Lazo Social

En el presente trabajo nos proponemos indagar los
desarrollos con respecto a la ruptura con el Otro en las
adicciones, en tanto suele decirse que el adicto es alguien
que posee una certeza de goce respecto de la sustancia/
objeto y, dado que prescinde del Otro, ya que busca una
operación que no pase por lo simbólico, se trataría de una
respuesta a lo real por la vía de lo real (Naparstek, 2010).
No obstante, en la práctica clínica hallamos que estos
pacientes acuden efectivamente a la consulta, tanto en el
ámbito público como privado. En tal sentido, el analizante se dirige al analista, por estar ahí en el lugar del Otro,
por lo que resulta central el modo en que éste se sitúa
frente a la demanda. Si bien existe relativo consenso con
respecto a que la adicción supone una ruptura del lazo al
Otro, nos interesa dilucidar sus implicancias y su operatoria, a los fines de (re)pensar la posición del analista en
el lazo transferencial.

Se aborda el entramado de relaciones sociales en el que tiene lugar el asesinato de Luis Donaldo Colosio Murrieta, candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en los comicios que para elegir presidente de México se realizan en 1994. Se identifican algunos rasgos clínicos comunes entre el magnicidio y otros crimenes cometidos en contra de personajes de la vida pública, lo que permite establecer elementos de locura compartida en el caso estudiado, a partir de la analogía estructural entre delirio y teorías de la conspiración que circulan bajo la forma del rumor, mostrando el carácter compartido de toda la locura. La locura como una modalidad de lazo social encuentra en la crisis termial del régimen de partido de Estado las circunstancias que en este caso la ligan al entorno político y social en el que tiene lugar.

Se pretende discutir la idea de que una evolución de las patologías y malestares actuales está originada en la declinación del padre, declinación que a su vez sería efecto de cambios socio-históricos. Objetivos: Explorar qué es el padre y revisar los fundamentos de los postulados relativos a la declinación del padre. Precisar algunos elementos estructurales y contingentes que den cuenta de la manifestación sintomática de la época actual. El diseño es un estudio teórico clásico, exploratorio, de revisión bibliográfica. En Freud, la añoranza del padre es lo que mueve a restituir al padre en la sociedad, según la diversidad que aporta cada época. Por lo que no se trataría de declinación sino de un reordenamiento social desde una nueva imagen del padre. Se conjetura entonces, que la declinación del padre es una construcción ficcional, otra versión del mito del parricidio original. En Lacan la metáfora paterna es la función que permite la emergencia del sujeto. La falta del Nombre-del-Padre a nivel del símbolo, es la única carencia que hace ineficaz al Edipo. Si la función paterna no es totalmente eficaz para evitar el síntoma, no se debería a la vigencia del discurso capitalista que posibilita la pluralización de semblantes, sino a la imposibilidad estructural de regular lo pulsional en la subjetividad. Imposibilidad reforzada por el superyó, heredero de lo más tiránico del padre y abogado del ello pulsional; y que, como voz que manda gozar, deja indigentes a los sujetos respecto al lazo social.

This work aims to discuss the idea about that an evolution of pathologies and discomforts it has its origin in the father's decline, decline that at the same time is the effect of social and historical changes. Objective: Explore what the Father is, and look over the basis of the principals in order the Father's decline. Clarify some structural and contingent elements in order to provide the symptoms manifestations nowadays. The research's design is theoretical classic, exploratory, bibliographical review. According to Freud, the father's yearning is what drives the father's restitution in society, depending on the variety that each era provides. Thus, it isn't about a decline, but a social reordering from a new father's image. So, it is conjectured that the father's decline is a fictional construction, another version of the original parricide myth. As stated in Lacan, the paternal metaphor is the function that allows the emergence of the subject. The lack of the Name-of-the-father in a symbolic level, is the only lack that makes Oedipus ineffective. If the paternal function is not totally effective in order to avoid the symptom, it wouldn't be owed to the capital discourse in validation, which allows the plurality of semblances, but to the structural impossibility of regulating the drives in subjectivity. Impossibility reinforced by the superego, heir of the most tyrannical aspect from the father and id's lawyer; and as a voice commands jouissance, leaving needy the subjects regarding the social ties.

