Tarekat

Pada awalnya, tarekat itu hanyalah sebagai "The way of the Sufis to increase their spirituality" yang artinya jalan para sufi untuk meningkatkan spiritualitas mereka, seperti penyucian jiwa dari sifat-sifat tercela agar memperoleh jalan menuju ma'rifatullah. Kemudian, lambat laun berkembang menjadi suatu badan atau lembaga sosial-agamis yang relasinya sangat kuat. Dan esensi dari keberadaan badan atau lembaga itu contohnya: adanya interaksi antara guru (Syeikh) dan murid, interaksi antar murid, dan kaidah religius yang melandasi persahabatan diantara mereka. 1 Mengenai penjelasan diatas, di dalam ilmu tasawuf telah dijelaskan bahwa syari'at itu merupakan peraturan, tarekat itu implementasinya, dan ma'rifat adalah tujuan akhirnya. 2 Dikarenakan tarekat adalah jalan para sufi yang kemudian bermetamorfosis sebagai lembaga atau institusi, maka tarekat ini tidak boleh dihilangkan ketika berbicara mengenai tasawuf karena relasi antara keduanya sangat signifikan. Dan juga, sejarah perkembangan tarekat ini telah melalui perjalanan yang sangat panjang contohnya yaitu munculnya kehidupan zuhud dan uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Basyri (110 H) dan Ibrahim Ibn Adham (159 H). Gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap pola hidup hedonistik, yang dipraktekkan oleh para pejabat Bani Umayyah. Dan berkembangnya tasawuf filosofis yang dipelopori oleh Al-Hallaj (309 H) dan Ibn Arabi (637 H), tampaknya tidak lepas dari adanya pengaruh gejala global masyarakat Islam, yang cenderung tersilaukan oleh berkembangnya pola hidup rasional. 3 Kemudian, ruang lingkup kajian yang akan dibahas dalam artikel ini yaitu membahas tentang pengertian tarekat sendiri, sejarah perkembangannya, macam-macamnya, dan juga perannya dalam mengembangkan dakwah islam. Dan metodologi yang digunakan dalam artikel ini adalah metode deskriptif.

LSIP 2015 P Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB) | ii Selain itu, penting juga disebut di sini adalah kesediaan Tuan Guru Hasyim al-Syarwani (Mursyid TNKB) yang telah memberikan izin untuk penerbitkan buku ini, dan tentunya lagi kepada H. Ngogesa Sitepu, SH (Bupati Langkat), yang tidak hanya mendukung penerbitan buku, tetapi juga telah membantu pembiayaan penerbitan buku ini. Selain itu, perlu dicatat H. Ahmad Mahfuz (Ketua MUI Langkat), yang telah banyak memberikan masukan dan dukungan moril.

Makalah ini akan dipresentasikan pada mata kuliah Pendekatan dalam Pengkajian Islam Oleh: Anah Nurhasanah Ahmad Umar Sholeh Dosen pembimbing: Prof. Dr. Zainun Kamal, MA KONSENTRASI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PROGRAM STUDI MAGISTER AGAMA ISLAM PROGRAM PASCA SARJANA INSTITUT PTIQ JAKARTA 2013 2 Tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutnya dapat menimbulkan akhlak mulia. Untuk lebih mendalami makna tasawuf, mari kita ketahui pengertiannya lebih dahulu. A. Pengertian Tasawuf dan Tarekat Secara etimologi, kata tasawuf berasal dari bahasa Arab yaitu tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan. Berasal dari kata shuf yang artinya kain yang terbuat dari bulu domba/wol. Memakai wol kasar pada waktu itu adalah simbol kesederhanaan, maka orang yang memakainya dapat disebut sufi atau mutasawwif. Para penganut tasawuf ini hidupnya sederhana, tetapi berhati mulia, menjauhi pakaian sutra dan memakai wol kasar. J. Spencer Trimingham -seorang orientalis-dalam bukunya yang berjudul The Sufi Orders in Islam, berpendapat bahwa term sufi pertama kalinya diterapkan pada asketik muslim yang berpakaian wol kasar. Dari kata shuf lahir kata tasawuf yang artinya mistisme. 1 Menurut Sayyed Hussein Nasr Secara terminologi tasawuf adalah upaya melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat membebaskan manusia dari pengaruh kehidupan duniawi dan mendekatkannya kepada Allah sehingga jiwanya bersih dan memancarkan akhlak mulia. 2 Dalam ilmu tasawuf erat sekali kaitannya dengan tarekat. Asal kata tarekat dalam bahasa arab ialah thariqah yang berarti jalan, keadaan, aliran, atau garis pada sesuatu. 3 Tarekat adalah jalan yang ditempuh para sufi. Pada awal mulanya, tarekat belum ada di dalam agama Islam. Akan tetapi untuk memasuki dunia tasawuf diperlukan satu jalan untuk dapat mencapai tujuan utama yang ingin dicapai oleh seseorang. Dari situ timbullah satu cara untuk mendaki satu maqam ke maqam lainnya yang disebut tarekat. Menurut Harun Nasution, tarekat berasal dari kata thariqah yang artinya jalan yang harus ditempuh oleh seorang calon sufi agar ia berada sedekat mungkin dengan Allah. Thariqah 1

