Autoridad

Cuando en la universidad debo afrontar una exposición de la historia de la lógica, al llegar a la "lógica moderna" nunca falta una sonrisa inquietante en las caras de los oyentes, pues estamos en pleno siglo XII. Al principio me divertía con el matiz equívoco. Ahora me pregunto, habiendo visto reiterarse tanto esa reacción, qué tan grave será nuestra tendencia a identificar "moderno" con las últimas generaciones, si no es que con los últimos años. ¿Qué es entonces "moderno"? Sería desproporcionado intentar aquí una nueva definición. Sólo voy a espigar entre las connotaciones que el término evocó en otros tiempos, de lo que tal vez se podrá concluir que lo moderno, después de todo, no es tan moderno 1 .

Los autores intentan una aproximación al concepto de soberanía haciendo énfasis en su historicidad. Se identifica la guerra, la aplicación de dispositivos de coacción y la violencia a que conduce como los instrumentos que facilitan la realización de variables como la autoridad, el orden y la obediencia, fenómenos subyacentes en la formación del Estado. A partir de estos elementos se hace una caracterización del conflicto armado colombiano.

Al estudiar el clásico weberiano Economía y sociedad, encontramos que dominación y autoridad son tratados como sinónimos. Esa sinonimia, que hace un siglo era autoevidente, hoy, para entender las formas de gubernamentalidad, debe ser cuestionada. En nuestros tiempos existe dominación sin autoridad. En este trabajo revisaremos algunos supuestos básicos de la noción de autoridad que no se constatan en los dispositivos de gubernamentalidad contemporáneos. Por un lado, la obediencia suponía, según Kojève, una renuncia consciente a reaccionar contra la autoridad. Por otro lado, la autoridad requería, según Hobbes, una representación unificada de los subalternos por parte del mandante. Además, el dominio de una autoridad mostraba, según Weber, órdenes expresas. Estos supuestos, entre otros, no se ven corroborados en las formas contemporáneas de gobernar. El poder de comando u orientación de las conductas no se expresa entonces como poder de mando; en otras palabras, el poder no funciona personificándose como autoridad. El colectivo Tiqqun resume la mutación de la confusión entre autoridad y dominación diciendo que la hipótesis cibernética (que es una de las formas de la gubernamentalidad contemporánea) es “la política del fin de la política”. Este gobierno sin autoridad no significa que vivamos un paraíso de emancipación sino solamente que han variado las formas de dominación.

Palabras claves: gubernamentalidad contemporánea, autoridad, representación.

RESUMEN Nos interesa analizar "Autorität und Familie" de Horkheimer para examinar la manera en que en él se retrata a la mujer en relación a la autoridad, ya que entendemos que allí reside la clave para una nueva lectura. Intentaremos señalar que en el contraste de la lectura que el director del Institut hace de la interpretación hegeliana de Antígona con las limitadas posibilidades emanci-padoras que le atribuye a la acción femenina en su época, se expresa un diag-nóstico de las transformaciones que la dominación social experimentó desde los inicios de la sociedad burguesa hasta las primeras décadas del siglo XX. Así, Horkheimer entiende que la particularidad de la sociedad contemporá-nea radica en la expansión de una forma específica de dominación-la racio-nalidad instrumental-que atraviesa a otras. ABSTRACT We are interested in analyzing Horkheimer's "Autorität und Familie" to examine the way in which the woman is portrayed in relation to authority, since we understand that there lies the key to an alternative reading. We will try to point out that in the contrast between the reading that the director of the Institute makes of the Hegelian interpretation of Antigone and the limited emancipatory possibilities that he attributes to female action in his time, we can get a diagnosis of the transformations of social domination experienced from the beginnings of bourgeois society until the first decades of the 20th century. Thus, Horkheimer understands that the particularity of contempo- IHuCSo (CONICET-UNL), Argentina.

A partir de la experiencia de vida, la observación de ella y la comparación entre pensamiento y pragmática se hace un paralelo entre lo que son los conceptos de autoridad y poder en los diferentes ámbitos de la sociedad, de la política, de la educación, del Derecho, para llamar la atención de educandos y educadores, de estudiantes y profesionales, de gobernantes y gobernados sobre la diferencia entre reconocer y temer a alguien o a algo, advirtiendo que el poder es solo fuerza e insignias; la autoridad es respeto y reconocimiento.

