Turkish militarism

Reşat Nuri Güntekin tarafından kaleme alınmış bir mektep temsili olan Ümit Mektebinde, 1931 yılında Muallim Ahmet Halit Kitaphanesi tarafından İstanbul’da yayımlanmıştır. Toplamda iki perdeden oluşan tiyatro oyunu bir defa basılmıştır ve otuz sayfalık bir hacme sahiptir. Ümit Mektebinde adlı oyunda muhacirler için toplanmış olan para Muavin’in çekmecesinden çalınır. Yapılan soruşturma sonucunda parayı okulun en başarılı öğrencisinin çaldığı öğrenilir. Ancak öğrenci bu parayı Yunan mezaliminden kaçan bir gencin Anadolu’ya kaçarak orduya katılmasını sağlamak için çalmıştır. Oyundaki tiplemeler Cumhuriyet rejimiyle birlikte oluşturulmak istenen ideal vatandaş tipinin birer örnekleridirler. Kişilerin vakalar ve durumlar karşısındaki duyguları ve tavırları aşırı abartıldığından oyunun bir tür melodram olduğu söylenebilir. Aynı zamanda seyirciyi/okuru eğitmek ve yönlendirmek amacında olan piyes didaktik bir nitelik de taşımaktadır. Oyunun tamamı Muavin’in odasında geçmektedir. Oyunda bahsi geçen bazı tarihsel vakalara bakıldığında gerçek zamanının İzmir işgali (1919-1922) dönemleri olduğu söylenebilir. Tarihsel bir vakanın ve durumun işlendiği piyeste İzmir muhacirlerinin içine düşmüş olduğu trajik durum da gerçekçi bir biçem ve uygulayımlarla yansıtılır. Oyunun vaka zamanı birkaç saat içinde tamamlanır ve okulun İstanbul’da olduğu açık bir şekilde belirtilir. Oyundaki vakanın vuku bulduğu mekân terbiye ve eğitimin merkezidir. Ulvi değerlerin öğrenilip edinildiği bir mabettir. Cumhuriyetin yaratacağı yeni insan tipi bu mabetlerde yetişmektedir.

https://static-gcs.edit.site/users-files/3519bbccf9967d448be347c967fcaafb/uemit-mektebinde-resat-nuri-guentekin.pdf

https://www.humanitiesinstitute.org/
http://encyclopaediaturcica.org/

ISSN 2995-8369 / ISSN 2995-8245

Türkiye’de profesyonel askerlerin kışlanın yanı sıra lojman, orduevi gibi mekanlar dolayımıyla/sayesinde sivil hayattan yalıtılan yaşamları, içinde sadece kendilerinin değil eş ve çocuklarının da yer aldığı bir uzamdır; askerlik, ailelerin de seferber edilip içerildiği bir meslek görüntüsü sergiler. Bu bakımdan ordunun bir asker ordusu olduğu kadar asker eşleri ordusu olarak da var olduğunu ve fakat bunun erkek egemen dil tarafından görünmez kılındığını öne sürmek mümkündür. Erkek egemen dil tarafından görünmez kılınan bir diğer şey, bu kadınları askerî evrenin üyesi ve kocalarının meslekî bir ekstremitesi yapmaya dönük görünür ve/veya örtük, vülger ve/veya “incelikli” birtakım pratik ve tekniklerdir. Maalesef, söz konusu uygulama ve tekniklerle dolu askerî yaşantıyı açığa çıkartabilecek sosyolojik çalışmaların yeterliliğinden söz etmek mümkün görünmüyor. Bu eksiklik nedeniyle ordu içinde toplumsal cinsiyet rollerinin nasıl kurgulandığı, nasıl üretildiği ve yeniden üretildiği konusu, üzerinde yeterli çalışma yapılmamış bir alan olarak beliriyor. Bu çalışma ise gerek askerlerin kendileri tarafından gerekse asker eşi kadınlar tarafından kaleme alınan hatırat, röportaj, günlük, defter gibi bazı yaşam anlatılarının içerik çözümlemesine dayanıyor. Bildiride, bu çözümlemeler üzerinden söz konusu kadınların ordu yaşamını hangi özellikleriyle tasvir ettiğine ve askerlik mesleğinin onların hayatlarına nüfuz eden örüntüsüne bakmaya teşebbüs edilmektedir. Böylelikle, bahse konu örüntünün askeri yaşantı içinde görünür hale gelen çeşitli pratiklerine ve bu pratiklerin hangi tekniklerle gerçekleştirildiğine ilişkin çeşitli örneklere yer verilecektir. Genel olarak bakıldığında asker eşi kadınların ordunun adeta organik bir uzantısı olarak görüldüğünü, askerlerin kendilerinin tâbi olduğu birçok kurala onların da uymasının beklendiğini, kimi kadınların bu kurumsal özelliklere belirli bir eleştirel tavır ile yaklaşırken, kimilerinin ise bu toplumsal evrene rekabetçi biçimde dahil olduğunu ve erkek egemen kuralların yeniden üretilmesine katkı sağladığını öne sürmek mümkündür.

