laïcs peuvent y jouer un rôle actif. 2 Il ne s'agit donc pas d'établir de nouvelles distinctions au sein de l'ensemble "confrérie cléricale" constitué par Meersseman, 3 mais de chercher à identifi er un "type" confraternel. La question posée n'est donc pas de savoir s'il existe de telles confréries capitulaires mais si elles possèdent des propriétés communes permettant d'en faire un élément de typologie, 4 au même titre que la confrérie territoriale. 5 En croisant, du XII e au XV e siècle, les chronologies des groupes cléricaux et des confréries on essaiera d'identifi er comment ont pu se développer les confréries capitulaires dans une confrontation constante avec les différents éléments pouvant nier leur identité spécifi que.

National audienceL’église paroissiale Saint-Jean-Baptiste est implantée au centre du noyau urbain ancien de la ville de Bagnols-sur-Cèze. Elle occupe l’extrémité d’une rue, se trouve encadrée par le bâti urbain et par un petit parc. Elle présente aujourd’hui divers états de construction datables du XIIe siècle au XIXe siècle, majoritairement enduits, ce qui a limité, jusqu’ici, leur étude. Les travaux de restauration conduits dans l’édifice entre l’automne 2017 et l’automne 2019, en portant sur les murs qui ont été décroûtés et en touchant ponctuellement le sous-sol, ont constitué une opportunité unique d’observation

Les quarante-neuf actes datés de cette période ne permettent qu'une analyse discontinue de la géographie canoniale. Le premier document certain à leur sujet date du 27 mars 1029, lorsque l'évêque Féralde, après réparation, consacra l'église Saint-André-de-Gap qu'il céda aussitôt aux clunisiens avec les dîmes a érentes 4. Le document, établi au nom de « Féralde, par la grâce divine évêque de Gap et les chanoines de notre ville », fut sollicité « à la demande du seigneur Arbitre, chanoine de Sainte-Marie » (c'est-à-dire la cathédrale), et contresigné par sept canonici, dont Autranne, « chanoine et archidiacre ». Dans la hiérarchie, le doyen est le premier clerc du chapitre, son supérieur, suivi de l'archidiacre qui en administre le temporel, sorte d'économe ; le prévôt est chargé de la surveillance 2.

Autour de l’An Mil s’opère, en Occident, une lente reconstruction d’une Justice qui confère toute autorité à des notables locaux pour le règlement de conflits dont la plupart ne dépassent pas les horizons des villages. Autant d’accommodements qui s’ancrent dans les us et coutumes des habitants. En France, la situation évolue rapidement en raison de l’emprise croissante de la monarchie et de ses gens de justice. Comment oublier l’image, tant de fois reproduite dans les manuels d’histoire, d’un Louis IX, futur saint Louis, exerçant sa fonction de roi justicier sous le grand chêne ombragé de son château de Vincennes ? Cet ouvrage, issu des recherches les plus récentes, montre que la réalité fut différente et que, jusqu’à la Révolution de 1789, nombreux sont les seigneurs qui continuent d’exercer leur pouvoir judiciaire. Les uns pour le pire, les autres pour la relative tranquillité de leurs tenanciers, même si nous avons gardé en mémoire la silhouette démesurée et sinistre des fourches patibulaires à l’orée des bois ou au sommet des collines. Enfin, fidèle à la longue durée qui préside à nos Rencontres d’archéologie et d’histoire en Périgord, cet ouvrage présente des bouleversements ultérieurs du système judiciaire, contemporains des XIXe et XXe siècles.

Tentant en diable, ce titre prend toute sa place au sein des Rencontres d’histoire et d’archéologie du Périgord dédiées à l’étude des châteaux européens dans la longue durée de leurs vie et survie millénaires, du Xe au XXIe siècles.
Le choix de ce thème laissait présager une quête spirituelle capable de l’emporter sur les préoccupations défensives et offensives des bâtisseurs de châteaux, mais c’était sans compter sur l’implantation et la multiplication des chapelles castrales qui occupent une place de choix dans cet ouvrage et témoignent de l’emprise du sentiment religieux sur la vie quotidienne des châtelains et de leurs familles. Par contre, point de traces aussi marquantes de la présence du diable, mais l’on sait que celui-ci se loge dans les détails et ceux-ci ne manquent pas dans cet ouvrage tantôt pour conjurer la peur du Mal, tantôt pour ne pas résister à sa tentation... À la façon de Martin Luther jetant son encrier à la tête du diable qui ne cesse de l’importuner au château de la Warburg où l’Électeur de Saxe le retient prisonnier pour mieux le protéger des menaces du monde extérieur depuis son excommunication et sa mise au ban de l’Empire.