TRÍPTICO DE UNA DAMA EXTRAVIADA, 2017.
Realizadores: Martín Agudelo Ramírez, Laura Ramos, Santiago Salcedo, Jorge Rondón y Daniel Betancur
Guion: Martín Agudelo Ramírez
Música: Jerónimo Betancur y Daniel Betancur
Actrices: Laura Isabel Arango y Cristiana Zuleta
Voz en off: Jhona Viana
Vestuario: Melissa Arenas Sánchez
Partes del tríptico:
(i) ¡No huyas, por favor!
(ii) La última oportunidad
(iii) Enorme confusión

Esta tesis estudia el pensamiento del conservador español Juan Donoso Cortés (1809-1853). Más precisamente, se ocupa de responder cómo resuelve el problema de la decadencia de la autoridad monárquica en Europa a partir de las revoluciones de 1848. Para abordar este objetivo general elaboramos dos objetivos específicos. El primero busca señalar las continuidades y discontinuidades de la obra donosiana, escindida generalmente en dos períodos: el juvenil, con un Donoso Cortés liberal, y el maduro, que luego de una “conversión religiosa” se vuelca hacia el catolicismo reaccionario. El segundo objetivo hace foco en el concepto de dictadura, bajo la sospecha de que en esta noción reside la clave de su proyecto conservador.
Con esto en mente construimos dos hipótesis. La primera afirma que nuestro autor es consciente de la imposibilidad de restituir el proyecto monárquico. La segunda, sugiere la presencia de una fórmula parcialmente decisionista como alternativa a dicho proyecto. Luego de un trabajo de lectura de primera mano de los textos donosianos, las conclusiones confirman las hipótesis y observan que existe una continuidad estructural en las ideas del español, pero también que hay discontinuidades, de las cuales la más importante es su particular noción de dictadura, que denominamos dictadura catolizante.

El trabajo reconstruye sistemáticamente y evalúa críticamente la teoría de la autoridad como servicio de Raz. Particularmente se centra en el argumento de la pericia, la idea de que el mayor conocimiento de las autoridades puede dar cuenta de su relevancia práctica. Sostiene que esta idea debe ser definitivamente abandonada.

Tradicionalmente, la historiografía, ha afirmado de manera categórica que el califato terminaba en la Península Ibérica en el 1031, con la expulsión de los omeyas. Sin embargo, esto no sucedió, la memoria del califato se conservó durante todo el siglo XI. De hecho, no desapareció ni como idea ni como proyecto político. Los soberanos
del momento gobernaron como representantes de un califa (fueran los últimos omeyas de Córdoba, los Ḥammūdíes, el falso Hišām II o el imām ‘abd Allāh), algo que se refleja en las titulaciones que van adoptando los gobernantes. Por otra parte, los pensadores del momento elaboraron distintos tratados sobre el imāmato y discutieron acerca de quién debía colocarse a la cabeza de la comunidad como califa. La presencia del califato ḥammūdí en el sur peninsular hasta mediados del siglo XI da prueba de la prolongación de la institución más allá del año 1031. En definitiva, los soberanos del período se presentaban, bien como califas propiamente dichos (los Ḥammūdíes),o si no como servidores de un califa lejano, ausente, ficticio e impersonal. El califato pudo desaparecer en la práctica pero no como marco referencial al que acudir para explicar las cuestiones de legitimidad, herencia, inercia, necesidad, etc.

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During Mussolini’s fascist regime, the Atlante internazionale del Touring Club Italiano published in Milan (1927-1938) and too in Barcelona (1930-1935), and widely recognised far beyond the borders of Italy, included among its plates two maps of European ethnic groups. The makers of the TCI’s atlas passed on to us a specific approach to determine the kind of collective that ought to be considered an ethnic group. The enigmatic second reprint of the fifth edition (1938) was inexplicably not accompanied by the symbolic features required by the Italian fascist authorities, but, after World War II started, the new version of the “Europa etnografica” map – on a 1:12.000.000 scale –  clearly showed the changes that occurred in the political context.
http://puv.uv.es/product_info.php?products_id=25124&osCsid=154183166308210077f639b8f4d603a2

Partiendo del análisis de la bibliografía sobre los incas y de las fuentes coloniales disponibles, se estudia la categoría de panaca. En este sentido, se discute la división tradicional de la nobleza cuzqueña en 10 ó 12 panacas, a partir de la relectura de estas fuentes y del análisis del significado del término panaca. Se propone que el Cuzco incaico estuvo dividido en dos grupos de nobles: una nobleza principal, llamada Cápac Aillu, y una nobleza secundaria, llamada Hatun Aillu. Cápac Aillu estuvo integrado por los descendientes de los Incas en mujeres nobles (pana), y Hatun Aillu, por los descendientes de los Incas en mujeres no nobles provenientes de las élites locales. Finalmente, se concluye que las llamadas panacas fueron, en realidad, los aillus que integraban a los descendientes de las mujeres nobles identificadas como pana.