Özet Argo, toplumdaki sosyal grupların kendi aralarındaki iletişimini ve grup dinamiğini güçlendirmek amacıyla dilin kendi imkânlarını kullanıp kelimelere yan ve mecaz anlamlar yükleyerek ya da yabancı kökenli kelimelerden istifade etmek suretiyle oluşturdukları, gizlilik esasına dayalı özel bir dildir. Argonun kullanım bulduğu alanlardan biri de okul ortamıdır. Çalışmada okul bağlamında öğrenci kesiminin kullanmış olduğu argo sözler, belli başlı sözlükler taranarak listelenmiş ayrıca Kayseri'de MEB'e bağlı çeşitli ortaöğretim kurumlarında okuyan öğrencilerden görüşme yoluyla elde edilen verilerden de istifade edilmiş ve öğrencilerin kullanmış oldukları argo sözler on iki başlık altında toplanmıştır. Neticede argo kullanımların daha çok erkek öğrencilere özgü olduğu, tembellik ve başarısızlık metaforu etrafında şekillendiği, akademik başarısı yüksek Anadolu liselerinde okuyan öğrencilerce çoğunun bilinmediği, bilinse dahi kullanılmadığı görülmüştür. Abstract Slang is a priva...

Robert Musil (1880-1942), modern roman türünün oluşumuna ve gelişimine önemli katkıları olan, 20. yüzyılda Avusturya Edebiyatı'nın en önde gelen yazarlarındandır. Eserlerinde 20. yüzyıl başındaki dönüşümü ve bu dönüşümün birey ve toplum üzerindeki etkilerini konu edinmektedir. 1906 yılında yayınlanan ilk romanı Öğrenci Törless'in Bunalımları'nda da içinde yaşanılan dönemin ve sınıf farkının eğitime yansıması, eğitim ve yatılı okul sisteminin insanlıkla bağdaşmayan yanları, buna bağlı olarak genç ve yaratıcı bireylerin sorunları ve otonom gelişimlerinin engellenmesi gibi konular ele alınmıştır. Ayrıca eserde yüzyıl başındaki dönüşüme paralel olarak toplumda yavaş yavaş hissedilmeye başlanan faşizmin ayak sesleri konu edinilmiştir. Bu çalışmada, 20. yüzyıl başındaki modernist dönüşümün eğitim ve okul sistemi üzerindeki izleri gün ışığına çıkarılmaya ve Hitler ekolünün alttan alta gelişi gösterilmeye çalışılmıştır. Bu vesileyle çalışmamızın özellikle o dönemdeki eğitim sorunsalı ve Hitler zihniyetinin doğuşu üzerine yapılacak çalışmalara bir rehber olması amaçlanmıştır. Araştırma sürecinde metne bağlı, yorum bilimine dayalı inceleme yöntemlerine ve yer yer de metinlerarasılık yöntemine başvurulmuştur.

Avamın dini, dinin avamlaşmasıdır. Bir asırdır kimliğini kaybetmiş, kişilik arayışı içerisinde olan bir milletiz. Bir asırdır bu memlekette din, ya baskı altında tutuldu yada avama yani alt ve köylü tabakaya hasredildi. Başörtüsü içinde bu despot ve kısır uygulama yapıldı. Köylü, halktan biri veya yaşlı nene başını örtebilir ancak oda düzgün olmayacak, siyasi simge taşımayacak ve en önemlisi de yeni yetişen gençlere örnek teşkil etmeyecek. Ölüme yakın örtünecek. Devlet yönetiminde olup yetkisi olan veya başkasını etkileyecek durumda olan örtünmeyecek. Maalesef İslam okumamış kesime indirilerek, savunmasız bırakılarak, cahillik ve köylülükle itham edilerek, hep kaygan ve kaypak zemin oluşturup toplumu oraya çekerek tartışma ve kavga oluşturulmuştur. Öyle ki, dağ başındaki çobanla benim oyum bir olur mu? Benim oyum iki sayılmalı değil mi? Öyle ki, seviyeli ve medeni olmak, İslam'a hakarete ve soyunmaya bağlandı.-Kara propaganda ile, başörtüsü ve dinin alanının açılmasını hazmedemeyip, tahammül edemeyenler, 'Dinin anayasaya girmesi', diyerek aslında kendi din-siz ve densizliklerini anayasaya taşımaktadırlar. Ve anayasayı kendi keyfi küfürleri ile uygulamaya çalışmaktadırlar. Torbadan çıkmış bu insanlar, Rusun zihniyetini taşımakta, (Her ne kadar Rus bu zihniyetten resmen ayrılsa da) batının sefalet ve rezaletini yaşamaktadırlar. Cennet ucuz değil, cehennem dahi lüzumsuz değildir. Zalimler için yaşasın cehennem... Bütün bu hazımsızlık, kaybedilen kişilik ve kimliğin kaybından kaynaklanır.

Misak-ı milli dahilinde kürtlerin ve türklerin yaşadığı coğrafyanın sınırları psikolojik olarak zaten bölünmüş durumda. Adana'dan, Malatya'dan doğuya geçildiğinde otobüsteki müzik de İbo'dan Şivan'a geçer. Yurduma geldim hissiyatı. Apo'nun 4 aydır avukatları ve ailesiyle görüştürülmemesi üzerine, bu tecrit uygulamasının kalkması için Gemlik'e giden kürt konvoyunun da, yol boyunca bir kişinin bile zafer işareti yapmadığı kasabalardan, düşman bakışların koridorundan geçerken kendisini hep "yabancı topraklarda" hissetmesi, bu bölünmenin dogal sonucu. "Bir kürt elegeçirsem hem de pkk li olsa, ahdım var yakmaya" diyenler için kürtler onların ayaklarına gelmişti. Bu geliş biçimini bir çeşit savaş ilanı olarak okuyup gereğini yapacak çok sayıda tahrik edilmiş "gözde vatandaş" uzun süredir işbaşında biliyorsunuz.