Que représente le corps dans le monde hispanique contemporain ? Contrôlé voire anéanti  ou effacé par des régimes totalitaires, libéré jusqu’à l’excès par la  fin de la censure, enjeu politique ou arme de communication, objet de préoccupations scientifiques ou sociales (pour le soigner, le reconstruire, le rajeunir, le modifier), le corps peut-il encore porter l’identité individuelle ou la mémoire collective ?
Avec pour objets d’études le cinéma, la vidéo, la littérature, les arts visuels ou le  flamenco, les vingt-deux contributions de ce volume, regroupées en cinq parties : « Le corps et la norme », « Corps en construction/corps en destruction », « Corps et identité nationale », « Corps et genres artistiques » et « Le corps à l’avant-garde », proposent de réfléchir à ces questionnements et nous montrent que, du début du XXè siècle à nos jours, sous le regard des artistes, le corps n’a cessé de créer le trouble et d’interroger notre rapport aux genres, aux modèles, les limites de notre tolérance et nos liens au vivant.

Christian DURY Provenant apparemment de Xanten (Allemagne, Rhénanie-du-Nord-Westphalie, à environ 150 km de Liège et 200 km de Huy), ce chanoine est réputé avoir offert le Bethléem au chapitre de Notre-Dame à Huy. À ce jour cependant une seule et unique source faisant état de ce somptueux cadeau a été retrouvée dans la documentation hutoise.

© Casa de Velázquez. dossier l'ordre dominicain dans la péninsule ibérique 153 Pour citer cet article / Para citar este artículo / To quote this article Haude MORVAN, Mercedes PÉREZ VIDAL, « La mémoire du passé. Les couvents dominicains des provinces d'Espagne et d'Aragon à travers les écrits de l'époque moderne », Haude MORVAN et Eduardo CARRERO SANTAMARÍA (coord.), L'ordre dominicain dans la péninsule Ibérique : nouvelles perspectives de recherche en histoire de l'art (XIII e-XVI e siècles), Dossier des Mélanges de la Casa de Velázquez. Nouvelle série, 52 (2), 2022, pp. 153-180.

A l'occasion des 500 ans de la pose des stalles dans le choeur de la cathédrale d'Amiens, les associations Stalles de Picardie et Misericordia International ont proposé un colloque international qui a réuni des chercheurs de disciplines diverses : archéologues, historiens, historiens de l'art, musicologues… Leurs nouveaux regards sur cet ensemble et leurs analyses iconographiques, réunis dans cet ouvrage, permettront au lecteur de mieux connaître les stalles amiénoises, mais aussi d'autres ensembles de stalles et leur environnement. Volume de 248 pages, illustrations couleurs Au sommaire : Kristiane Lemé-Hébuterne et Frédéric Billiet, Avant-propos Kristiane Lemé-Hébuterne, Présentation des stalles de la cathédrale d'Amiens et introduction au colloque Sofiane Abdi, Chanoines et clercs du choeur dans leurs stalles : placements, hiérarchies, mobilités et discipline dans quelques cathédrales du nord du royaume de France (XIII e-XVI e siècles) Cyrille Chatellain, Immigration, politique, villes et stalles. L'exemple des stalles des diocèses d'Amiens et de Beauvais des années 1460 aux années 1540.

Les quarante-neuf actes datés de cette période ne permettent qu'une analyse discontinue de la géographie canoniale. Le premier document certain à leur sujet date du 27 mars 1029, lorsque l'évêque Féralde, après réparation, consacra l'église Saint-André-de-Gap qu'il céda aussitôt aux clunisiens avec les dîmes a érentes 4. Le document, établi au nom de « Féralde, par la grâce divine évêque de Gap et les chanoines de notre ville », fut sollicité « à la demande du seigneur Arbitre, chanoine de Sainte-Marie » (c'est-à-dire la cathédrale), et contresigné par sept canonici, dont Autranne, « chanoine et archidiacre ». Dans la hiérarchie, le doyen est le premier clerc du chapitre, son supérieur, suivi de l'archidiacre qui en administre le temporel, sorte d'économe ; le prévôt est chargé de la surveillance 2.