Tarekat merupakan aktivitas islamis yang menyebar di berbagai wilayah di dunia. Dalam catatan sejarah, tarekat di Indonesia memiliki kontribusi besar dalam perkembangan Islam dan dalam kemerdekaan Indonesia dari penjajah. Tarekat Khalwatiyah merupakan nama sebuah aliran tarekat yang berkembang di Mesir setelah dibawa oleh Musthafa al-Bakri; penyair sufi asal Damaskus, Suriah. Pada umumnya, nama tarekat diambil dari nama pendirinya, seperti Tarekat Naqsabandiyah dari Baha Uddin Naqsyaband. Namun, Tarekat Khalwatiyah diambil dari kosakata Arab “khalwat” yang berarti menyendiri (untuk merenung). Secara nasab, Tarekat Khalwatiyah merupakan cabang dari Tarekat az-Zahidiyah, Tarekat al-Abhariyah dan Tarekat as-Suhrawardiyah. Di Madinah, Muhammad al-Samman melakukan perkembangan dari Tarekat Khalwatiyah. Revisionisme yang dilakukan Samman melahirkan suatu aliran tarekat baru yakni Tarekat Khalwatiyah Samman. Pada 1825, tarekat tersebut kemudian sampai ke Nusantara (Sulawesi Selatan) oleh Abdullah al-Munir. Upaya penyebaran yang lebih luas Tarekat Khalwatiyah Samman dilakukan oleh generasi penerus al-Munir, yaitu putranya, cucunya dan Abdur Razaq, serta keturunan-keturunannya. Tujuan penulisan ini adalah untuk mendeskripsikan mengenai ajaran dan kiprah Tarekat Khalwatiyah Samman di Indonesia. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan studi pustaka. Hingga saat ini, Tarekat Khalwatiyah Samman masih kokoh berdiri di Sulawesi Selatan. Bahkan, tarekat ini menjadi satu-satunya golongan tarekat yang memiliki perwakilan di DPRD tingkat provinsi sejak masa Orde Baru. Pergerakan Tarekat Khalwatiyah Samman yang dinamis serta upaya-upaya yang dilakukan para pengikutnya agar tarekat ini tidak tergerus zaman layak dijadikan representasi tasawuf kontemporer di Indonesia.


Kata kunci : sufi, sufisme, tarekat, tasawuf, khalwatiyah, khalwatiyah samman, Indonesia

Abstrak
Ajaran tarekat sammaniyah dibentuk oleh seseorang yang bernama Muhammad bin Abd al-Karim al-Madani al-Syafi al-Samman atau yang lebih dikenal dengan Syekh Muhammad Samman. Pada awal mulanya Syekh Muhammad Samman mendeklarasikan tarekatnya dengan nama Al-Muhammadiyah, lalu kemudian lebih dikenal dengan nama tarekat sammaniyah, yang merupakan gabungan dari berbagai ajaran tarekat yang sudah ada. Tarekat sammaniyah tidak hanya berkembang di wilayah Jazirah Arab, tapi juga mulai tersebar ke berbagai wilayah seperti Afrika hingga ke Asia Tenggara, termasuk di Indonesia. Perkembangan tarekat sammaniyah di Indonesia tak lepas dari peran para ulama dan pelajar yang pernah belajar agama Islam di Madinah dan Mekkah, serta pernah belajar langsung dengan Syekh Muhammad Samman. Terdapat beberapa tokoh penyebar ajaran tarekat sammaniyah di Indonesia, diantaranya di wilayah Palembang  yakni Syekh Abdush Shamad bin Abdurrahman Al Jawi al-Palimbani. Syekh Muhammad Muhyidin dan Syekh Kemas Muhammad bin Ahmad, di wilayah Kalimantan yakni Muhammad Arsyad Al-Banjari, Muhammad Nafis Al-Banjari, dan KH. M. Zaini Abdul Ghani, di wilayah Jawa yakni Syekh Abdurrahman al-Mishrial-Sha’idi, dan di Sulawesi yakni Syekh Abdul Wahab Bugis.

