Thomasius

This article is a reply to Rodrigo Guerra's text: "Personalism and New Rationality. The Transpolitic Interpretation of place, I will comment his critique of Modernity to stand out-as he does-that instrumental rationality colapses the reason on it own. On the second place, I try to show the important differences between Husserl's Phenomenology properly said and, through the reading of Scheler, the method of cal reading of Modernity and the necessity of recovering the affirmation of human dignity.

A mediados del siglo VI se produce un cambio importante en la historia del pensamiento humano. Las explicaciones sobre la concepcion del mundo, del hombre, de sus origenes, propuestas por los pensadores miticos son sustituidas gradualmente por las explicaciones de los llamados primeros filosofos. Es una reflexion sobre la naturaleza en general y sus procesos, tratan de penetrar en la realidad tal cual es, descubrir las respuestas en las causas naturales. Es precisamente, en esta nueva vision de la naturaleza donde hunde sus raices la Medicina occidental. Frente a la mentalidad mitico-magica que proclama el caracter sagrado de la enfermedad se impone la explicacion racional, cientifica de la enfermedad humana. El castigo de los dioses se ha convertido en un desorden de la naturaleza. La enfermedad pertenece al mismo orden de las cosas, de los movimientos, de los planetas, desde esta perspectiva la Medicina Hipocratica constituye el punto de inflexion trascendental en el modo de expli...

Tradicionaünente se considera a Descartes como el fundador de la filosofía moderna. Quienes piensan que tal consideración es algo grataítay, por lo tanto, digna de examen, terminan por encontrar motivos para asimilar el pensamiento cartesiano más a la tradición por él criticada, que a la renovación supuestamente por él instaurada. Qué es medieval, qué moderno, es algo, aunque complejo, no imposible de resolver; sólo que la solución a estas dos preguntas la encontraremos únicamente en términos de tipos ideales, que fácilmente se pueden contraponer, resultando dos conjuntos de notas o característícas, por así decirlo, disyuntos. Pero, cuando la pregunta involucra un singular real y se enuncia así: ¿es Descartes medieval o moderno?, me parece que lejos de solicitar ella una respuesta, pues un singular real es inapresable en su totaüdad por uno solo de los típos ideales contrapuestos, más bien se está demandando una toma de posición.

La Dissertatio philosophica de plagio de Thomasius es un tratado detallado sobre el plagio. De particular interés para los historiadores es la descripción de los problemas. Dentro de su marco filosófico académico, más allá de los estrechos límites de las declaraciones de otros estudiosos, Thomasius trató precisamente el concepto, que fue especialmente relevante en los inicios de la Ilustración.

30. Casales, R., “Dios y hombre: una mirada desde Pascal”, en: Casales, R. & Bastos, L. (eds.), Dios y la filosofía. Una aproximación histórica al problema de la trascendencia, México: Tirant Lo Blanch, 2022, pp. 205-222, ISBN: 978-84-19286-36-9

Respecto al concepto idea en Berkeley, en quien, al igual que en Descartes, significa “representación”,1 Russell suscribía la tesis concep-tualista de que la presencia de una “idea” en la mente implica dos cosas: la cosa concebida y el acto de aprehensión.2 Sobre la base de esta distinción puede afirmarse que la evidencia del Cogito en Agustín y Descartes reside en que ésa es una cosa que ambos captarían con certidumbre inconmovible.

J. Habermas, al comienzo del capítulo segundo de su obra Teoría y praxis. Estudios de filosofía social y bajo el título «Derecho Natural y revolución», escribe, comentando la frase de Hegel: «No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la revolución recibió su primer estímulo de la filosofía», «Esta precavida afirmación del viejo Hegel refuerza la autocomprensión de la Revolución Francesa: ciertamente, entre sus contemporáneos era un lugar común afirmar que la filosofía había trasladado la revolución de los libros a la realidad. La filosofía, es decir: los principios fundamentales del derecho natural racional, ellos eran los principios de las nuevas constituciones»1. 2

El concepto de dignidad humana se refiere al valor intrínseco y absoluto del ser humano y sería el fundamento de los derechos humanos. Estas características suelen ser estudiadas como si fuesen las consequencias de un lento desarrollo del reconocimiento progressivo del valor moral del ser humano en la historia del pensamiento occidental. Nuestro estudio pretende, al contrario, establecer unas claras diferencias entre el modelo contemporáneo de dignidad humana y los modelos anteriores (tradicionales) de dignidad. Para llegar a este fin, realizamos y destacamos las características principales de estos modelos, mostrando que el modelo contemporáneo de dignidad humana tiene poco en común con sus aproximaciones anteriores.