Resumen La violencia entendida como problemática social excede lo efímero de un hecho singular; lejos de tratarse de acontecimientos aislados, Arendt advierte sobre la violencia como un instrumento avasallador incluso capaz de derrocar al poder. Al asociar la violencia con las políticas estatales y con la dominación de las masas a partir de comienzos del siglo XX, occidente llegó a observar que su institucionalización, asociada a un discurso propagandista y racial, fue capaz de aniquilar sistemáticamente una porción de la humanidad. Desde entonces la violencia se convirtió en mucho más que un problema circunstancial, el derrotero político del último siglo se convirtió en una clara advertencia respecto de la inclusión de la violencia en cuestiones políticas. A lo largo de este artículo, se pretende rastrear el modo en el que Arendt desarrolla el concepto de violencia inmiscuido en la esfera de lo social; asimismo, se propone una diferenciación respecto de otros términos comúnmente asociados como las nociones de poder, fuerza y autoridad. Para llevar a cabo esta tarea se utilizó una metodología de tipo histórica-hermenéutica basada en la revisión documental de fuentes primarias y secundarias.

https://revistas.uns.edu.ar/disc/issue/view/211 En el presente número se propone la discusión de una tesis que sostiene que no hay derecho sin autoridad; o, en otras palabras, que afirmar la existencia del derecho es afirmar su fuerza obligatoria. Carlos Rosenkrantz extrema las conclusiones que de ella se derivan al sostener que hay circunstancias en las que el derecho puede vincular incluso a aquellos que son víctimas de la injusticia económica y social producida por las reglas de juego que el propio derecho genera. Toda teoría plausible de la autoridad del derecho tendrá que explicar, según Rosenkrantz, por qué los ciudadanos tienen la obligación de obedecer el derecho simplemente porque es derecho. A su vez deberá satisfacer dos requisitos: a- de generalidad y b- de particularidad. A partir de ello, Rosenkrantz concluye que sólo una concepción asociativa de la autoridad puede satisfacerlos, ya que una concepción de este tipo circunscribe la vinculatoriedad del derecho a los miembros de la comunidad política.

El presente texto busca realizar un acercamiento comprensivo al pensamiento sociológico de Max Weber desde su obra, haciendo énfasis en la teoría de la autoridad para entender la relación compleja existente entre legalidad y legitimidad, donde el concepto de autoridad weberiano se distancia del autoritarismo propio de pensamientos fascistas y de entelequias democráticas, devenidas de colectivismos metafísicos, para proponer, sociológicamente, una idea de autoridad que se legitime por decisiones, posicionamientos y responsabilidades de quienes establecen las relaciones de autoridad.

Abstract
The present seeks to make a comprehensive approach to the sociological thinking of Max Weber from his work, emphasizing the theory of authority to understand the complex relationship between legality and legitimacy. Where the concept of Weberian authority distances itself from the authoritarianism of fascist thoughts and democratic entelechies become metaphysical collectivisms, to propose sociologically an idea of authority that is legitimized by decisions, positions and responsibilities of those who establish relations of authority.

En el presente trabajo se aborda el estudio del concepto de 'sujeto constituyente' y, más precisamente, la identificación y análisis de sus tres propiedades definitorias: la propia condición 'constituyente' y no 'constituida' del sujeto; la no-sujeción a deberes ni a límites jurídicos; y la autoatribución de una competencia normativa 'originaria'. Partiendo de la premisa de que este concepto mantiene una relación necesaria con el concepto de 'poder constituyente' (en el cual está implicado), cada una de esas propiedades es estudiada bajo una perspectiva de análisis centrada en el fenómeno de producción normativa ocasionado por la manifestación de dicho poder. Asimismo, en relación con cada propiedad analizada se identifican posibles argumentos en sentido contrario que problematizarían su postulación, y se ofrecen las correspondientes respuestas de cara a una labor de clarificación conceptual. Finalmente, se indican las razones que dan cuenta del carácter políticamente no comprometido de este presupuesto subjetivo del poder constituyente, bajo un punto de vista valorativamente neutral.