depuis 1756, a pour objet de donner un aperçu sur l'histoire de la bibliothèque du chapitre de Notre-Dame. Bien loin d'être complet, il ne fait qu'ouvrir la voie à un travail plus approfondi, car, pour avoir une vision d'ensemble de la bibliothèque, il faudrait au préalable examiner les 3 943, ff. 154v-155) 10. D'après l'intitulé du catalogue, ces livres appartenaient à une église dédiée à Sainte-Marie et étaient placés sous la garde d'un bibliothécaire nommé Dodo 11. Edgar de Bruyne pensait que ce catalogue devait être originaire de Notre-Dame de Paris pour deux raisons : d'une part, seule une église importante comme Notre-Dame de Paris pouvait posséder à cette époque les nombreux manuscrits en écriture onciale énumérés dans le catalogue ; d'autre part, le titre insolite d'un volume, « historia sancti eusebii de deitate christi », mentionné dans le catalogue pour désigner l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, est identique à celui qui est énoncé au f. 3 d'un manuscrit du fonds de Notre-Dame (BnF lat. 18282) contenant le même texte. Toutefois, ces arguments nous paraissent insuffisants pour avancer une telle hypothèse. En effet, le fait que le ms. latin 18282 a été copié à Cologne

La petite ville de Vic-Fezensac (Gers) possède un patrimoine religieux médiéval remarquable, quoique méconnu, dont le fleuron est l'actuelle église paroissiale, dédiée à saint Pierre 1. Il s'agit en fait d'une collégiale, dépendant du chapitre cathédral d'Auch, dont les plus anciennes parties remontent au début du XII e siècle 2. Transformée à l'époque gothique ainsi qu'après les guerres de Religion, l'église n'avait jusqu'ici jamais bénéficié d'une étude d'ensemble 3. D'autre part, le monument doit être associé à deux constructions, aujourd'hui très rares en Gascogne centrale et datant elles aussi de l'époque médiévale : la Chanoinie, ou tour du Chapitre, à l'est, et une autre tour, au sud, peut-être la résidence du représentant de l'archevêque, appelée tour de l'Officialité. 1. Une historiographie riche mais incomplète : Depuis au moins le XIX e siècle, de nombreux historiens et chercheurs, souvent locaux, se sont penchés sur les origines et l'évolution de cette cité de la Gascogne gersoise 4. Parmi eux, une personnalité se détache, notamment par l'ampleur des contributions publiées principalement dans le Bulletin de la Société Archéologique du Gers. Il s'agit de Zacharie Baqué (1881-1950), historien et géographe vicois, auteur d'une histoire de Vic-Fezensac qui fut publiée en 18 livraisons, de 1912 à 1938 5. Z. Baqué s'intéresse à l'église Saint-Pierre dans la livraison de 1913 6. Il est le premier à en faire l'analyse architecturale même si cette dernière est encore trop évasive, insuffisamment étayée au plan chronologique et parfois confuse. Néanmoins, cette première étude a le mérite d'attirer l'attention sur un monument presque anonyme, aux vestiges romans et gothiques pourtant d'un grand intérêt. Mais le caractère complexe des structures architecturales, l'aspect hétéroclite de la construction et les travaux réalisés au cours des XVII e , XIX e et XX e siècles ont dû décourager de nombreux chercheurs qui ont donc laissé dans l'ombre tout ce qui était antérieur aux destructions causées par les protestants à la fin du XVI e siècle. Au cours du XX e siècle, et jusqu'à aujourd'hui, personne n'a vraiment pris le relais de l'érudit vicois. Il est éclairant de noter que les vestiges romans de l'église n'ont pas suscité d'analyse architecturale ou ornementale, malgré la qualité des éléments encore en place 7. Seule la monographie de l'église de Nogaro par Marcel Durliat cite, en guise de comparaisons, deux des chapiteaux romans de la collégiale de Vic 8. Il y a quelques années, j'ai également étudié ces chapiteaux en les mettant en 1 L'église est inscrite à l'Inventaire Supplémentaire des Monuments Historiques depuis le 15 janvier 2018. Elle renferme de nombreux objets mobiliers bénéficiant d'une protection de l'État. 2 Le vocable de l'église semble évoquer une fondation ancienne, peut-être paléochrétienne, plutôt haut-médiévale, d'origine épiscopale. Nous verrons plus loin comment associer ces éléments avec les renseignements fournis lors du rappel des faits historiques et de l'étude artistique de l'édifice. 3 L'église Saint-Pierre a fait l'objet d'une notice et d'une étude de ses éléments gothiques dans Christophe BALAGNA, L'architecture gothique religieuse en Gascogne centrale,

Publication du plus vieille index alphabetique "de fin de livre" connu, compile au commencement du XIIe siecle pour servir au Grand cartulaire de Saint-Julien de Brioude, en Auvergne, afin de hierarchiser et organiser les entrees geographiques des bien-fonds principaux mentionnes dans ses chartes.