Resumen: En este trabajo, se pretende demostrar la existencia de un discurso sobre la dignidad del ser humano a lo largo de toda la Edad Media. Este discurso será más desarrollado en el Renacimiento con, en particular, los tratados sobre la "dignitas hominis". Sin embargo, a partir del medioevo y ya en la Alta Edad Media, empiezan a configurarse unos planteamientos que permiten hablar de distintos modelos de la dignidad del ser humano. Se puede así defender la existencia de un humanismo medieval que, basándose en una nueva interpretación de las fuentes bíblicas y en otras fuentes de la filosofía clásica, argumenta a favor de una dignidad inherente al ser humano. Esta defensa de la dignidad del hombre tiene como principal motivo, complementar y también criticar otras posturas que sostienen la miseria del ser humano.

Descartes se dedica a la ciencia con un fin práctico y no teórico, lo que permite verlo como un filósofo de la moral antes que como filósofo especulativo o de la ciencia. Su filosofía moral es una sola; pero siendo su moral perfectible, la expresa en el Discurso del método como pertrecho o aprovisionamiento del que viaja por la vida. En el Tratado de las pasiones, cuando se ha conquistado la conciencia de la libertad y es firme la resolución de usarla siempre y nunca perderla, toma la forma de moral de la generosidad y no ya de aprovisionamiento. La distinción que introduce entre “certeza moral” y “certeza
más que moral” se refiere a la garantía de la verdad y no a verdades tenues y firmes para emplear en lo práctico y en lo teórico respectivamente.

Briefwechsel : historisch-kritische Edition / Christian Thomasius. Hrsg. von Frank Grunert ; Matthias Hambrock ; Martin Kühnel. -Berlin [u.a.] : De Gruyter. -24 cm [#5755] Bd. 2. 1693 -1698. -2020. -XXXV, 707 S. : Ill. -ISBN 978-3-11-0470-15-4 : EUR 129.95 Der auf vier Bände projektierte Briefwechsel des bedeutenden deutschen Frühaufklärers und Hallenser Philosophen Christian Thomasius ist nur sehr lückenhaft überliefert. Das zeigt sich besonders in diesem zweiten Band 1 der gründlichen und höchst verdienstvollen Edition, die von Frank Grunert, Matthias Hambrock und Martin Kühnel herausgegeben wird. 2 Für detaillierte Angaben zur Edition sei hier auf die ausführliche Einleitung des ersten Bandes verwiesen, da sich die Herausgeber im vorliegenden Band kurz fassen. Erfreulicherweise liegt der erste Band inzwischen auch als kostenlose Version zum Herunterladen vor, was für die Forschung in diesem Bereich höchst hilfreich ist. 3 Viele Briefwechsel von Thomasius, die in den sechs Jahren von 1693 bis 1698 unterhalten wurden, sind nur in sehr rudimentärer Form dokumentiert -umfangreichere Korrespondenzen mit einzelnen Personen, wie sie im ersten Band beispielsweise mit Pufendorf dokumentiert sind, gibt es aus dem Berichtszeitraum hier nicht. Viele Schreiben sind auch nur erschlossenwas zusätzlich die Recherchen für die historisch-kritische Ausgabe mit ihren Erläuterungen sehr erschwerte. So enthält der Band laut Herausgebern insgesamt 329 Briefe aus dem genannten Zeitraum in 96 Korrespondenzen, was aber nicht ganz richtig ist, weil "enthält" suggeriert, es würden auch tatsächlich 329 Briefe abgedruckt. Das ist jedoch nicht der Fall, weil auch die 1 Inhaltsverzeichnis: https://d-nb.info/1154611841/04 2 Siehe auch die Besprechung des ersten Bandes:

PUNTO 8. EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO. MECANICISMO Y LIBERTAD. 8.1. Dualismo e interacción alma-cuerpo.-La antropología cartesiana es dualista: el alma (sustancia pensante) y el cuerpo (extensa) son dos sustancias distintas, aunque Descartes advierte que están estrechamente unidos. Esto le servirá para defender la libertad dentro de su explicación mecanicista. El alma no cumple las leyes necesarias del mundo físico, y es inmortal, por lo que puede defender la existencia de libertad.-El cuerpo, sin embargo, si está sujeto a las mismas leyes que todo el universo material.-La relación entre ambas sustancias es problemática, puesto que actuan como una sola cosa. Cómo explicar esto, a pesar de que son sustancias distintas con atributos distintos. Descartes recurrirá a una solución de tipo fisiológico: la glándula pineal, lugar donde se «encontrarían» el alma y el cuerpo o ambas interaccionan. Es una explicación insatisfactoria y uno de los puntos débiles del pensamiento cartesiano. 8.2. La pasiones del alma.-La relación entre alma y cuerpo se entiende como un «combate», donde los apetitos y pasiones propios del cuerpo luchan contra la razón y la voluntad, partes del alma.-En cuanto a las pasiones, Descartes dice que su origen es el cuerpo, pero afectan al alma.Son involuntarias e irracionales, por lo que el alma debe controlarlas y dirigirlas. No se consideran buenas ni malas en si mismas, ya que la razón y la voluntad deben proporcionarnos la capacidad de conducirlas bien.-En esta lucha del alma para controlar las pasiones, aparece la libertad. 8.3. La libertad.-La libertad reside en el alma, que tiene 2 funciones: el entendimiento o razón propiamente dicha, que tiene como función el intuir y pensar, y la voluntad, que es la facultad con la que se afirma o niega algo, cosa que Descartes equipara a la libertad.-El error es el resultado de que la voluntad caiga en la precipitación o la prevención, algo que deriva de la libertad.-Para Descartes, la libertad es algo evidente, una idea innata, y constituye lo más perfecto del ser humano. Nos proporcionará la verdad o el error, el bien o el mal, dependiendo de cómo la utilicemos. 8.4. ¿Pero en qué consiste la libertad?-La libertad consiste en elegir entre diferentes opciones, pero no con indiferencia, sino que el entendimiento debe presentar con claridad y distinción la mejor opción, lo bueno o lo verdadero, y la voluntad elegirá aquello que el entendimiento le muestra. En eso se basa la libertad, en que la voluntad se someta al entendimiento (ética cartesiana).

RESUMEN Se verifica la evolución de las reglas que regulan la guerra al interior del derecho de gentes del siglo XVIII. Los cambios ocurridos permanecen, no obstante, vinculados al jusnaturalismo; sin embargo, la consolidación de la soberanía de los Estados empuja a éstos a proceder conforme a sus intereses. El realismo supone una alternativa para el mantenimiento de las relaciones entre Estados que tienen como objetivo preservar y asegurar la felicidad de sus miembros según el derecho natural. Se diseña así una tendencia que parte del derecho natural y va hacia un derecho expresado a través de reglas positivas y convencionales. Es tal tendencia la que se expresa en el desarrollo de las ideas de Burlamaqui y Vattel.

El presente artículo contiene un análisis retrospectivo de la noción de dignidad humana. Aunque ésta surgió en el ámbito jurídico en la primera mitad del siglo pasado, su contenido y sentido hundían sus raíces en la doctrina kantiana, y ésta a su vez procedía de la noción empleada por autores contemporáneos y anteriores a Kant (siglos XVIII y XVII), quienes ya empleaban la expresión ‘dignidad de la naturaleza humana’. Esta noción también puede apreciarse en algunos autores de la Segunda Escolástica como Francisco de Vitoria, quien desarrolló esa noción en el contexto de la colonización española en América.