Kata kunci: Tarekat Sammaniyah, Islam, perkembangan, Indonesia

1. Tarekat syadzili dinisbatkan pada nama sufi besar, yaitu Abu Hasan As-Syadzili. Nama lengkapnya adalah Syaikh Abu Al-Hasan Ali Ibn Abdullah Ibn Abdul Jabbar As-Syadzili. Silsilah dari keturunannya sangat mempunyai hubungan dengan orang-orang garis keturunan Hasan bin Ali bin Abi Thalib, dan dengan demikian berarti juga keturunan Siti Fatimah, anak perempuan Nabi Muhammad SAW. Al-Syadzili sendiri pernah menuliskan silsilah keturunannya sebagai berikut: Ali bin Abdullah bin Abd. Jabbar bin Yusuf bin Ward bin Batthal bin Ahmad bin Muhammad bin Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib.

Dalam proses menuju Allah s.w.t. (al-wushul ila Allah) seseorang akan menempuh pelbagai usaha untuk mencapai kedekatan dan kedudukan yang tinggi di sisi Allah s.w.t., termasuk dengan melalui jalan khas dan tahapan bertingkat yang tidak mudah dilalui, terutama bagi para salik (pengamal) tarekat dalam diskursus tasawuf. Sebagian salik meyakini bahwa untuk mencapai kedekatan dengan Allah s.w.t. seseorang harus melalui sepuluh tahapan jiwa yang berat dan penuh tantangan, sedangkan sebagian yang lain meyakini bahwa seseorang mesti melalui tujuh martabat agar sampai kepada Allah s.w.t., yakni tujuh tahapan jiwa yang sesuai dengan tujuh tingkatan nafsu yang dimiliki manusia. Kajian ini menjelaskan konsep Said Nursi yang menawarkan empat langkah pintas dan selamat membawa Muslim kepada hakikat Allah s.w.t. yaitu melalui jalan al-‘ajz, al-faqr, al-syafaqah dan al-tafakkur. Metodologi kajian berupa analisis kepustakaan terhadap Rasail al-Nur karya Said Nursi serta perbandingan pemikiran dengan para ulama tasawuf dan ulama tafsir al-quran terkait dengan konsep yang digagas oleh Nursi tersebut yang disandarkan pada dalil dari beberapa ayat al-quran. Kajian ini mendapati bahwa konsep al-wushul ila Allah dalam pandangan Said Nursi ini merupakan hasil penghayatan dan pemahaman yang mendalam terhadap al-quran. Konsep yang sederhana dan mudah dipahami ini tidak bersifat tertutup (eksklusif) sebagaimana yang terdapat pada konsep-konsep aliran tarekat tasawuf yang ada. Oleh sebab itu konsep ini penting bagi setiap Muslim untuk diamalkan dalam usaha mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. tanpa merasa takut akidah akan menyimpang dan terjerumus ke dalam kesesatan karena berlandaskan kepada al-quran dan mengikuti pedoman al-sunnah.

ABSTRAK Pentarbiahan merupakan perkara penting dalam Islam. Tarekat merupakan satu disiplin ilmu yang menjurus kepada pentarbiahan. Namun tarekat dan tasawwuf sering dipandang negatif oleh sesetengah pihak. Tarekat dianggap hanya mementingkan amalan berbentuk individu sahaja seperti zikir dan sebagainya. Anggapan ini lebih teruk apabila dianggap sebagai sesat dan tidak menepati Al Quran dan Sunnah. Artikel ini mengkaji manhaj tarbiah yang dibawa oleh Sayyid Muhammad Ali al-Sanusi seorang ulama yang terkenal dalam bidang tarekat dan tasawwuf. Artikel ini adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis kandungan. Kajian-kajian lepas seperti tesis, jurnal, buku dan sebagainya dikumpulkan dan dianalisis secara deskriptif dan deduktif. Kajian mendapati bahawa Sayyid Muhammad Ali al-Sanusi adalah seorang ulama tasawwuf yang telah berjaya membawa satu transformasi terhadap ilmu ini dengan pentarbiahan yang berjaya. Manhaj tarbiah beliau adalah menghimpunkan antara jalan burhaniah (pendalilan) dan jalan isyraqiah (pancaran rohani), melazimi syeikh dan mentaatinya, menunjukkan para hamba Allah kepadaNya dan berjihad di jalan Allah.