Comunicación para la V Jornada Chilena de Historia de la Psicología

¿Por qué hacer una historia de la psicología? El ejercicio de historizar puede considerarse a primera vista como una ostentación académica, no obstante, la historia de nuestra disciplina, con sus conceptos y teorías es fundamental para construir una psicología que sea pertinente cultural, social e históricamente.
En esta ponencia quisiera problematizar históricamente dos conceptos: la noción foucaultiana de sujeto y luego su versión neoliberal/emprendedora.
La noción de sujeto de Foucault ha sido ampliamente discutida, entre otros, porque no existe una versión unívoca de lo que el filósofo francés quiso acuñar con el concepto. En general existe consenso que un sujeto es siempre efecto de una práctica de subjetivación. Ello implica que debe haber un ley que el sujeto debe reconocer, un elemento que es externo a él y, por otra parte, este elemento externo se vuelve interno, es una norma para su relación con sí mismo. Así, la ley crea el espacio privado, la esfera íntima del self. Lo que a mi juicio se ha obviado consistentemente es que la constitución de una subjetividad es para Foucault solo una posibilidad de la organización de la autoconciencia. En general, hemos asumido, irreflexivamente, que en Chile nos encontramos frente a un sujeto. Si bien existen ciertos elementos que refuerzan esta idea, hay también otros que nos obligan a postular otras formas de organización de la conciencia. O al menos formas de subjetivación particulares que se alejan en varios sentidos de los propuesto por Foucault.
En segundo lugar, quisiera ejemplificar la primera idea con un breve análisis del sujeto neoliberal y el self emprendedor. La expansión global del neoliberalismo y el rol de la instalación de este modelo en la dictadura chilena, han hecho suponer que en Chile estamos frente a un sujeto neoliberal. Por otra parte, la creciente valoración social por el emprendimiento, hacen fácil de adjetivar de emprendedor a este supuesto sujeto neoliberal. No obstante, la tradición latinoamericana autoritaria, acostumbrada a un poder central, hacen que estos conceptos sean aprehendidos de una manera particular; es un neoliberalismo donde la libertad no ocupa un lugar protagónico, a diferencia de las contrapartes anglosajonas, y donde el emprendimiento pareciera ser exclusivo a ciertos grupos sociales.
¿Esto implica abandonar la noción de sujeto y su adjetivación neoliberal para estudiar la realidad chilena? Por ningún motivo, pero sí se requiere de una revisión exhaustiva de estos conceptos para determinar su pertinencia para nuestro contexto. Dicha revisión no es únicamente una responsabilidad académica, sino también una obligación social. No hacerlo arriesga la posibilidad de construir una psicología afín a los grupos sociales más expuestos a la influencia anglosajona y europea, e imponerla a otros sectores de la sociedad, generalmente los más desfavorecidos.

Durante la Baja Edad Media y la Edad Moderna algunos monasterios del Císter femenino recurrieron a su etapa plenomedieval para legitimar su posición en momentos en los que su autoridad estaba siendo cuestionada por instituciones eclesiásticas y laicas, tratando de lograr una mayor cohesión interna sobre la base de su memoria. Estudiaremos esta realidad a través de los ejemplos de San Andrés de Arroyo, Santa María de Cañas, Santa María de Vileña y San Vicente de SegoviaDuring the Late Middle Ages and the Modern Age some Cistercian nunneries appealed to their Medieval period to legitimize their position when their authority was being questioned by ecclesiastical and secular institutions, so they could achieve greater internal cohesion arround their memory. We will study this fact through the examples of San Andrés de Arroyo, Santa María de Cañas, Santa María de Vileña and San Vicente de Segovi