Die Aufklärung 1 ist verbunden mit einem Ideenkomplex, der dann in politi-scher Hinsicht letztlich zu Ordnungsvorstellungen führt, in deren Rahmen der "pursuit of happiness" des Einzelnen garantiert werden kann. Ethisch-politisch kann dieses Glück oder die Glückseligkeit unterschiedlich ausge-legt werden, 2 und es findet seinen Ausdruck als Zielvorstellung nicht nur in philosophischen Texten, sondern auch in literarischen. Im vorliegenden Buch 3 von Stefanie Arend, Germanistikprofessorin in Rostock, wird die Ge-dankenfigur der Glückseligkeit in ihrer Bedeutung für die Aufklärung so en-cadriert, daß zunächst die Glückseligkeit als unwahrscheinlicher Extremfall im antiken und mittelalterliche Denken bei Aristoteles, Seneca und Thomas analysiert wird, bevor dann mit Hobbes sozusagen ein Generalverdacht ge-gen die antike und christliche Konzeption der Glückseligkeit entfaltet wird. Für Arend stellt Hobbes' Denken einen radikalen Bruch dar gegenüber einer Konzeption, die in der Glückseligkeit eine Art "Sehnsuchtsort" (S. 65) gese-hen haben mag, denn bei Hobbes finde sich eine radikale Polemik gegen die christliche Lehre des Heilsversprechens. Auch wenn es zweifelhaft ist, 1 Handbuch europäische Aufklärung : Begriffe-Konzepte-Wirkung / hrsg. von Heinz Thoma.-Stuttgart ; Weimar : Metzler, 2015.-V, 608 S. ; 25 cm.-ISBN 978-3-476-02054-3 : EUR 79.95 [#4009]; für Deutschland siehe auch Aufklärung : das deutsche 18. Jahrhundert-ein Epochenbild / Steffen Martus.-Reinbek bei Hamburg :

Aquesta recerca ressegueix la història conceptual del terme epistemològic i metafísic de 'subjecte' per tal de servir com a contextualització a l'hora d'afrontar lectures clàssiques del cànon filosòfic occidental. Veurem l'origen grec del terme, llur traducció al llatí i el seu ús fins la modernitat com a 'temàtica', 'matèria' o 'objecte', o sigui, amb un sentit oposat al que actualment té. Finalment, s'examina en quina mesura el gir epistemològic de Kant causa o consolida el significat del mot, esdevingut sinònim a 'jo'. La tesi que es defensa és que el significat epistemològic del terme 'subjecte' s'ha invertit, i que la filosofia kantiana hi contribueix i el consolida. Tanmateix, es defensa que la inversió té precedents clars en l'escola racionalista wolffiana, i s'indiquen motivacions morals pròpies de l'ethos de la Il·lustració.