Gece boyunca uğuldayan rüzgar, İstanbul'un göklerinden şehre doğru oluk oluk akarken sıcacık hayalleri yutan karanlık bir hayalet gibi, şu zayıf, çelimsiz pencere duvarlarını geçip Ömer Beyin ta ruhuna kadar işlemişti. Öğretmenliğe başladığından beri nadir de olsa hep geçer dediği

Televizyonda son kısmına denk geldiğim bir Hitler dönemi Almanyası filminde Hitler'e suikast girişiminde bulunan bir grup Alman subayının hikayesi anlatılıyordu. Film aşağı yukarı şöyle bir bildiriyle bitiyordu, "Hitler'e ve temsil ettiği şeylerin farkında olan ve onlara karşı olan Alman subayları da vardı." Yanlış ama verimli bir tarih okuması ve feodal bir yaklaşımla adeta söz konusu subayların Alman ordusunun haysiyetini kurtardığına dair bir şeyler anlatmaya çalışıyordu bu film. Ben de söz konusu subaylara filimde verilen payeleri hak etmediğim bilinciyle ama aynı iştiyakla bu yazıyı yazdım. Yazıda bilimsel incelemeye imkan vermeyen hayali bir özne seçme sebebimin de bu iştiyakım da aranmalıdır. İstanbul üniversitesi özelinde, apolitikliğin eli kanlanacak faşizmiyle bir nebze olsun mücadele etmeyi bilimsel yöntemin kurallarına tercih ettim diyebiliriz. Tarihe not olsun:) 

Yazıyı okulda, kulüpler eliyle çıkan neşriyatta yayınlayamadım. Aslında dergi işlerinin başında olduğum bir kulüpte yayınladım ama iki gün sonra yazı kaldırıldı ve ardından kulüpten ayrılmam istendi. Bundan da okuldaki iklimin biraz daha sarahate kavuşması adına bahsetmek istedim.

ELLİYEDİLERİN CELBİ ELLİYEDİLERİN CELBİ Kendisi gerçekçi ve inançlı bir insandır.Ramazanlarda orucunu tutar,diğer zamanlarda olmasa da ramazanda beş vakit namazı ve Cuma namazlarını kaçırmaz.Vatanına milletine sadık bir insandır.Millete yararlı olmaya çalışır.Ahiretine o kadar olmasa da dünya ve çocuklarına yatırımda gayretli bir insandır.

Evet burnu sürünsün o öğrencinin ki, kendisi için çırpınan, dünya ve ahiret hayatını kurtarmak için gayret gösteren hocasından nefret eder. Bir öğretmen arkadaş (Bu tüm öğrencileri kapsamasa da, mevzii de olsa bir sıkıntının dışa vurmuş halidir.) 11. Sınıf öğrencinin sınıfta ayrım gözetmeksizin tüm öğretmenlerden nefret ettiğini, arkadaşın nedenini sormasına rağmen cevap vermediğini anlatmıştı.

BEDİ ASIRDA BEDİÜZZAMAN Bediüzzaman asırla asırlaşmış,asrın muasırı bir zat.Asır onun asrı..asrın yetkilisi,sözcüsü.Asrı dolduracak hatıralara imza atmış bir şahsiyettir.Asrı şekillendiren dahi. *" Abdülmecid, 1967 yılı geldiğinde herkes ile vedalaşmaya başladı. Ona göre ölüm vakti gelmişti. Çünkü, Bediüzzaman son buluşmalarında kardeşine, kendisinden yedi yıl sonra öleceğini söylemişti. Abdülmecid, Bediüzzaman'ın her söylediğinin gerçekleştiğini müşahade edenlerden biri idi ve buna bütün kalbi ile inanıyordu. Nitekim de öyle oldu. 11 Haziran 1967 Cuma günü vefat etti. Kaderin garip bir cilvesidir ki, oğlu Fuat da 23 yıl evvel 9 Haziran 1944 Cuma günü vefat etmişti."[1] *Türkiye gibi dünyada bundan ayrı kalamaz,kaçamaz. Türkiyeden dünyaya Nur Hizmeti referans gösterilecektir.Adeta Türkiye bununla kendi bir asırlık geçmişini aklamış olacaktır.Kusuratını bu suretle affettirecektir.Tıpkı başta asırlardır islama bayraktarlık yaptığı gibi… *Kendisi bu asır için seçildiği gibi,talebeleride seçilmişlerdendir.Fıtri ve cibilli bir taraftarlık ve hizmet.

Bu çalışmada Ali Şakir Ağanoğlu’nun Akçaabat’tan başlayan eğitim hayatı ve entelektüel olarak yetişme sürecinin ilk aşaması olan ilk ve orta eğitimi ele alınacaktır. Ali Şakir Ağanoğlu, yakın dönem Türkiye tarihi açısından da çok önemli bir insandır.  Akçaabat’ın ilk Müftüsü Mehmet İzzet Efendi’nin oğullarından biridir, Ziraat Bankası’nın banka müfettişidir , işletme iktisadi alanında katkıları olan önemli bir akademisyendir, bir bürokrattır, Trabzon milletvekilidir ve Cumhuriyet senatörüdür. Ali Şakir Ağanoğlu, yaşadığı döneme dair izlenimlerini ve başından geçenleri düzenli notlar alarak kayıt altına almıştır. Tuttuğu notlarla yetinmeyerek, eksik kaldığını düşündüğü bölümleri sonradan dikte ettirmiştir. Ağanoğlu’nun müellifi olduğu bu metinler, yakın dönem Türkiye siyasi tarihi ve erken Cumhuriyet dönemi Akçaabat’taki toplumsal hayata ilişkin eşsiz notlar olarak öne çıkmaktadır.