Publicado en la Revista electrónica de Psicología Iztacala de la UNAM, ISSN 1870-8420. Volumen 16, No. 16, Diciembre de 2013, pp. 1214-36. Consultable en: http://www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/p

Resumen
Se presenta una disertación sobre la práctica del Acompañamiento terapéutico con orientación psicoanalítica dividida en tres partes: I) Desde la postura de la política psicoanalítica se despliega una crítica a las políticas asistencialistas y sus consecuencias subjetivas dirigidas a personas consideradas con discapacidad por padecer trastornos mentales graves –también llamados psicóticos– acompasada por una propuesta donde se conjuga la intervención interdiscursiva orientada psicoanalíticamente para la rehabilitación del Lazo social. II) Una síntesis de los elementos del Acompañamiento terapéutico con orientación psicoanalítica: sus antecedentes, las disposiciones teóricas de referencia, la estrategia de aplicación y los fines de esta práctica; una consideración del “perfil” del Acompañante; así como cuestiones para su puesta en acción como parte de un dispositivo de atención interdiscursivo dirigido a sujetos psicóticos. III) Precedido por la descripción de una Asociación Civil que procura la atención a personas con trastornos graves, asentada en la ciudad de Guadalajara, México, y como parte del establecimiento del sistema de atención interdiscursiva, se narra una experiencia de aplicación del Acompañamiento terapéutico con un sujeto con un padecimiento psicótico (esquizofrenia): el proceso de acercamiento, vinculación y el establecimiento de un Lazo social entre los implicados; así como las modificaciones en las condiciones clínicas (signos y síntomas) y el entorno social inmediato; finalizando con un comentario relativo a la condición de desamparo institucional del sujeto de atención y las dificultades de prosecución del tratamiento.

Palabras clave: Acompañamiento terapéutico, Psicoanálisis, Psicosis, Lazo social, Asistencialismo.

Desde una lectura psicoanalítica, se propone entender la indiferencia como postura frente al Otro, para plantear el recurso a la letra como precipitado y creación singular que posibilita al sujeto una forma de hacer lazo desde una lógica de apertura y reconocimiento de la alteridad, de la diferencia. Localizar la causa de la indiferencia en la tensión entre el Otro y el goce permite abordar las modalidades de participación y la sensibilización al sufrimiento del otro como efectos de la inserción en el lazo social, las lógicas que rigen su ordenamiento y la inscripción posible de la diferencia radical del sujeto. En este ejercicio se toma como referente el trabajo de Jacques Lacan sobre la famosa apuesta de Pascal alrededor de la inconsistencia del Otro.

Partimos de la lingüística saussuriana, para estudiar el mundo representativo del sujeto, con sus significantes y significados, representaciones de palabra y representaciones de cosa, para tratar de comprender desde este punto de vista y de la filosofía de la percepción de Maurice Merleau-Ponty para intentar comprender las alucinaciones psicóticas como representaciones de cosa, del orden del Goce Otro, como representaciones de cosa, que no se corresponden con la verdad ontológica.

Antes culpábamos a la represión sexual en nuestra sociedad, por todo aquello que encontraba su causa en la
imposibilidad de la relación sexual, y desde esa perspectiva, la “liberación” sexual de finales del siglo XX, vendría a
“arreglar” esa falla. Sin embargo, para el psicoanálisis, tanto la represión cuanto la liberación, son diferentes formas
que desde lo social, han intentado un “tratamiento” de esa falla intrínseca. Algunas de las modalidades de goce
que antes eran rechazadas, encuentran en nuestros días formas ordenarse por medio de los gadgets creados por el
discurso capitalista.
http://virtualia.eol.org.ar/030/template.asp

Las economías globalizadas de mercado conllevan consecuencias de inequidad social basadas en la privatización de sectores laborales y productivos donde los sujetos se involucran en modos singulares de concebirse y construir la realidad. Propone el psicoanálisis lacaniano que el discurso capitalista deshace el lazo social, al obrar con una lógica que consiste en gozar del consumo que supone felicidad. El neoliberalismo promueve un sistema aparentemente horizontal que incorpora las capacidades empoderadas del sujeto promoviéndolo a ser emprendedor y, por tanto, convirtiendo a cada uno en gestor de su propio bienestar, pero impedidos para forjar lazos solidarios. No porque el sujeto pueda consumir más, queda desprovisto de su falta constitutiva; paradójicamente, la subjetividad neoliberal reproduce incesantemente un vacío que socava el reconocimiento de las diferencias del otro.