El presente artículo pretende debatir un problema inherente al concepto de dignidad humana que consiste en la presumida vaguedad de su fundamento. En este sentido, veremos que algunos autores apuntaron ciertas tensiones entre las bases teóricas de la dignidad y sus implicaciones prácticas. La filosofía moral y política actual nos introduce el concepto de dignidad mediante casos y discusiones sobre la indignidad de ciertas condiciones (sociales, psicológicas, etc.) donde se encuentran algunas personas o colectivos. Esto aparece en los debates entorno a la eutanasia, la clonación, la situación de los minusválidos mentales, el aborto, las jurisprudencias sobre el "lanzamiento de enano" y el peep-show, el derecho a un alojamiento decente 1 , etc. Cuando Hoerster reflexionó sobre el significado del principio de dignidad humana, se preguntó " ¿Cuáles son las acciones o medidas más importantes que lesionan la dignidad humana?" 2. Con palabras muy similares, Karl Larenz mostró un interés en "determinar en particular qué comportamientos lesionan la dignidad de otro (...)" 3. C. S. Lewis nos alertó en La abolición del hombre que "La naturaleza humana será la última parte de la Naturaleza que se rinda al Hombre" 4. Dichas observaciones ponen de manifiesto una aversión hacia la degradación del valor de la persona y la necesidad de trazar unas pautas de comportamientos que respetan la dignidad del otro. Podríamos preguntarnos con Robert Spaemann, si "¿ se debe esto a que la dignidad humana se ha abierto camino por primera vez en nuestro siglo, o a que nunca ha estado tan amenazada como hoy? ¿ No podría ser que ambas cosas fueran ciertas y que dependen entre sí de un modo que todavía está por aclarar?" 5. Poner de manifiesto las amenazas a la dignidad, implica tener un concepto claro de la dignidad, para permitirnos precisamente detectar esas amenazas. Sin embargo, la reflexión contemporánea tiende a rechazar cualquier explicación racional al fundamento de la dignidad, 1 Ver por ejemplo, DION S., «Le droit à l'habitat du pauvre, une application du principe de la dignité de la personne humaine », Les petites affiches, considerando que siempre dicha explicación es subjetiva y cambiante; algunos incluso, frente a la presunta incapacidad de definir la dignidad humana, piensan que de todas formas " (...) una fuerza instintiva innata sabrá advertirnos de cuando se desconoce, no se protege o lesiona la dignidad de una persona" 6. Ahora bien, dichas posturas tratan de evitar abordar la reflexión sobre el fundamento de la dignidad, tachándolo de "vacío", porque se sienten en realidad incapaces de descifrar su complejidad. Coincidimos aquí con unas de las ultimas líneas de Dworkin en El dominio de la vida: "El insulto más grande a la santidad de la vida es la indiferencia o la pereza al enfrentarse con su complejidad" 7. Consideramos que el fundamento de este valor (la dignidad humana) que encarna un absoluto no puede ser incierto aunque la reflexión sobre la dignidad humana prefiera hoy dedicarse a estudiar sus posibles vulneraciones. Sería interesante recordar que el concepto de dignidad humana ha conocido varias fases en su formulación histórica. Durante la época pre-moderna, dicho valor derivaba del parentesco uniendo el hombre con Dios y hacía del primero un ser excelente por ser creado a la imagen del primero. Gracias a las cualidades que le fueron atribuidas (pensamiento, lenguaje, etc.) el ser humano podía demostrar su grandeza y superioridad sobre los demás animales: el hombre era el único ser valioso puesto que Dios le otorgó sólo a él las capacidades más nobles para ejercer su predominio y perfeccionar su conocimiento. El concepto de dignidad era así un concepto religioso y las razones de su aparición deben buscarse en el antropocentrismo fomentado en gran parte por la religión judeo-cristiana. En la época moderna, el concepto de dignidad fue reformulado: la dignidad del hombre deriva de su naturaleza humana pero dicha naturaleza se desvincula progresivamente de cualquier origen divino. Como en la época pre-moderna se hace un elogio de las capacidades humanas pero esta vez deduciendo de éstas mismas la dignidad del hombre, sin acudir a ningún parentesco religioso. El antropocentrismo está así preservado, puesto que se insiste en la singularidad de la especie humana en relación con los demás animales. A esta reformulación parcial del concepto se ha añadido una más profunda : el hombre es un fin en sí mismo y debe ser tratado como tal y no meramente como un medio. Esta nueva formulación de la dignidad se plasmará en el ámbito jurídico con la aparición de 6 J. GONZÁLEZ PEREZ, La dignidad de la persona, Cívitas, Madrid, pp. 9-10. 7 R. DWORKIN, El dominio de la vida, Ariel, Barcelona, 1994, p. 314.