Sin Fundamento y sin punto cero, organizaciones sociales, amistades, escuelas, familias, colectivos artísticos y otros comunes se encuentran en la necesidad de organizar su sociabilidad singular, su convivencia.
La autoridad, con Arendt y Revault, sería una relación disimétrica que, aunque suela aparecer como una de mando-obediencia, arraiga en el puro vivir juntos “pre-jurídico” y “horizontal”,  pues le da una configuración (un lazo) y un ámbito de encuentro espacial y temporal. Esa relación, que también se nos aparece como bipolar, no lo es tanto, pues relaciona ambos polos con una trascendencia que le da vigor. Sin este vigor, diría Revault, la fragilidad de todo lo que hacemos los mortales se hace demasiado patente y el lazo social corre peligro, como asimismo cada mortal, cada acto y cada trato, que ya no tendrían dónde encontrar su significatividad. La autoridad, con su vigor, los valida. Eso, por un lado; por otro, forma el ámbito donde la pluralidad del vivir juntos encuentra un espacio de despliegue y elaboración –un espacio de enlace. La autoridad así definida liga diferentes momentos en un tiempo común. Mundo y tiempo comunes son posibles, según Revault, gracias a la relación de autoridad; sería ésta la que los construye y configura. Y –es esto lo que nos interpela– mundo y tiempo comunes son condición de los encuentros del común.
La constitución del común, el proceso constituyente que todo común es, necesita algún tipo de autoridad: por ejemplo, que cuando la asamblea decide algo, su resolución constituya, al menos hasta la próxima asamblea, “más que una opinión y menos que una orden.” Un común, su constitución, su proceso, necesitan: algún tipo de “guía” o guías como el maestro ignorante rancieriano, algún tipo de permanencia (que es también una temporalidad propia), algún tipo de espacio de encuentro y afectación mutua (presencial o virtual). Ignoramos concretamente cómo, y habremos de investigarlo, pero sí sabemos que esos procesos lo hacen sin Fundamento y sin la idealidad moderna.

Este trabajo consta de tres partes. En la primera se examina la propuesta de Fernando Atria sobre la imposibilidad de que algún concepto jurídico sea correctamente caracterizado como estructural, procurando mostrar en qué sentido los argumentos que se presentan para defender dicha tesis se pueden amenguar; en la segunda parte se realiza una exploración en torno a los conceptos de responsabilidad y autoridad con el fin de mostrar que estos pueden ser entendidos como conceptos estructurales; por último, en la tercera parte, brevemente se muestra el posible efecto que puede tener esta manera de entender ambos conceptos en otra parte de la propuesta de La forma del derecho, aquella relativa a la idea de reconocimiento como supuesto básico para la existencia de la política, las instituciones sociales  y, con ello, del derecho.

Corresponde a un capítulo escrito en 2016 e incluye la generosa respuesta de Fernando Atria.

El presente artículo es una reflexión en torno a la obra kantiana y sus implicaciones en el ámbito educativo. Inicialmente se hace una distinción entre el subjetivismo y la subjetividad para explicar en qué consiste la dogmatización de la realidad. En este sentido la concepción del hecho educativo como un ejercicio desde el que se deben posibilitar el entendimiento de la realidad y la adecuación de máximas a leyes objetivas permite, en los jóvenes, la formación en la autonomía. Ello redunda en la idea de un estudiante protagonista de su proceso de formación. Educarse es, en este sentido, asumir constantemente y sin descanso nuestra condición humana como un “poder ser”, pero sobre todo como un “deber ser”. Cuando cumplimos requisitos, marcamos nuestros comportamientos como acciones que nada tienen que ver con los fines que perseguimos. Por eso la adopción de actitudes y la asimilación de doctrinas con las que no se guarda ninguna relación, hacen de lo educativo un adoctrinamiento y un proceso de instrucción y de manipulación que deshumanizan al ser humano.

A quiénes nos preocupa, por qué y para qué En el proceso de diseño de un proyecto de investigación sobre representaciones sociales acerca de la autoridad pedagógica y en el intento de aproximarnos a la temática, surge un conjunto de cuestiones e interrogantes que les planteamos a dos grupos de docentes en ejercicio, de nivel medio o secundario, que cursan las últimas instancias de una carrera de ciclo de profesorado en una universidad nacional. Nos interesa saber qué es, para ellos como docentes, la autoridad y cuál es su función, para qué " sirve ". Se muestran sumamente interesados y consultan sobre cuándo se tratará " específicamente " este tema en el profesorado. En el debate posterior se despliegan un conjunto de preocupaciones y planteos, que nos llevan a analizar diversos diseños curriculares de estas carreras de profesorado, con sus descriptores, constatando que el tema de la autoridad pedagógica, que es objeto de muchas inquietudes docentes, no está considerado explícitamente en el proyecto de formación.