İmparatorluktan Cumhuriyete geçişte Akçaabat ve Trabzon hakkında çok önemli gözlemler yapan Ağanoğlu; anılarında öğrencilere okul numarası verilmesinden, sene sonu sınavlarının nasıl yapıldığına, öğrencilerin cinsiyet farkının okullaşmadaki rolüne kadar pek çok detayı yüksek gözlem yeteneği ile not etmiştir. Bu çalışmada Ağanoğlu’nun yayınlanmamış anıları, mülakatları ve dikte ettirdiği notlar kaynak olarak kullanılmıştır.

Bugün Halil abim sabah sümük yiyeceğim diye burnumu kanatığımı gördü ve başkalarına söyliyeceğini söyledi bende bu duruma çok sinirlendim ve ağlayıp Halil abimin ağzını elimle kapattım sonra Halil abim bayılmış taklidi yaptı bende küçük mızmız bir bebecik olduğum için çok korktum ve Halil abimi havluyla dövmeye başladım (ne alakaysa!) Halil abimin kalkmadığını görünce ona klp majajı yapmaya çalıştım.

Dinimiz gereği her arife günü yine mezarlık yolundayız tıpkı tüm mümin kardeşlerimiz gibi. Mezarlığın otoparkına bir giriyoruz otopark ağzına kadar dolu çiçekçiler kapı önlerinde, ellerinde dolu su şişeleri ile devletin suyunu satmaya çalışan minik çocuklar. Bu sahneleri bilmeyeniniz yoktur. Her bayram aynı terane dönüp durur. Peki ya bayram sonrasını hiç merak edeniniz oldu mu? İşte bayram sonrası o otoparkta bir tane araba olmaz sonra çiçekçiler uğramaz, çocuğu bırakın mezarlık görevlisi dışında iki ayaklı tek canlı kalmaz. Hele ki son zamanlarda neden olduğunu bir türlü anlayamadığım polisler ise uğramaz bile(şahsi ziyaretleri hariç). Koskoca mezarlık hayalet şehir gibi ıssız bir başına kalır şehrin bir köşesinde, şimdi diceksiniz uzak millet nasıl gitsin. Merak etmeyin şehir merkezlerindekiler de aynı durumda. Tıpkı yaşlılar yurdu/evi koridorları gibi. Müslümanlığın ileri gelenleri daha iyi bilirler ama 'Din Bilgisi ve Ahlak' derslerinde sanki dinimiz için hoşgörü ve eşitlik dini eğitimi almıştık. Bir şeyleri sadece kitapta yazıyor ya da herkes yapıyor değil de içten geldiği gibi yapılması gerekiyordu. Ama görülen manzara sanki yandaki mezar sahiplerine hava atarmışçasına gerçekleşmeye başladı ki. Mezar ziyaretini durum ya da sosyal medya da paylaşanlardan hiç bahsetmiyorum bile. Bayram günleri kalabalıktan fark etmeniz biraz güç olsa da sakin günler de bir acımasız manzarayla daha karşılaşıyor insan. O da yan yana duran mezarlardan biri bakımlı sulanmış çiçek hatta sarmaşık ile çevrilmiş "Babil'in Asma Bahçeleri" misali ama yanındaki çökmüş, taşları kırılmış, isimlik tablası kırılmış hatta hepsini geçtim, susuzluktan toprak evrim geçirmiş çöl toprağına dönmüş. Çok mu zor her gidişte bir yanındakine bir tas su dökmek. Herkes bir yandakine su dökse mezarlıklar bahçeler gibi yemyeşil olsa. Çocuklarımız mezarlığa giderken korkmasa. Ölümün o mezarlıktaki bir insanın doğaya toprağa dönüşü, toprağında bitkiye dönüşü olduğunu görse ne güzel olmaz mı? Ama biz bırakın bir yanındakini sulamayı çeşmenin yanındakine bile su dökmekten aciziz, herhalde birçoğumuzun rahmetlinin mezardan çıkıp kendini sulamasını bekliyoruz. İçinizden geçen şu cümleleri duyar gibiyim zamanında hayırlı evlat yetiştirseydi mezarlığı kuru kalmazdı ama ya kişi trafik kazasında komple ailesini kaybettiyse ya da yalnız yaşamayı tercih eden bir bireyse. Ayrıca Allah aşkına ölü de olsa insanları ayırmak ırkçılığın bir türü değil mi? Umarım bu yazımla mezarlarımızı ziyaret eden bir farkındalık yaratmış olup, daha yeşil bir alan olması için biri adımı oluşturma şansım olur. Lütfen mezarlarımızı sadece bayram da ziyaret edilmesi gereken bir görevden ötesi olarak görmeye çalışıp, rahmetlilerimizin komşularını da bu nimetlerden yoksun bırakmayalım. Yazımı okuduğunuz için teşekkür ederim. Saygılarımla; Alfabe Kullanıcısı: Tunç Yenihayat