Sin Fundamento y sin punto cero, organizaciones sociales, amistades, escuelas, familias, colectivos artísticos y otros comunes se encuentran en la necesidad de organizar su sociabilidad singular, su convivencia.
La autoridad, con Arendt y Revault, sería una relación disimétrica que, aunque suela aparecer como una de mando-obediencia, arraiga en el puro vivir juntos “pre-jurídico” y “horizontal”,  pues le da una configuración (un lazo) y un ámbito de encuentro espacial y temporal. Esa relación, que también se nos aparece como bipolar, no lo es tanto, pues relaciona ambos polos con una trascendencia que le da vigor. Sin este vigor, diría Revault, la fragilidad de todo lo que hacemos los mortales se hace demasiado patente y el lazo social corre peligro, como asimismo cada mortal, cada acto y cada trato, que ya no tendrían dónde encontrar su significatividad. La autoridad, con su vigor, los valida. Eso, por un lado; por otro, forma el ámbito donde la pluralidad del vivir juntos encuentra un espacio de despliegue y elaboración –un espacio de enlace. La autoridad así definida liga diferentes momentos en un tiempo común. Mundo y tiempo comunes son posibles, según Revault, gracias a la relación de autoridad; sería ésta la que los construye y configura. Y –es esto lo que nos interpela– mundo y tiempo comunes son condición de los encuentros del común.
La constitución del común, el proceso constituyente que todo común es, necesita algún tipo de autoridad: por ejemplo, que cuando la asamblea decide algo, su resolución constituya, al menos hasta la próxima asamblea, “más que una opinión y menos que una orden.” Un común, su constitución, su proceso, necesitan: algún tipo de “guía” o guías como el maestro ignorante rancieriano, algún tipo de permanencia (que es también una temporalidad propia), algún tipo de espacio de encuentro y afectación mutua (presencial o virtual). Ignoramos concretamente cómo, y habremos de investigarlo, pero sí sabemos que esos procesos lo hacen sin Fundamento y sin la idealidad moderna.

Hay en Freud una noción de sujeto aún cuando este término no aparezca nunca en sus trabajos y un modo singular de entender el estatuto del lazo social que convierte al psicoanálisis en un discurso capaz de pensar una idea de sociedad que se resiste a la fascinación por el Uno o “lo acabado”. Un discurso que puede decir sociedad sin hacer un reenvío directo a la lógica de representación de una totalidad cerrada o sistema –palabras que preferiría un campo vasto de la sociología– y que, en ese sentido, pone de manifiesto que hay algo excesivo e ilusorio cuando se piensa a la sociedad como un concepto total o evidente. Este trabajo se propone mostrar, a partir de la lectura de Lacan, de qué modo la idea de lazo establecida por el psicoanálisis está necesariamente vinculada a la de discurso y qué significa que el fundamento del vínculo social se sitúe en la palabra dirigida al otro. En una segunda instancia, y para pensar aquello que podría situarse como las fronteras de un adentro y un afuera social, se buscará reflexionar sobre las tramas conceptuales establecidas entre la noción de heterogéneo y lo que me interesaría llamar asocial –en tanto figura que representa lo rechazado o no asimilable por un orden social dado– a través de una puesta en diálogo de las formulaciones teóricas de Freud, Bataille y Lacan.

Este artículo es un aporte teórico para la comprensión de la metáfora del lazo social. En sentido amplio, esta remite a la unión entre los individuos y a las diferentes formas que asume la identidad olectiva (“Estado”, “nación”, “pueblo”, etc.) en el seno de una sociedad determinada. En las últimas décadas ha llegado a convertirse en un tropo central en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, aunque sus primeras apariciones se remontan a varios siglos atrás. En el artículo nos proponemos los siguientes objetivos: por un lado, analizar comparativamente los distintos usos y significados de esta metáfora en los discursos pioneros de Jean-Jacques Rousseau y Émile Durkheim —dos autores que además de haberla utilizado con frecuencia, le asignaron un papel fundamental en sus respectivas teorías—; y por otro lado, indagar en las implicaciones más generales de esta metáfora en tres planos de análisis diferenciados: el axiológico o valorativo, el epistemológico y el ontológico.