Autoridad y emancipación son dos nociones que en principio se nos presentan como opuestas. Mientras que la primera presupone una disimetría, la igualdad es inherente a la segunda; mientras que obediencia y sumisión se emparentan con la primera, libertad es un sinónimo de la segunda. Pero, ¿es posible hallar puntos de encuentro entre los vínculos de autoridad en el campo educativo y la emancipación intelectual de los individuos?, ¿existe una tal autoridad emanci-patoria? En el presente artículo, abordamos este problema retomando la historia del pedagogo francés del siglo XIX Joseph Jacotot y la lectura que hace de ella el filósofo Jacques Rancière en su obra El maestro ignorante. Iniciamos el recorrido con un rastreo conceptual de las nociones en cuestión para identificar rasgos y elementos propios de cada una sin desatender a las paradojas que ambas traen consigo. La autoridad admitirá distintas figuras o manifestaciones, que van de la ceñida relación mando/obediencia a la generatividad del auctor. La emancipa-ción será definida por el principio de igualdad de inteligencias y la hipótesis de confianza. Posteriormente, sostenemos que Jacotot ofició como una figura de autoridad, primero, por el tipo de relación pedagógica que sostuvo con los estudiantes de la Universidad de Lovaina, y segundo, porque en su camino produjo libros, fundó un método de enseñanza, creó un periódico y cosechó discípulos. Así, veremos que en su persona convergen no solo los fenómenos de autoridad y emancipación, sino también las distintas formas en las que la autoridad se manifiesta.

Palabras clave: autoridad, emancipación, relación pedagógica, Jacotot, Rancière.

Al tratar de reflexionar críticamente sobre las prácticas educativas que se ejercen en la escuela, específicamente sobre las prácticas democráticas, la teoría de Michel Foucault es una excelente herramienta para hacerlo. Este artículo concretamente utiliza dicha teoría para contrastar los elementos hallados en un ejercicio académico investigativo en una institución educativa pública de la ciudad de Medellín. Reflexionar, entonces, sobre las relaciones de poder en las prácticas democráticas es el centro de este artículo, pues estas relaciones se ejercen explícitamente, sin rodeos, en la escuela. Palabras clave: Poder, relaciones de poder, sumisión, autoridad, adultocentrismo, autoritarismo, democracia.

Si bien el Concilio Vaticano II no logró elaborar un documento específico sobre la teología moral, su contribución a esta disciplina ha sido decisiva. Entre sus más importantes aportes, se cuenta la doctrina sobre la conciencia de Gaudium et spes 16. Pese a su indudable ambivalencia, este texto propone una visión personalista del tema, que progresivamente iría transformando el método de la teología moral, donde el centro ya no es la ley, sino el sujeto moral, con su capacidad para discernir las exigencias del amor en el "aquí y ahora" de la historia. Lejos de estimular el individualismo y el relativismo, este giro hacia el sujeto ha suscitado un mayor compromiso de los eticistas católicos en la lucha contra todas aquellas situaciones de sufrimiento e injusticia que amenazan la dignidad del hombre.

En el Renaeimiento gozaron de espeeial popularidad las coleeeiones y los tom os de eonsulta eomo los «speeula», los «florilegia», «eompendia» o «polyanthea», que por una parte transmitian 1a erudicic)!1 de la Antigüedad, y por orra, tenian que satisfaeer los intereses de la nu eva epoca 1 • EI hwnanista «doto de una paradojiea 'novcdad' a las autoridades antiguas»2. I )cntro de estas eolecciones hay un<l diferencia entre los cuadernos loei COlimnll1CS" que aparte de ellos les basta eon 1a reeopilaci on de citas, y las coleccioncs de fenomenos extraordinarios deI pasado y del presente. Al ultimo grupo pertenecen la Silva (1540) de P. Mexia 4 , aSl como el Jardfn de Flores Curiosas de A. de Torquemada s , los Misce/!mea (1859) de L. Zapata h y 1a Si/va (1579) de J. Perez de Moya 7 • Estos textos serm, a pesar de sus difereneias, tratados a continuacion como 1