Ağabeyim uzun uzun düşünmeye başladı. Aklının erdiği süre zarfında ailesi ondan hep mükemmel olmasını istedi. İyi bir örnek olup kardeşlerine ağabeylik yapmalıydı. Kendisi mükemmel olmalıydı ama nasıl? Futbol okuluna başvurdu spor yaparak başarılar elde etmeye karar verdi. Kalecilikte kendini geliştirip belki de dünyada ismini duyurmayı hedefliyordu. İlçenin en iyi takılarında yaşıtlarından daha başarılı kaleciydi. Hocasının istediği lisans ücretini babası karşılamak istemedi. Spor okulundan terli gelip ortalığın dağılması hoşuna gitmeyen annesi babasının kararını uygun gördü. Akşam antremanlarına gidemedi. Çok hevesli olduğu futboldan vazgeçmek zorunda kaldı. Okulda başarı gösterip kardeşlerine örnek olabilir miydi? Babası imam hatip lisesine göndermek istedi. O okulun zor olduğunu ve ilerde o mesleği yapamayacağını düşündü. Ailesini vazgeçirmek istedi. Zorla da olsa İHLye gitti. Lise1.sınıfı tekrar etmesi gerekti. Başarılı olamadı. Ticaret meslek lisesinde sigortacılık bölümüne geçiş yaptı. Yazları ailesinin ortak olan dükkanında hakkı olan tek kuruşu almadan çalıştı. Ödül olarak tatil ya da maaş almadı. Lise stajında sigortacı yanında çalıştı. Yapmak istediği o iş olduğunu fark etti. Diğer yazları sigortacı yanında çalışmak istedi. Amcaları buna izin vermedi. Aile işini çıraklıktan öğrenmesi gerekiyormuş oyüzden dükkanda çalışması zorunluymuş. Yaz tatilleri sevmediği işi yaparak geçti. 2 yıllık bankacılık ve sigortacılık bölümünü kazandı. Tebrik edilmedi çünkü ailesi faizin günah olduğunu düşündüğü için okula devam etmesini istemedi. Okulunu başarıyla bitirdi belki 1. olamadı ama %10luk dilime girerek mezun oldu. Kardeşlerine iyi örnek oldu. Yaptığı işi en güzel şeklinde yapıp bitirdi ama tebrik edilmedi. Bununla yetinmek istemedi. Daha iysini yapabilirdi. Sınavlara başvurdu üniversiteyi 4 yıllığa tamamlayıp daha başarılı olmayı hedefledi. Lisedeyken müzikle ilgilenmeye başladı. Çalışıp kazandığı parayla aldığı enstürümanları kendi başına çalmayı öğrendi. Gitar çeşitlerini ve bateriyi çalabiliyordu. Yarışmalarda okulunu temsil etti. Tebrik edilmedi çünkü müzikle uğraşmak boş bir işti kardeşlerine iyi örnek olamazdı. Müzikten vazgeçmedi,tarzını değiştirdi. Hayatta kendini müzikle ifade etmenin yolunu buldu. Üniversitede kendi harçlığını müzikle sağladı. Kendini geliştirdi. İş teklifleri aldı. Tebrik edilmedi çünkü yapması gereken iş belliydi. Dükkanda çalışıp kardeşlerine ve diğer kuzenlerine örnek olmalıydı. Yurt dışına açılan dükkanda çalışmak için oraya gitmeliydi. Yükseltmek istediği okulunu ve müzik sevgisini de bavuluna koyup iyi bir örnek olmaya babasının yanına gitti. Anlaşmazlıkların yanında ülkenin hava koşullarına uyum sağlayamadı. Devamlı sağlık sorunları yaşadı. Sevmediği işi bambaşka ülkede yapmaya zorlandı. Ülkeye tekrar döndüğünde müzik kursuna giden kuzeninin tebrik edildiğini gördü. Kendi istediği bölüme gidip okuyordu. Vazgeçmek zorunda kaldıklarını başkalarında gördü. Yurtdışında yaşadığı sağlık sorunları psikolojik sağlık sorunlarına yol açmıştı. Kimseyle iletişim kurmamayı tercih ediyordu artık. Sabaha kadar oturup müzikle ilgileniyor gündüzleri akşama kadar uyuyordu. Uzun uzun düşündü bu düşündüklerini yazdı. Her şeyden bi anda vazgeçti. Tüm düşüncelerini bir kağıda, eşyalarını da sırt çantasına sığdırıp evi terk etti. Kimsenin tebrik etmeyeceğini bile bile kendi istediği yolu seçmek için gitti. Hayallerinden değil ailesinden vazgeçti. Kimse ulaşamadı nereye gittiğini bilen yoktu. Ailesi haber alamadı günlerce. Parası bitince döner dediler. Dönmedi. Başarılı olduğu işleri yapmaya başlamış kendi ayakları üstünde durmayı başarmıştı. Tebrik edilmedi çünkü hata yapmıştı. Kimseyle görüşmedi herkesin kızgın olduğunu biliyordu. Kendi hayatını kendi istediği gibi çizdi. Başarılı oldu. Mutlu olduğunu düşünüyorfakat ailesini çok ölüyor kendi yaşadığı yere hasret kaldı . Ailesi parçalandı. Ailesi kendi çocukları sırf daha iyi olmasını istedikleri için uğraştılar fakat onun farklılıklarını ve isteklerini görmezden geldiler. Kendi isteklerini yapamayışın vermiş olduğu psikolojik baskı bir ailenin dağılmasına neden oldu. Çevremizde bir sürü bu sebepten parçalanmış aileler mevcut. Yanlış iletişimsizlik,görmezden gelmeler en büyük aile içi sorunları ortaya çıkarmaya yetiyor.