AUFSATZSAMMLUNG 19-2 Das Projekt der Aufklärung : philosophisch-theologische De-batten von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart ; Walter Sparn zum 75. Geburtstag / hrsg. von Joar Haga, Sascha Sala-towsky, Wilhelm Schmidt-Biggemann und Wolfgang Schoberth.-Leipzig : Evangelische Verlagsanstalt, 2018.-510 S. ; 24 cm.-ISBN 978-3-374-05183-0 : EUR 74.00 [#6204] Die hier anzuzeigende Festschrift für den Theologen Walter Sparn ist ein sehr lesenswertes und ergiebiges Kompendium von Beiträgen zur Aufklä-rung, mit der sich Sparn viel beschäftigt hat, zuletzt in einem empfehlens-werten Kommentarbändchen zu Lessings Erziehungsschrift. 1 Die Vielfalt der Interessen Sparns spiegelt sich in dem Band, 2 der, leider unter Verzicht auf ein Personenregister, eine Fülle von Aspekten des Themas Projekt der Auf-klärung aufbereitet. Am Anfang steht eine längere Würdigung des Jubilars, in der auch wichtige Hinweise auf dessen Publikationen eingestreut zu fin-den sind, die etwas für das Fehlen einer Bibliographie entschädigen, auch wenn man sich die entsprechenden Angaben nun hier und da zusammen-suchen muß (S. 17-41). Der Band enthält sieben Teile, die einen überwiegend chronologischen Zu-schnitt haben: Es beginnt mit Debatten vor der Aufklärung-man kann hier verfolgen, welche Rolle die philosophia perennis bei Hugo Grotius als Grundlage seiner Naturphilosophie spielt. Es könne von einer Säkularisie-rung des Naturrechts bei Grotius keine Rede sein (S. 64), wie manchmal unter Berufung auf das Postulat behauptet wurde, das Naturrecht gelte, "selbst wenn es keinen Gott gäbe" (S. 47). Doch ergibt sich, daß Grotius' Lehre nicht verstanden werden kann ohne Bezug auf die religionspoliti-schen und-geschichtlichen Diskurse seiner Zeit, vor allem also auch im Kontext seiner theologischen Schriften, die in den Diskussionen der Natur-rechtslehre meist wenig berücksichtigt worden seien (S. 47-48). Auf Luther konzentrieren sich dagegen Robert Kolb (in englischer Sprache) und Ernst Koch.

AUFSATZSAMMLUNG 19-1 Kampf um die Aufklärung? : institutionelle Konkurrenzen und intellektuelle Vielfalt im Halle des 18. Jahrhunderts / Renko Gef-farth ; Markus Meumann ; Holger Zaunstöck (Hg.).-Halle (Saa-le) : Mitteldeutscher Verlag, 2018.-334 S. ; 25 cm.-ISBN 978-3-95462-989-3 : EUR 50.00 [#5900] Die Stadt Halle war gewiß eines der Zentren der Aufklärung im 18. Jahr-hundert, 1 aber sie war auch ein Ort, an dem mannigfaltige Konflikte ausge-tragen wurden, die für jene Epoche charakteristisch waren. 2 Der Titel des 1 Siehe etwa Zentren der Aufklärung : [eine Folge von wissenschaftlichen Sym-posien] / [hrsg. von der Lessing-Akademie].-Heidelberg : Lambert Schneider.-1. Halle : Aufklärung und Pietismus / hrsg. von Norbert Hinske. [Texterfassung und-bearb.: Lessing-Akademie Wolfenbüttel].-1989.-292 S. : Ill.-(Wolfenbütteler Studien zur Aufklärung ; 15).-ISBN 3-7953-0733-3. 2 Bekannt sind natürlich nicht zuletzt die Auseinandersetzungen um Christian Wolff.-Siehe "Er brachte Licht und Ordnung in die Welt" : Christian Wolff-eine Biographie / Hans-Joachim Ketscher. Hrsg. von der Christian-Wolff-Gesellschaft für Philosophie der Aufklärung.-Halle (Saale) : Mitteldeutscher Ver-lag, 2018.-312, VIII S. : Ill. ; 22 cm.-ISBN 978-3-96311-096-2 : EUR 25.00 [#6355].-Rez.: IFB 19-1