Sur le partage de l'autorité : le cas spécifique de la fiction historique espagnole Isabelle TOUTON Je souhaite, avant toute chose, rappeler une évidence trop souvent passée sous silence : la première et la plus violente autorité est celle du monde de l'édition, autorité souvent passive, silencieuse, qui ne rend de comptes à personne -ni individuellement, ni collectivement -, poursuit son profit alors qu'elle détient le tout puissant pouvoir de faire advenir un auteur. Les éditeurs peuvent lire ou non les manuscrits qu'ils reçoivent par la poste, justifier leur choix, trop rarement, à l'auteur généralement destinataire des fameuses lettres types et, en ultime instance, publier ou non ce dernier. Sauf à croire, de façon romantique, que tout écrivain de valeur est destiné à rencontrer un éditeur-prince charmant, force est de constater qu'il existe de nombreux auteurs qui n'en sont pas, eussent-ils passé leur vie à écrire des chefs d'oeuvres… En France cette autorité éditoriale me paraît sans partage, les prix littéraires et bourses d'aide à la création n'examinant que les oeuvres déjà parues ; elle est peut-être légèrement nuancée en Espagne par l'existence de prix octroyés à des manuscrits, encore que la plupart soient décernés par des maisons d'éditions. En outre, l'extrême concentration espagnole de l'économie du livre et des médias renforce ce pouvoir -Prisa ou Planeta possèdent chaînes de radio et télévision, journaux et maisons éditions. Par ailleurs, les acteurs économiques et politiques jouent un rôle clé dans la canonisation, la diffusion des classiques contemporains et leur autorité symbolique dans le champ littérairepar exemple, tout roman consacré à un motif ou personnage associé à une Communauté Autonome et flattant ses sentiments nationalistes voit multipliées ses chances d'être publié, distribué, promu par des maisons d'éditions subventionnées par celle-ci.

Comodidad' consiste en abandonar un arreglo visual prefiriendo otro que permita la participación casual de los sentidos, estado que queda excluido cuando cualquiera de los sentidos, pero en especial el de la vista, se calienta hasta el punto de dominar la situación." M. McLuhan, La comprensión de los medios… p. 58.

El artículo propone un análisis de lo que caracteriza como una de las grandes tendencias contemporáneas en el ejercicio de la autoridad: el tránsito de las formas relacionales de la autoridad en dirección de la autoridadfactual. Tras una caracterización de esta última, tres grandes mecanismos son estudiados: el tracking, o el gobierno de las conductas a través de las trazas pasadas de un actor; los dispositivos, en tanto que mecanismos que controlan a los individuos haciéndoles hacer cosas bajo la forma de meras exigencias de funcionalidad; las ligaduras, como procesos que restringen y subordinan las decisiones futuras al respeto de ciertos indicadores. Por último, el artículo señala las especificidades de los retos que la expansión de este tipo de autoridad engendra para la crítica social.

El objetivo de este artículo es indagar en la fundamentación schmittiana del individuo y de la reserva de conciencia. En la actualidad, buena parte de la recepción contemporánea considera al jurista renano como un antiliberal y, por lo tanto, como un antiindividualista. Sin embargo, nuestra hipótesis es que es posible encontrar en su obra no solo una crítica a la noción liberal de individuo, sino también una concepción propositiva a través de sus reflexiones sobre la crítica frente a la autoridad y al poder público. Para demostrarla, se propone un abordaje hermenéutico-exegético de sus obras-principalmente, de las conferencias sobre El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes y del artículo "La visibilidad de la Iglesia. Una reflexión escolástica"-para indagar la acción humana como fundadora del orden político y las posibilidades del individuo de criticar a la autoridad. El artículo sostiene que Carl Schmitt formula una noción de individualidad de signo distinto a la liberal y que se vincula íntimamente con la idea de Derecho, el entramado institucional-estatal y el sustrato comunitario.

David Fernando Prado Valencia
https://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/83147
Las instituciones monárquicas no desaparecieron durante los primeros años de la revolución hispánica. Al contrario, fue a través de ellas que se articularon las primeras medidas emanadas desde la metrópoli. Esto exige estudiar su devenir para comprender el proceso de trasformación política que experimentaron los contemporáneos frente a sus instituciones gubernativas. El objetivo de este artículo es explorar el Cabildo de Popayán entre 1808 y 1809, años signados por la crisis de la monarquía hispánica. Esta exploración se ha realizado indagando documentos gubernativos y personales con el propósito de reconstruir los hechos y tensiones entre los vecinos de la ciudad para atender la revolución desde una perspectiva local. El resultado ha sido identificar que, si bien el Cabildo de Popayán conservó dicha nominación durante tres años, resultó totalmente modificado en sus funciones y prerrogativas, convirtiéndose en una corporación extraña a la que preexistió.