Abstract

A point of agreement in the scientific social debate in Chile is that Chilean society has undergone dramatic transformations. However, what is still at stake are the specific features of these. This paper, based upon four empiric research projects, argues that as an effect of the material and normative structural changes of the past four to five decades (the installation of a new economic and societal model and the expansion of promises and democratization processes), Chilean society faces a profound re-articulation of the mechanisms that govern interactions, legitimacy and social logics. The argument is developed in two steps. Firstly, this text discusses the most relevant diagnoses social scientists have made about the nature of the transformations in Chile. Secondly, it presents and develops nine theses that seek to apprehend the most salient characteristics of Chilean society today and to give support to the central argument defended here.


Resumen

Un punto de acuerdo en el debate científico social en Chile es que la sociedad chilena ha sufrido una inflexión. Sin embargo lo que resta en disputa es cuál es el carácter y las razones de la misma. Este texto, sobre la base de cuatro investigaciones desarrolladas en alrededor de una década, argumenta que, por efecto de las transformaciones estructurales materiales y normativas (la instalación de un nuevo modelo económico y societal y la expansión de las promesas y procesos de democratización) que ha enfrentado en las últimas al menos cuatro décadas, la sociedad chilena se encuentra hoy en un momento de re-articulación profunda de los mecanismos que gobiernan las interacciones, las legitimidades y las lógicas sociales.  El artículo se divide en dos grandes partes. La primera presenta y discute los diagnósticos más relevantes que se han realizado acerca de la naturaleza de las transformaciones en Chile.  La segunda, discute en forma de nueve tesis las características más saltantes que ella toma y la forma que ellas revelan de la acuidad del argumento aquí defendido.

Considerando el escenario de la calle y las interacciones que allí acontecen, como también la relevancia de las interacciones en la actual sociedad chilena, esta investigación ha pretendido desarrollar una indagación cualitativa en torno al fenómeno de las desigualdades de trato en clave de género. Se ha interesado por un tipo particular de percepción de trato desigual, el que acontece en función de la diferencia sexual en el caso de las mujeres jóvenes universitarias. Para esto se ha adoptado un enfoque de género que permita explorar las formas en que un sector de la sociedad percibe activamente sus interacciones y experiencias en el mundo urbano de la calle en función del sexo y género.

En razón de estos elementos, y como se desarrollará a lo largo del presente texto, esta investigación ha indagado por la experiencia cotidiana en la calle en el caso de mujeres jóvenes universitarias. Se trata de un estudio que pretende dar cuenta de la relación entre mujeres jóvenes y el espacio urbano de la calle. Es decir, las maneras en que la calle, en tanto espacio social común y compartido por todos los miembros de una sociedad, es vivido y percibido por un grupo social específico, las mujeres jóvenes universitarias. La inquietud que ha guiado esta investigación es por cuáles son sus interacciones en el espacio urbano común – la calle -, y que dicen dichas interacciones, y la experiencia de ellas, de sus formas de ser sujeto y de habitar lo social (Araujo, 2009a) es decir, la manera en que sus vivencias cotidianas son transformadas en experiencias, esto es, en lenguaje teórico, cómo subjetivan su experiencia, y de ahí, las formas posibles de ser sujeto según constricciones estructurales de una sociedad (Araujo, 2009b).

Este artículo es un aporte teórico para la comprensión de la metáfora del lazo social. En sentido amplio, esta remite a la unión entre los individuos y a las diferentes formas que asume la identidad colectiva (“Estado”, “nación”, “pueblo”, etc.) en el seno de una sociedad determinada. En las últimas décadas ha llegado a convertirse en un tropo central en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, aunque sus primeras apariciones se remontan a varios siglos atrás. En el artículo nos proponemos los siguientes objetivos: por un lado, analizar comparativamente los distintos usos y significados de esta metáfora en los discursos pioneros de Jean-Jacques Rousseau y Émile Durkheim —dos autores que además de haberla utilizado con frecuencia, le asignaron un papel fundamental en sus respectivas teorías—; y por otro lado, indagar en las implicaciones más generales de esta metáfora en tres planos de análisis diferenciados: el axiológico o valorativo, el epistemológico y el ontológico.