Banyak pihak menilai tarekat dan bisnis merupakan dua dunia yang tidak bisa disatukan. Tarekat menekankan aspek batin atau dimensi esoteris, sementara bisnis berkutat pada aktivitas duniawi yang jauh dari ranah kebatinan. Namun kenyataan di lapangan tidaklah demikian. Dalam catatan sejarah dinamika umat Islam di seluruh belahan dunia, termasuk Indonesia, para pengikut tarekat tidak mengingkari kehidupan duniawi. Mereka aktif dalam berbagai lini kehidupan sosial, budaya, politik, dan ekonomi. Fakta tersebut dapat dilihat pula melalui aktivitas penganut Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah (TNK) di Sokaraja dan sekitarnya, yang berperan penting dalam menjalankan roda ekonomi di kawasan tersebut.

Tarekat tasawuf has long been established in Malaysia including in Negeri Sembilan. Tarekat has been introduced in this state since 1900. However, at the early stage, there was no systematic and integrated management system that had been implemented. This article discusses the impact of integrated management on the development of tarekat tasawuf in Negeri Sembilan. Methodologies involved in this study include literature review, analysis of related documents and personal communication with the Registrar of Tarekat Tasawuf Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan. The objective of this study is to examine the efficiency of tarekat management and its impact on the development of tarekat tasawuf in Negeri Sembilan. Establishment of Bahagian Tarekat Tasawuf Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan in 2007 proves that the state government is very serious in regulating all tarekat activities in this state. The existence of the Enakmen Tarekat Tasawuf Negeri Sembilan 2005 which came into force in 2006 also played an important role as a policy used by the management to run the registration process of tarekat, the regulation control, investigation procedures and cancellation of the approval status of problematic tasawuf. The involvement of a qualified and authoritative academic Jilsah al-Turuq al-Sufiyyah also strengthens the management of tarekat tasawuf in this state. The result of integrated and systematic management shows the positive development of tarekat tasawuf in Negeri Sembilan. A total of 12 tarekat tasawuf have been legally registered and monitored by the Bahagian Tarekat Tasawuf Negeri Sembilan. Based on the latest registration recorded in 2017, there is no new addition of tarekat until todate. The existence of tarekat practicing center in Negeri Sembilan was plotted to see the distribution and centralization of tarekat centers which clearly show that Seremban is the highest in the number of tarekat practicing centers. This is likely to be related to the position of the Jabatan Mufti Negeri Sembilan that is in Seremban. Efforts undertaken by the Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan will hopefully be emulated by other states in Malaysia in order to ensure the spreading of tarekat tasawuf coincides with Islamic law and the principles of the al-Quran and al-Sunnah and far from deviation of faith.



Tarekat tasawuf sudah lama bertapak di Malaysia termasuk di Negeri Sembilan. Tarekat dikatakan mula memasuki negeri ini bermula pada tahun 1900. Namun begitu, ketika awal kemasukan tarekat ke negeri ini, masih belum ada lagi sistem pengurusan yang sistematik dan bersepadu. Artikel ini memperihalkan kesan daripada pengurusan bersepadu ke atas perkembangan tarekat tasawuf di Negeri Sembilan. Metodologi melibatkan kajian kepustakaan, semakan dokumen berkaitan dan temubual bersama Pendaftar Tarekat, Bahagian Tarekat Tasawuf Jabatan Mufti Negeri Sembilan. Objektif kajian ialah untuk melihat keefisienan pengurusan tarekat dan impaknya terhadap perkembangan tarekat tasawuf di Negeri Sembilan. Penubuhan Bahagian Tarekat Tasawuf Jabatan Mufti Negeri Sembilan pada tahun 2007 membuktikan bahawa kerajaan negeri sangat serius dalam mengawal selia segala aktiviti tarekat di negeri ini. Kewujudan Enakmen Tarekat Tasawuf Negeri Sembilan 2005 yang mula dikuatkuasakan pada 2006 turut memainkan peranan penting sebagai satu polisi yang digunapakai oleh pihak pengurusan bagi menjalankan proses pendaftaran, pengawalan, prosedur penyiasatan dan pembatalan status kelulusan sesuatu tarekat tasawuf yang bermasalah. Penglibatan ahli akademik bertauliah dan berautoriti dalam Jilsah al-Turuq al-Sufiyyah juga memantapkan lagi pengendalian pengurusan tarekat tasawuf di negeri ini. Hasil daripada pengurusan yang bersepadu dan sistematik menunjukkan perkembangan positif tarekat tasawuf di Negeri Sembilan. Sebanyak 12 buah tarekat tasawuf telah bernaung di bawah pengurusan Bahagian Tarekat Tasawuf Negeri Sembilan. Berdasarkan kepada rekod pendaftaran terkini pada tahun 2017 tiada penambahan tarekat baru hingga kini. Kewujudan pusat pengamalan tarekat di Negeri Sembilan telah diplotkan untuk melihat taburan dan pemusatan pusat tarekat yang jelas menunjukkan daerah Seremban merupakan kawasan yang paling tinggi mempunyai pusat pengamalan tarekat. Hal ini berkemungkinan berkaitan dengan kedudukan Jabatan Mufti yang terletak di daerah Seremban. Usaha yang dilaksanakan oleh Jabatan Mufti Negeri Sembilan ini diharapkan akan dapat dijadikan contoh oleh
negeri-negeri lain di Malaysia agar semua tarekat tasawuf yang disebarkan bertepatan dengan syariat Islam dan prinsip al-Quran dan al-Sunnah serta jauh daripada penyelewengan akidah.