Argo, toplumdaki sosyal grupların kendi aralarındaki iletişimini ve grup dinamiğini güçlendirmek amacıyla dilin kendi imkânlarını kullanıp kelimelere yan ve mecaz anlamlar yükleyerek ya da yabancı kökenli kelimelerden istifade etmek suretiyle oluşturdukları, gizlilik esasına dayalı özel bir dildir. Argonun kullanım bulduğu alanlardan biri de okul ortamıdır. Çalışmada okul bağlamında öğrenci kesiminin kullanmış olduğu argo sözler, belli başlı sözlükler taranarak listelenmiş ayrıca Kayseri'de MEB'e bağlı çeşitli ortaöğretim kurumlarında okuyan öğrencilerden görüşme yoluyla elde edilen verilerden de istifade edilmiş ve öğrencilerin kullanmış oldukları argo sözler on iki başlık altında toplanmıştır. Neticede argo kullanımların daha çok erkek öğrencilere özgü olduğu, tembellik ve başarısızlık metaforu etrafında şekillendiği, akademik başarısı yüksek Anadolu liselerinde okuyan öğrencilerce çoğunun bilinmediği, bilinse dahi kullanılmadığı görülmüştür.

Bir lise öğretmeni bir gün derste öğrencilerine bir teklife bulunur: 'Bir hayat deneyimine katılmak ister misiniz? 'Öğrenciler çok sevdikleri hocalarının bu teklifini tereddütsüz kabul ederler. 'O zaman' der öğretmen .'Bundan sonra ne dersem yapacağınıza da söz verin'. Öğrenciler bunu da yaparlar. 'Şimdi yarınki ödevlerinize hazır olun. Yarın hepiniz birer plastik torba ve beşer kilo patates getireceksiniz! 'Öğrenciler, bu işten pek bir şey anlamışlardır. Ama ertesi sabah hepsinin sıralarının üzerinde patatesler ve torbalar hazırdı.

Sınıf öğretmeni sınıfa 08:00 da giriyor. Öğrenciler tek tek gelmeye başlıyor, öğrenciler saat 9 gibi kahvaltılarını yapmak için yemekhaneye sıra halinde gittiler kahvaltılarını yaptıktan sonra ellerini yıkayıp sınıfa gittiler. Bugün lise stajyerlerinin mezuniyet töreni olduğu için bende 2-3 yaş grubunda durmamı istediler sınıf öğrenciler hakkında ve hangi etkinlikleri yapıncağımız hakkında öğretmen kısaca bana bilgi verdi sınıfta bir tane otistik öğrencinin olduğunu ve çok saldırgan olduğunu ona çok dikkat etmemiz gerektiğini söyledi. Serbest zaman etkinliği yaptık önce çocuklara oyuncakları verdik onlar oyun oynarken sınıf öğretmeni ve ben çocukları gözlemledik. Otizmli olan öğrenci öğretmenin dediği gibi durmadan ve sebepsiz yere öğrencilere vurma eğilimindeydi öğrenciyle konuştuk yapmaması gerektiğini söyledik bizi dinlemedi tek başına kalacağı ve düşüneceği düşünme odasına öğretmen götürdü bir süre orada bekledi. Daha sonra çocuklara oyuncakları toplattık, masal okudum sonra çizgi film izlettik saat 11:30 oldu yemek zamanı geldi. Öğle yemeği zamanı geldi çocuklar tekrar sıra halinde yemekhaneye gittiler pilav yoğurt ve kuru fasulye vardı menüde vardı. Küçük grup oldukları için yemek yerken yardımcı olduk tek başına yemek yiyemeyenlere biz yedirdik. Çocukların geneli yemeklerini bitirmişti çok nadir aralarından bazı öğrenciler yememişti yemeklerini bitirdiler ve hepsinin ellerini ağızlarını ıslak mendil ile sildik sonrada sıra halinde sınıfa gittik 13:00 ile 15:30 arası tüm öğrenciler için uyku saati sınıfta bütün öğrenciler için yatak vardı tüm öğrenciler pijamalarını giydi pijamalarını giydirmekte de yardımcı olduk ve yataklarına geçti uyumaları için sınıf öğretmeni onlara çizgi film açtı hepsi uyudu daha sonra saat 15.00 oldu çocuklar teker teker uyanmaya başladı pijamalarını çıkarıp kıyafetlerini giydirdik yatakları toplandı daha sonra beslenme saati için nutellalı ekmek geldi yemekhaneden çocuklar nutellalı ekmeği yerken çocuk gelişimi uzmanı Gülşah hoca geldi ve notumu vermek için evraklarımı istedi verdim notumu verdi vedalaşıp kurumdan ayrıldım stajımı tamamladım.