Las economías globalizadas de mercado conllevan consecuencias de inequidad social basadas en la privatización de sectores laborales y productivos donde los sujetos se involucran en modos singulares de concebirse y construir la realidad. Propone el psicoanálisis lacaniano que el discurso capitalista deshace el lazo social, al obrar con una lógica que consiste en gozar del consumo que supone felicidad. El neoliberalismo promueve un sistema aparentemente horizontal que incorpora las capacidades empoderadas del sujeto promoviéndolo a ser emprendedor y, por tanto, convirtiendo a cada uno en gestor de su propio bienestar, pero impedidos para forjar lazos solidarios. No porque el sujeto pueda consumir más, queda desprovisto de su falta constitutiva; paradójicamente, la subjetividad neoliberal reproduce incesantemente un vacío que socava el reconocimiento de las diferencias del otro.

Se hace una reflexión sobre la consciencia cósmica a partir de Giordano Bruno, un santo del pensamiento y de la ciencia y como todo tiene relación con todo y viceversa tanto en lo constructivo, como de lo destructivo, en una sociedad líquida y en la era del vacío y cómo combatirlos.

A continuación les dejo 3 pistas que podrían conducirnos a una interpretación del discurso capitalista nunca antes trabajada. Ha de ser por que los psicoanalistas creímos comprender demasiado rápido, y terminamos en una explicación fenomenológica del asunto, y por lo tanto anti-lacaniana. El verdadero problema es que se le endilga esta interpretación a Lacan cuando entre forclusion y disgregación social hay un mundo teórico de por medio: no son conceptos equivalentes, y con estas 3 pistas pretendo demostrárselos.

Este artículo presenta los primeros resultados alcanzados en el marco de la investigación “La inclusión escolar desde la perspectiva de la teoría de los discursos”, dirigida por la Lic. Laura Kiel en la Universidad Nacional Tres de Febrero. Propone un abordaje lógico del lazo social en las escuelas. Se presenta un desarrollo teórico sobre los cuatro discursos. Queda planteada la hipótesis de trabajo sobre los efectos de la generalización del discurso universitario en el campo social y las consecuencias de que este discurso haya quedado funcionando solo en los ámbitos escolares. A partir de la rotación de discursos, se define la noción de “entrevenir discursivo” entendido como la maniobra por la cual un discurso da lugar a otro.This paper presents the first results achieved within the framework of the research “School inclusion from the perspective of the theory of discourses”, directed by Laura Kiel at the Tres de Febrero National University. It proposes a logical approach to the so...

Una buena parte de los diagnósticos modernos sobre el estado y desenvolvimiento de las sociedades occidentales se encargaron de alertar sobre la debilidad creciente del vínculo social. Desde la época de Rousseau circula la idea de que las grandes transformaciones económicas, políticas, culturales y técnicas que marcaron el pasaje de la forma de vida tradicional o comunitaria a la forma de vida moderna, incidieron de forma negativa en la fuerza y solidez del lazo social. De acuerdo con esta tesis, desde el momento en que el interés común es desplazado por los intereses particulares y egoístas de unos pocos individuos, se cierne una amenaza latente sobre la integridad de aquello que mantiene juntos a los miembros de una sociedad.

E l pensamiento occidental se rehúsa a abandonar la bien arraigada idea de que la razón constituye la cualidad humana por excelencia. En el siglo XX, el suelo sobre el que descansaban los grandes paradigmas del conocimiento se resquebrajó ante la afirmación de nuestra vacuidad. Los viejos intentos humanistas que buscaban determinar la esencia de lo humano dieron a la razón un lugar secundario en pos de su aparente contraparte, los sentimientos. Toda esta polémica tuvo como telón de fondo la crisis de los fundamentos que cristalizó en la muy conocida muerte de Dios, tesis que obligó a replantear la montura conceptual sobre la cual discurre, aún hoy, el pensamiento occidental.

En nuestra contemporaneidad, las nuevas formas de ser y de estar surgidas a partir de la proliferación de los medios de comunicación parecen oscilar entre dos polaridades. Por un lado, se abre el juego para la aparición de nuevas formas de creatividad colectiva. Por otro, aparecen nuevos modos de instrumentalización de las fuerzas sociales que se vuelven más capilares y más íntimos, interviniendo en la producción de nuevas subjetividades. El presente artículo plantea una aproximación crítica a estas formas de producción y cooptación de aquello que se supone más individual y más íntimo.