Diplômes et chartes

En 1241, Camarès s'appelle encore « le Pont »et son seigneur Guilhem Du Pont est puissant dans ce coin-ci du Rouergue. Il est issu d'une importante baronnie remontant à la période carolingienne qui possède encore la plupart des terres du Rougier, même si ses aïeux ont largement contribués, par l'intermédiaire d'Arnaud Du Pont et ses nombreuses donations, à l'installation de l'abbaye de Sylvanès vers 1136. Mais ils eurent aussi des largesses avec l'Ordre de l'Hôpital qui était installé depuis 1121, à Prugnes. La charte de 1241 dont il est question dans cette étude parle d'un règlement entre le seigneur Guilhem du Pont et Berenger de Campagnoles, précepteur de l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, au sujet du devès de Prugnes et de celui de Ginebret, deux terroirs situés dans le Nord-Est de Camarès. Cette charte est déposée aux Archives Départementales de Haute-Garonne, dans le très riche Fonds de Malte et sa photocopie m'a été transmise par l'intermédiaire de Claude SENEGAS que je remercie ici. Nous allons en tenter la transcription ainsi qu'une ébauche de traduction, puis nous proposerons un commentaire, précédé d'un essai d'identification des lieux et des personnes cités.

Bilan sur les chartes médiévales d'un petit comté gascon, écrit pour un numéro spécial de la Revue de Comminges : outil de pouvoir, de contestation, de régulation sociale, les chartes du Pardiac offrent une documentation rare qui éclairent le dernier siècle de ce petit comté gascon.

GÉNÉALOGIES PERDUES, VILLAGES OUBLIÉS
L’étude se propose de valoriser les informations offertes par cinq chartes princières concernant quelques villages de l’actuel département de Neamtz et leurs anciens propriétaires jusqu’en 1627–1628, quand le monastère de Hangou devint leur nouveau et dernier propriétaire. Conservés dans les archives du
Patriarcat d’Alexandrie (qui a reçu en 1715 le patronage de ce monastère, ainsi que la possession de son domaine et son chartrier), ces documents ont été brièvement présentés en 1986, sans aucun détail concernant leur contenu et leur
importance. Le plus ancien (1400) était connu depuis longtemps, mais seulement par un résumé très court, tandis que les autres (1448, 1558, 1586 et 1603) sont entièrement inconnus. Ces documents permettent de saisir l’existence d’une vieille famille de boyards (nobles) – dont on ne connaissait jusqu’ici que le «fondateur», collaborateur des premiers princes de Moldavie (à partir du milieu du XIVe
siècle) et bénéficiaire de la charte de 1400 – et de retracer sa généalogie pour environ deux siècles (sans pouvoir, néanmoins, établir une filiation noninterrompue).
En même temps, ces chartes contribuent à mieux connaître
l’histoire des villages ayant constitué le domaine de cette famille.

en María A. Bilotta (ed.), Medieval Europe in Motion 3. The Circulation of Jurists, Legal Manuscripts and Artistic, Cultural and Legal Practices in Medieval Europe (13th-15th centuries),  Palermo, Officina di Studi Medievali, 2021, pp.  261-274.

Au regard de la royauté léonaise sous Ferdinand II, la primauté de Saint-Isidore dans le paysage monastique léonais est totale. Cet article vise à établir et expliquer cette situation par la documentation diplomatique, en démontrant qu’il existe clairement une politique de faveur envers cette collégiale, tant la ventilation des donations royales se fait à son avantage.
Ce phénomène ne se réduit pas à une tradition dynastique. Dans le contexte du morcellement politique s’accentuant en Péninsule suite au décès d’Alphonse VII, Ferdinand II investit dans cet établissement — et dans les diplômes qui lui sont adressés —, des projections idéelles qui servent ses ambitions pan-hispaniques.
Lorsque cette politique n’est plus soutenable, Saint-Isidore demeure un établissement de premier rang même si sa primauté
s’effrite.
Mots-clés : Collégiale régulière, Diplomatique, Ferdinand II, politique monastique, Royauté, Saint-Isidore-de-Léon