Recension de Deflou-Leca, Noëlle - Demotz, François (dir.): Établissement monastiques et canoniaux dans les Alpes du Nord. Ve-XVe siècle. Actes du colloque international du Château de Ripaille, 5-6 Novembre 2015, 349 p., 24,6 x 17cm, ISBN : 978-2-7535-7933-0, 28€
(Presses universitaires de Rennes, Rennes 2020)

Un premier fonds existe dans celui des confréries ecclésiastiques 3 , et un second au sein des importantes archives de l'abbaye de Moissac 4. Il existait en effet un lien très fort qui unissait le puissant monastère bénédictin à Castelsarrasin.

Un ouvrage intéressant vient de s’ajouter à la bibliographie espagnole sur le Maroc, intitulé « Regenerar España y Marruecos. Ciencia y educación en las relaciones hispano-marroquíes a finales del siglo xix». C’est le troisième ouvrage collectif publié par la collection de « Estudios Árabes e Islámicos» du Conseil supérieur de recherches scientifiques à Madrid. C’est une somme de contributions traitant essentiellement la dernière période du xixe siècle en Espagne et au Maroc ; il s’agit d’une phase importante dans les relations des deux pays voisins. Les deux coordinateurs de l’ouvrage sont d’éminents spécialistes : Francisco Javier Martínez Antonio, historien en sciences et spécialiste reconnu sur les questions de la médecine, de la santé et des maladies dans les relations hispano-marocaines durant les xixe et xxe siècles ; et Irene González González, historienne spécialiste des questions de l’éducation et de l’enseignement dans la zone du Protectorat espagnol au Maroc.

Cette journée s'inscrit dans le cadre du programme Vie religieuse et enjeux judiciaires dans les sociétés anciennes (labex Comod) https://comod.universitelyon.fr/vie-religieuse-et-enjeux-judiciaires-dans-les-societes-anciennes-27857.kjsp Programme : à partir de 9 h 00 : accueil en salle H 2.6. 9 h 30 : Sébastien Fray (Univ. Saint-Étienne, LEM-CERCOR) « Introduction » 10 h 00 : Manuel de Souza (Univ. Saint-Étienne, Hisoma) « Juges et témoins religieux dans l'oeuvre de Cicéron » 10 h 30 : discussion et pause 11 h 00 : Martin de Framond (Archives départementales de Haute-Loire) : « L'épée de justice de l'évêque du Puy. À l'origine de l'emblématique du Velay » 11 h 30 : Pauline Bouchaud (EPHE) « La chronique d'Étienne Maleu († 1322), reflet de l'attachement des chanoines séculiers à leur pouvoir judiciaire » 12 h : discussion et déjeuner 14 h 30 : Emmanuel Grélois (Univ. Rennes 2, Tempora) « L'exercice de la juridiction du chapitre cathédral de Clermont sur ses choriers et dépendants : compétences, crimes et délits, peines » 15 h 00 : Jean Bernard (École des chartes) « La soif de justice du commandeur. Revendication, proclamation et manifestation des droits de justice des Templiers et des Hospitaliers en Franche-Comté. »

La restructuration du chapitre canonial de Saint-Junien (Haute-Vienne) par son premier prévôt, saint Israël († 1014), semble avoir été voulue et initiée par l’évêque de Limoges Hilduin (1014-1022) qui souhaitait réactiver les relais de son pouvoir qu’étaient les chapitres, et particulièrement celui de Saint-Junien, situé au cœur de l’episcopium, à une époque où la chute de l’Empire carolingien avait entraîné morcellement territorial et affrontements des pouvoirs. Si elle n’a jusqu’ici guère retenu l’attention des historiens, cette restauration du chapitre de Saint-Junien par saint Israël a pourtant été perçue comme une césure par les commentateurs médiévaux et modernes, notamment en raison du changement de dénomination qui se produisit à ce moment, le premier dignitaire du
chapitre n’étant plus un abbé mais un prévôt : cette nouvelle dénomination, premier indice d’une restructuration institutionnelle, a semé la confusion parmi plusieurs générations d’érudits quant au statut de cet établissement. Si cette restructuration fut perçue comme une césure, c’est parce qu’elle fut probablement de grande ampleur, touchant à la fois aux domaines institutionnel, juridique, architectural et liant pour des siècles le chapitre de Saint-Junien à une autre communauté canoniale très différente de lui, celle du Dorat.