Die Galanterie als "leitendes kulturelles Paradigma in Deutschland" (S. 11) zwischen 1664 und 1772 stellt literaturgeschichtlich eine Art Zwischenperiode dar, die schon aufgrund dessen oft wenig beachtet wurde. So ist die Galanterie insofern als literarisches Phänomen zu betrachten, die die Autorin der vorliegenden Studie, einer Mainzer Habilitationsschrift, am Beispiel einschlägiger Texte näher kennzeichnet. 1 Isabelle Stauffer bezieht dabei die verschiedenen Formen ein, mit denen Texte das Galante und die Galanterie einkreisen, wozu natürlich nicht nur deutsche Texte beigetragen haben, sondern auch französische wie solche der Madame de Scudéry. Ihr ist deswegen auch das erste Kapitel gewidmet, das unmittelbar an die Forschungen zum Kulturtransfer durch Übersetzungen anschließt, die für die Frühe Neuzeit und insbesondere die Aufklärung von großem Gewicht waren. Die Autorin bezieht sich in ihrer Einleitung auch auf eher fragwürdige Konzepte wie Stephen Greenblatts "soziale Energien" (S. 17), was ich hier aber auf sich beruhen lassen werde. Begriffsgeschichtlich läßt sich zeigen, daß Galanterie "ein komplexes und lang andauerndes Phänomen" ist (S. 16) -und es ist besonders gelungen, wenn die Autorin als Beispiel dafür auf die Performance Madonnas bei der Verleihung der MTV Awards 1990 zu verweisen, bei der sie ihren Song Vogue in Rokokokostümierung zum Besten gab und so zeigte, wie sehr auch in der Gegenwart höfisch-galante Elemente adaptierbar bleiben (S. 18 -19). 2 In einem konzisen und instruktiven Forschungsüberblick, der auf die frühere Abwertung galanter Literatur hinweist, wird deutlich, daß die frühere Vorstellung, es klaffe in der Literaturgeschichte eine Lücke zwischen Lohenstein und Wieland, revidiert werden mußte (S. 20). Nicht nur germanistische,

Unter den zahlreichen Publikationen zu Leibniz ist nun auch dieser Band mit einem tendenziell aktualisierenden Impetus, der auf einem internationalen Symposium basiert, das aus Anlaß des 300. Todestages von Leibniz von der Österreichischen Akademie der Wissenschaften organisiert wurde. Weil dadurch ein starker Akademie-Bezug gegeben war, daß auch die entspre-chenden Akademien in Berlin, Leipzig und Moskau mit einbezogen waren, stellt Leibniz " akademisches " Wirken einen Teil dessen dar, worum es in diesem Band geht. 1 Der Band klingt mit einem Dank des Berliner Philoso-phen Volker Gerhardt an Leibniz und die Wiener Akademie aus, nachdem zuvor Eberhard Knobloch die Leibniz'sche Akademiekonzeption vorgestellt hatte, Abdusalam Guseynov einen Blick auf die Russische Akademie der Wissenschaften geworfen hatte und Thomas Wallnig in einem kurzen Bei-trag die Wienreisen von Leibniz aufruft, der Wien wieder verlassen mußte, ohne eine Akademie gegründet zu haben. Hier wird also auf den organisa-torischen Kontext der Akademien Bezug genommen, während in den ersten zwei Teilen des Bandes zwei inhaltliche Schwerpunkte diskutiert werden. Geht es im ersten Teil darum, die Welt zu denken bzw. Kritik am Szientis-mus zu üben, so geschieht dies, indem Pirmin Stekeler-Weithofer dem be-rühmten Monadengedanken nachgeht und Leibniz zwischen Descartes und Kant situiert. Jürgen Mittelstraß erinnert daran, daß Leibniz sowohl zur Phi-losophie als auch zur Wissenschaft gehört und in seiner umfassenden Kon-zeption das Theoretische und das Praktische gleichermaßen einbezog. Daraus resultierte auch sein starkes Interesse an Technischem und Anwen-dungsbezogenem, das zur Wissenschaft immer dazu gehört. Akademien haben den Zweck, eben jene Verbindung von Theorie und Praxis zu ermög-lichen, denn es geht faktisch nicht nur um die Lösung wissenschaftlicher Probleme, sondern " um die Lösung von Problemen, die die Welt stellt " (S.