Öz Kore Cumhuriyeti'nde 3 halihazırda birisi 1946 yılında Seul'de kurulan dört yıllık, diğeri ise 1968 yılında Yeongcheon'da kurulan iki yıllık eğitim programına sahip iki Kara Harp Okulu bulunmaktadır. Her ikisinden prestijli olanı ABD West Point Harp Okuluna benzer biçimde teşkil edilmiş olan ve Seul'de yer alan Harp Okuludur. İki ülke arasında imzalanan değişim programı kapsamında Türkiye'den Seul'deki Kara Harp Okuluna ve Kore'den Ankara'da bulunan Kara Harp Okuluna öğrenci tefrik edilmekte ve bu şekilde iki ülke askeri okulları arasındaki tarihsel ve kültürel bağlar canlı tutularak ilişkiler geliştirilmektedir. Güney Kore Kara Harp Okulunda okuyan yabancı ülke askeri personel sayısının azlığı da göz önünde bulundurulduğunda söz konusu okulda Türk Harbiyelilerin ve bunun karşılığında Kara Harp Okulunda Koreli askeri öğrencilerin bulunmasının önemi de kendiliğinden ortaya çıkmaktadır. Tarihsel bağlarla zaten birbirine bağlı olan iki toplumun günümüzde rasyonel politikalarla desteklenerek kuvvetlendirilmesi ve bu sayede Türkiye'nin yumuşak gücüne katkı sağlanması önemli bir ihtiyaçtır. Özellikle geleceğin subayları arasında kurulan ve geliştirilen bağların gelecek yıllarda meyvelerini vermesi kaçınılmaz olmaktadır. Bu makalede iki ülkenin Kara Harp Okulları arasındaki benzerlikler ve farklar ortaya konularak mukayeseli bir çalışma yapılması amaçlanmıştır.

İlk önce, katılımcı gözlem nedir? Kimin yoluyla ortaya çıktı? Sosyal bilimler sözlüğüne göre (Ömer Demir ve Mustafa Acar): gözlemcinin,hakkında bilgi edinmek istediği bir sosyal gruba, o grubun üyesiymiş gibi katılarak yaptığı grup içi gözlemdir. Katılımcı gözlem metodu sosyal bilimlerde önemli bir yer alır. Alain Touraine'nin söylediği gibi ortak şartı paylaşarak başkalarını gözlemlerek tanımlanabilen anlayışıdır. 20. yüzyıldaki etnolojik ve sosyolojik incelemeler Bronislaw Malinowski ve John Layard tarafından başlatılmıştır. Ayrıca, katılımcı gözlem batılı gorüş ile kültürleri betimlemek yerine öteki kültürlerin anlayışını tanımaya imkan sağlar. Bu yöntem önyargı ve basmakalıplardan uzaklaşarak gerçekleştirilmektedir. Fakat grup üyelerinin davranışlarını etkilememeye özen göstermek bir zorunluluktur. Bundan başka, dolaysız gözlem ve deneysel gözlem vardır. a)-SOSYAL BAĞLAM : ''you are a Muslim?'' (Müslüman mısınız?) Katılımcı gözlem üzerine genel bir yaklaşım sunduktan sonra, şimdi asıl konumuza gelelim. Dokuz aydır Türkiye'de yaşıyoruz. Çevreler ve kültürler bize göre çok farklılık gösteriyor. Yaşam tarzı, düşünceler, kız ve erkek ilişkisi, alışkanlıklar, dinler, dünya görüşü bambaşka bir portre çiziyor. Bunların arasında din farklılıkları daha üstündür. Din ile ilgili yapılan araştırmalara göre toplumdaki kültür ve dünya görüşünün dine bağlıdır. Yani, pozitivist bir perspektif sunulmaktadır. İlk tanışmada, dinsel kimlik üzerine sorular sorulur. Dinsel kimlik, ileride nasıl bir ilişki veya arkadaşlık kurulacağını belirtecektir. Örneğin, Türkiye'ye geldiğim gün, havaalanıdan çıkar çıkmaz siyah olarak (zenci) iki kişi bize yaklaştı. Nasılsınız demeyip ''you are a Muslim?'' diye sordu. Korkarak anlamamış gibi yaptık. Sormaya devam ederken Haç işaretini kullandı. Hala cevapsız kaldık. Kısa zaman içerisinde, yurda kayıt yaptırmak için, yurt müdürünün ofisine gittik. Fakat aynı sorular tekrar karşımıza çıktı: ''you are a muslim or a Christian?''diye sordu. İngilizceyi hiç bilmemiş gibi yaptık. Peki, müdür metodu değiştirip Google translate kullanarak aynı soruyu yine sordu. Bu defa da oradan çıkmak gerektiğimi söyledim ve ''onu zaten söylediniz,'' ifadesini kullandım. Bu durum hakim Pilat'ın karşısında bana Isa'nın davasını hatırlattı. Sorgulamadan sonra, müdür bize ikramlar sundu. Böylece dinsel sorgulamamızı bitirdi ve biz aramızdaki iyi bir arkadaşlığı kurdu. b)-Bilimsel (Linguistik) yaklaşımı için/üzerine: İnşallah.