Since the Middle Ages, the Western Christian Church has considered that each of its ministers had to know its law, lest they be punished. To pass on the jus canonicum’s provisions to the clerks at work in thousands of parishes, the ecclesial institution developed the diocesan synod. This assembly has gathered, since the 13th century, the whole clergy involved in pastoral care in one diocese. It experienced a renewed success after the Fourth Council of the Lateran, which ordered bishops to celebrate the synods every year in all the dioceses of the Western Christian world. The diocesan synod had thus been established as a vital institution for the reformation of the parish clergy, until the end of the early modern period. The study of the synodal statutes published at the end of these synods allows us to appreciate the interpretations given by bishops to priests in their dioceses of the Church’s ideals regarding the cura animarum in parishes. In this article, by studying the synodal s...

Este dossier se centra en el análisis, a partir de la documentación escrita, de los espacios de uso comunal en la Edad Media en el Mediterráneo Occidental, a través de casos de estudio procedentes de la Península Ibérica y la Península Italiana. El objetivo es identificar las formas que adoptaron estos comunales y sus cambios en el tiempo, con tres ejes fundamentales: cómo se gestionaban estos espacios, cómo fueron un elemento fundamental en la creación de identidades en un nivel local y cómo se articularon formas de dominio social que preservaron esos usos. Estos objetivos se asocian a una visión comparativa entre regiones muy diferentes y a una apuesta por la «larga duración»: desde los momentos posromanos hasta los inicios de la Edad Moderna. Este análisis se engloba en las aportaciones de estudiosos del Norte de Europa (De Moor, Kuyzer), pero reivindica el papel del Mediterráneo Occidental como escenario para un estudio de los comunales medievales.

This paper examines the « pastoral revolution » that resulted
from the annual confession of sins as mandated in the famous
canon 21 (Omnes utriusque sexus) of the Fourth Lateran
Council. The focus here is on late medieval Italian synodal
statutes, which remain much less well-studied than their
French and English equivalents. Their chapters on confession
and penance, as well as the lists of cases reserved to the bishop,
reveal the strong jurisdictional tensions concerning confession
that arose after 1215. It is likely that in Italy, as elsewhere, the
main threat to the bishops stemmed from the activity of priests
in the « penitential forum », and more precisely the increased
priestly capacity to absolve a potentially unlimited number
of sins. While the origins and dissemination of these lists of
« serious », « major » or « scandalous » sins are often difficult
to reconstruct precisely, the lists provide valuable evidence
regarding synodal normativity (which has too often been reduced to the enforcement of the great councils held under
papal leadership), the relative autonomy of synodal statutes, and
the legal creativity of the issuing prelates.

Desde el final de la guerra civil, la dictadura franquista movilizó todo
el repertorio de políticas del pasado para codificar y difundir una interpretación cerrada de la historia nacional. En 1958 el régimen franquista conmemoró con gran alarde de medios el IV Centenario de la muerte del emperador Carlos V.
Junto a los discursos del pasado elaborados por los historiadores e intelectuales, el presente artículo analiza la gran exposición organizada en Toledo por la Dirección General de Bellas Artes y diversos documentos fílmicos producidos por NO-DO.
En cualquier caso, las conmemoraciones de 1958 expresaron tanto la delectación por las pasadas glorias imperiales como, sobre todo, una imagen actualizada de Carlos V, de España y del Imperio que, fundada en torno a un difuso europeísmo, pretendió buscar nuevo acomodo en un contexto marcado por la Guerra Fría.

La posibilidad de abordar el estudio del futuro desde la historia, implícita
en la ambición de que ésta llegue a ser la «ciencia de los hombres en el
tiempo» que quería Marc Bloch, enfrenta a los historiadores con indudables
problemas teóricos y metodológicos1. Tales problemas vienen —en gran
parte— del hecho de que el futuro no ha formado parte tradicionalmente
del objeto de investigación de la historia, aunque podrían señalarse algunos precursores notables; de manera que hacer historia del futuro va a ser, en cualquier caso, innovar, inventar un modo de trabajar. Pero es que, además, los problemas teóricos y metodológicos a los que se enfrentará el historiador que pretenda hacer historia del futuro vienen también de otro lado: de la necesidad absoluta de afrontar la cuestión del tiempo, tan frecuentemente esquivada en el trabajo habitual sobre el pasado. Desde esa perspectiva, lo más fácil —y probablemente por eso ha sido lo más frecuente— es renunciar a que el futuro constituya un tiempo propio de la historia. Hacer una historia más convencional, que limite no solo el alcance de la disciplina, sino también la ambición teórica sobre su sentido.