EDITION 18-1 Briefwechsel : historisch-kritische Edition / Christian Thomasius. Hrsg. von Frank Grunert ; Matthias Hambrock ; Martin Kühnel. -Berlin [u.a.] : De Gruyter. -25 cm [#5755] Bd. 1. 1679 -1692 / unter Mitarb. von Andrea Thiele. -2017. -XLIV, 531 S. : Ill., Diagramme. -ISBN 978-3-11-047002-4 : EUR 129.95 Die Edition des kompletten Briefwechsels von Christian Thomasius (1655 -1728), zu der dieser erste Band 1 den Auftakt bietet, ist ein lange bestehendes Desiderat der Frühe-Neuzeit-Forschung. Daß es nun endlich mit einer historisch-kritischen Ausgabe behoben wird, die etwa den Ausgaben der Briefwechsel Samuel Pufendorfs oder Johann Christoph Gottscheds 2 an die Seite zu stellen ist, kann nur mit höchstem Lob quittiert werden. Da die Bedeutung von Thomasius für die deutsche Geistesgeschichte der Frühaufklärung unbestreitbar ist, etwa durch sein entschiedenes Plädoyer für die Denkfreiheit oder auch die Kritik an den Hexenprozessen, wird man alle Informationen dankbar zur Kenntnis nehmen, die sich nun durch die Briefausgabe gut auffinden lassen. Die Herausgeber Frank Grunert, Matthias Hambrock und Martin Kühnel zeigen in ihrer Einleitung, warum eine solche Edition nötig ist, da sie nicht zuletzt Einblicke in die Netzwerke und die Gelehrtenkultur der Zeit bietet. Die Kommunikationsstrukturen, die dadurch etabliert wurden, und zwar durchaus europaweit, verdienen neben der Analyse der wissenschaftlichen Werke im eigentlichen Sinne, große Aufmerksamkeit. Denn nur wenn die Briefe

Resumen. Descartes se dedica a la ciencia con un fin práctico y no teórico, lo que permite verlo como un filósofo de la moral antes que como filósofo especulativo o de la ciencia. Su filosofía moral es una sola; pero siendo su moral perfectible, la expresa en el Discurso del método como pertrecho o aprovisionamiento del que viaja por la vida. En el Tratado de las pasiones, cuando se ha conquistado la conciencia de la libertad y es firme la resolución de usarla siempre y nunca perderla, toma la forma de moral de la generosidad y no ya de aprovisionamiento. La distinción que introduce entre " certeza moral " y " certeza más que moral " se refiere a la garantía de la verdad y no a verdades tenues y firmes para emplear en lo práctico y en lo teórico respectivamente.

Palabras clave: Descartes, certeza, moral, metafísica, voluntad

Abstract. Descartes is on science with a practical aim not a theoretical one; for this reason he is a moral philosopher rather than speculative. His moral philosophy was just one; and as his moral is perfectible, he expresses it as provisions for those who travel through life, in his book Discourse on the Method. This moral takes the form of ethics of generosity in the Passions of the Soul, when one has the feeling to dominate freedom and has the resolution to use it well, and never lose it. He introduces a distinction between " morally certain " and " more than morally certain " which refers to the guarantee of the truth, not to tenuous truth that we apply in daily life or to solid truth that we apply to theorize.

Keywords: Descartes, certainty, moral, metaphysics, will

Estudio del cristianismo jansenita expuesto por Pascal en sus "pensamientos", que abarca desde la paradójica naturaleza del hombre -grande y miserable al mismo tiempo- y su conocimiento, hasta la crítica al racionalismo cartesiano que en su época comenzaba a erigir sus fuertes cimientos. Pascal terminará por plantear algunas nociones de lo que él considera el conocimiento del corazón -como opuesto a la razón -pero conjugable con ella- desde una perspectiva cristiana que remite a una angustia existencial que, incluso a los ateos o agnósticos, no nos resultará tan ajena...

Frühaufklärung Fürstenerziehung Quelle EDITION 17-2 "Gottes furcht" und "honnêteté" : die Erziehungsinstruktionen für Friedrich Wilhelm I. von Brandenburg-Preußen durch August Hermann Francke und Gottfried Wilhelm Leibniz / hrsg. von Christoph Schmitt-Maaß. -Halle : Verlag der Franckeschen Stiftungen ; [Wiesbaden] : Harrassowitz in Komm., 2016. -VI, 101 S. ; 23 cm. -(Hallesche Quellenpublikationen und Repertorien ; 14).

En este trabajo nos proponemos indagar las implicancias del discurso logocarnofalocéntrico en la construcción de algunas figuras clave de la historia política argentina. Especialmente nos centraremos en  “La Refalosa” de Hilario Ascasubi, El matadero de Esteban Echeverría y “La fiesta del monstruo” de J. L. Borges y A. Bioy Casares. Los tres textos son leídos a la luz de la deconstrucción de la soberanía tal como es pensada por Jacques Derrida.
Palabras clave: animalidad/ peronismo/ logocarnofalocentrismo