There is a large spectrum of social-scientific debates about women in patriarchal religions, with the two poles pointing to, on the one end, classical liberal feminism and, on the other end, views of alternative female agency performed through docility, obedience, and patience 1. Exploring the position of women teachers of religion in the post-Soviet Russian Orthodox Church (ROC) we find a specific model of authority which cannot be fully accounted for within either of these analytical stances. A female didactic religious authority founded in professionalism has been widely acknowledged both among clergy and those learning Orthodoxy. The practice of didactic authority is contingent on women's relationship to priestly authority expressed in blessing, on their secular social status and local variations. The educational and organisational role of women in the post-Soviet ROC derives from the promotion of Orthodoxy in a period when women had already an established place within the secular, public school system. Transferability between the secular and the religious characterises the establishment of didactic authority. The Church understood as a collectivity of believers has undergone a deregulation, characterised by thriving localism, small-group loyalties, and individualised beliefs and practices (A. Agadjanian & K. Rousselet, 2010). The variety of religious knowledge, practice, and belief is enormous. Private and relatively independent from Church control ways of practicing Orthodoxy are prominent, such as participation in pilgrimages (J. Kormina, 2010; T. Köllner, 2010; I. Naletova, 2010). Faced with such diversity, the ROC is attempting to set the criteria for conversion, sometimes called "en-churchment" (or "churchliness", votserkovlennost'), and correct practice. 1. The authors are particularly grateful to Kathy Rousselet for her attentive reading and constructive suggestions and to the two anonymous reviewers for their insightful criticism and helpful comments. We also thank Nathan Light and Julia Andreeva. The research was conducted within the project Religion and Morality in European Russia at the

Resumen Entre 1880 y 1916 el proyecto político-pedagógico que desde la escuela primaria contribuyó a consolidar el Estado en la Argentina se organizó a partir y a través de la formación moral. Ideas traídas del positivismo ético sirvieron de orientación política y filosófica de una propuesta curricular centrada en nociones de orden y progreso como la mejor vía para insistir en la prevalencia del fin social sobre el individual. Amor a la patria, respeto y obediencia a la autoridad, acatamiento del orden, disciplina escolar, aparecen entonces como grandes ejes en torno a los cuales se organizan la formación moral en la escuela. Palabras clave SEscuela primaria, educación moral, instrucción pública, patriotismo, solidaridad social, autoridad Resumo Entre 1880 e 1916 o projeto político pedagógico que desde a escola do primeiro grau contribuiu a consolidar o Estado na Argentina, organizou-se a partir e por meio da formação moral. Ideias trazidas do positivismo ético serviram de orientação política e filosófica, de uma proposta curricular centrada em noções de ordem e progresso, como a melhor via para insistir na prevalência do fim social sobre o indivíduo. Amor à pátria, respeito e obediência à autoridade, reverência da ordem, disciplina escolar, aparecem então como grandes eixos em volta aos quais se organiza a formação moral na escola. Palavras chave Escola do primeiro grau de ensino, educação moral, instrução pública, patriotismo, solidariedade social, autoridade

Resumo: Meu objetivo aqui é indagar como devemos entender a literatura das sagas, textos em prosa islandeses da Idade Medía; O ápice da produção de sagas ocorreu entre a segunda metade do século XIII e a primeira metade do XIV. Estou interessado de modo geral na representação que essas sagas produziram a respeito do período alto-medieval dos “vikings” (ou anterior), onde frequentemente sucede a ação contida em seus relatos; e pontualmente, na figura dos pagãos e dos magos do período pré-cristão ali apresentada.

Los autores intentan una aproximacion al concepto de soberania haciendo enfasis en su historicidad. Se identifica la guerra, la aplicacion de dispositivos de coaccion y la violencia a que conduce como los instrumentos que facilitan la realizacion de variables como la autoridad, el orden y la obediencia, fenomenos subyacentes en la formacion del Estado. A partir de estos elementos se hace una caracterizacion del conflicto armado colombiano.

En 2006 la revista Discusiones publicó un intenso debate alrededor del texto “La autoridad del Derecho y la injusticia económica y social” de Carlos Rosenkrantz.  Allí se analizaba la cuestión de la obligación de obedecer el Derecho en sociedades injustas en el plano socio-económico. El ensayo fue acompañado de agudas observaciones críticas por parte de Paula Gaido, Marisa Iglesias, Lucas Grosman, Jorge Rodríguez y Hugo Seleme, que fueron respondidas por Rosenkrantz en un texto ulterior, recogido en el mismo volumen. Aquí sintetizo los puntos de vista en mi opinión más relevantes, no con el ánimo de polemizar retroactivamente, sino más bien, de remarcar la muy vigente necesidad de seguir debatiendo esta cuestión. Preliminarmente, adelanto que la lección principal que extraigo de este ejemplar intercambio de ideas, es la de eludir categorizaciones simples y de adoptar una perspectiva abierta a múltiples variables y complicaciones, si es que aspiramos a respuestas iluminadoras en el plano de la práctica política y jurídica.