West haven da Turkish Kebab Hause da değeli arkadaşım İhsan Kuru ile kontratım bittikten sonra yakın bir şehir olan New haven da en geniş konsepte sahip bir yunan restoranının menüsünü düzenleyerek çalışma sistemi geliştirip cirosunu yükseltmek için bayan Agnes ile 3 aylığına kontrat yaptım. personellerim arasında Meksikalı Jd. Orlanda perez diye yüz siması, bıyıkları, davranışları tamamen Türk e benzeyen bir personelim vardı. Çok çalışkan biri olması ve Türk e benzemesi onunla daha fazla samimi olmama ve işi öğretmek açısından ona değer vermeme tercih sebebi oldu. Dolayısıyla her zaman ona ismiyle değil de İspanyolca da hemşerim anlamına gelen " paisano " diye hitap eder oldum. Orlando abisi ile Meksika sınırından Amerika ya kacak giriş yaparken dağlardaki Texas lı faşistler tarafından uzak mesafeden abisi vurulmuş. Kendisi kaçmayı başardığını ve kurtulduğunu anlatırken gözleri doluyor, cümlelerin arasında yutkunuyordu içten içten. Şimşekler çakıyordu adeta gözlerinde o anı yasarmış gibi. Orlando mutfakta her işe bakardı, hiç bir şeyi söyletmezdi, karınca gibi hiç durmazdı. Bizdeki " az is çok para " mantığı onlarda tam tersine " çok is az para " anlayışına dayanan çalışma hırsı vardı. Hatta iş zayıf olduğu zamanlar bile boş oturmazlar, mutfağın duvarlarını, tavanlarını silerlerdi... Bir gün sabah işe geldiğimde Orlando hem bulaşıkları yıkıyor hem de " çikiitoo, çikiitoo " diye ağlıyordu. (Yöresel dillerinde küçük bebeğim anlamında) ne olduğunu sorduğumda yutkunarak 11 aylık bebeğim ölmüş. Dedi. Kaçak isçi olduğu için memleketine gitse geriye gelme şansı yoktu. Bütün ailesinin Amerika'daki umuduydu Orlando, onlar için günün birinde zengin birisi olarak Meksika'ya dönecekti, ama şimdi değil... İstirahat için eve gitmesini söylediğim zaman paraya ihtiyacı olduğunu, çalışmadığı takdirde ücret alamayacağı için çalışmak zorunda olduğunu söyledi. Tutumlu olmasından dolayı sigara bile almaz tütün sarardı kibrit çöpü inceliğinde adeta. İki tane sigara sar dışarıya çık geliyorum dedim. Bulaşıkları bıraktı ellerini kuruladı ve dışarda kar tipi olmasına rağmen sigaraları sardı. Orlando ben patronla konuşacağım ve sen çalışmışsın gibi haftalığından kestirmeyeceğim git evine istirahat et. Dedim. Israr edince ve parasının haftalığından kesilmeyeceğini söyleyince ceketini giydi ve öyle bir sarıldı ki bana yürekten teşekkür edercesine – vemos mañana chef (yarın görüşürüz) diyerek başını eğdi evinin yolunu tuttu. Bir kaç gün içinde de toparladı kendini.

Commentators, including myself, forecast a deepening crisis in Turkey and the wider Kurdish region-unless 'peace' talks resume and the sustained assault on the pro-Kurdish HDP's members and supporters cease. Conversely, the Turkish government appears to have little will to backtrack to the sunnier climes of diplomacy and instead emphasises intensified military action. Following the Ankara bombing attack on 17 February, Prime Minister, Ahmet Davutoğlu, claimed that a member of the PKK's sister organisation, the PYD (Democratic Union Party) had been responsible for the fatal explosion. 1 Salih Muslim, the party's leader rejected the accusation and the 'evidence' of a Syrian ID card found at the scene. Two days later, the Kurdistan Freedom Falcons (TAK) a PKK splinter group, is said to have claimed responsibility. Reuters reported: " The Kurdistan Freedom Hawks (TAK) said the bombing was in response to the policies of President Tayyip Erdoğan and said it would continue its attacks. It said the bomber was a 26-year old Turkish national born in the eastern city of Van. 2 The attack that left twenty-eight people dead was carried out just two days after the 17 th anniversary of PKK leader Abdullah Öcalan's capture and can be understood to be part of the message to the Turkish state from the militants responsible. In their own words their website announces in broken English, " The attempts and eternal self-sacrificing efforts to solve the Kurdish problem with democratic and peaceful methods which had been unilaterally carried on for seven years by our leader have had no response… Because we are a people, which have a risk of destruction and we are in a war. TAK's call for youths: You can do all kind of big or small actions of burning and destruction. You must do Turkey worse than France. We are giving initiative to you. You are free. We call brave and heroic Kurdish youths for the more. Struggle together. Our number had been increased three times than last. Our people have hugged us. Since last year, a lot of person had joined our organization from HPG and different segment… 3 Clashes occurred between Turkish security services and ordinary Kurdish demonstrators in numerous locations as happens annually in commemoration of Öcalan's capture and continued imprisonment. 15,000 Kurds demonstrated in Strasbourg calling for him to be freed. Meanwhile, recruitment to the PKK and PYD, in Syria, is enjoying new levels of Kurdish support and by their own account, also to TAK. The youth response can be directly linked to the upsurge in Turkish military action against the PKK since Turkey's bombing campaign of PKK bases in both Turkey and Iraqi Kurdistan since August 2015. Ömer Önen, head of the HDP's Diyarbakir branch, asserted " We refuse to let [Erdoğan] drag us into a war for his own politics…There's collective punishment and psychological warfare against Kurds, and the people are scared. " 4 1 http://www.turkeyanalyst.org/publications/turkey-analyst-articles/item/510-terror-likely-to-strengthen-turkish-militarism.html 2