ESENSI MUSIK DAN TARIAN DALAM TASAWUF:
Studi Analisis Kitab Kimiya as-Sa’adah karya al-Ghazali
Ryan Putra Langgeng Asmoro
Musik dan tarian dalam tasawuf merupakan pembahasan yang sangat menarik dan akan selalu terwariskan ke generasi selanjutnya. Terlebih ketika keduanya selalu dikaitkan dengan spiritualitas umat Islam. Para sufi selalu mengatakan bahwa spiritualitas mereka akan bertambah dengan mendengarkan musik serta melakukan tarian. Meski tidak dipungkiri juga bahwa banyak musisi dan penari malah merosot spiritualitasnya meski melakukan hal yang sama dengan para sufi. Al-Ghazali dalam beberapa karyanya dengan jelas menyetujui pandangan para sufi. Perbedaan keadaan yang dialami oleh para sufi dengam sebagian musisi dan penari membuat perlu dilakukan pengkajian tentang esensi musik dan tarian dalam tasawuf menurut al-Ghazali serta kaitannya keduanya dengan spiritualitas dalam kitab Kimiya as-Sa‟adah karya al-Ghazali.
Penelitian ini adalah penelitan librari research dengam sumber primer adalah kitab Kimiya as-Sa‟adah. Sedangkan sumber sekunder adalah beberapa karya al-Ghazali seperti Ihya Ulumuddin serta buku, jurnal, dan karya ilmiah lainnya yang sesuai dengan pembahasan. Kedua data tersebut diolah dengan metode deskriptif interpretasi serta dikaitkan melalui kesinambungan historis.
Penelitian ini menyimpulkan: 1) Bahwa esensi musik dan tarian dalam tasawuf merupakan sarana menguatkan dan membangkitkan spiritualitas para sufi tentunya dengan aturan atau tata cara yang ketat bagi pengamalnya. 2) Musik dapat membangkitkan spiritualitas seseorang yang hatinya bersih sehingga ketika spiritualitas memuncak hingga tak terkendali membuat pendengar musik dengan spiritualitas melakukan gerakan yang tidak pasti termasuk menari. Namun musik juga bisa membangkitkan isi hati yang berupa keburukan, yaitu kesenangan dengan sesuatu yang bersifat duniawi.
Kata kunci: Tasawuf, Musik, Tarian, al-Ghazali, Spiritualitas

Using historical approach, this paper tries to investigate the introduction and development of sufi orders (tarekat) in Indonesia. The investigation done towards certain sufi orders with a big number of followers in the area, such as Qadiriyyah, Rifa'iyyah, Syattariyyah, Naqsyabandiyyah, Khalwatiyyah, and Tijaniyyah. This research shows that although Sufism had been introduced to this place as early as 12th century, the first sufi order only found in this area four centuries later; it was Qadiriyyah order brought by Hamzah Fansuri. From that time onward, there flourished many other orders in this country in the hand of prominent sufi masters such as al-Raniri, al-Singkili, and al-Makassari. Those masters devoted themselves to spread their teachings by writing and teaching. The result was the spread of their teachings beginning from Aceh and Banten to all over the country, from that time up to this contemporary era. This proves the crucial role played by sufi orders in keeping the existence and the survival of the teachings of Islam in the country.

Tulisan ini merupakan deskripsi mengenai perdebatan masalah legitimasi tarekat dan aspek-aspeknya di daerah Minangkabau pada awal abad 20-an antara ulama Kaum Tua yang berhaluan tradisionalis dengan ulama Kaum Muda yang berpaham modernis. Adapun kerangka teori yang digunakan untuk menganalisis permasalahan di atas, digunakan teori tantangan dan respons dari sejarawan Arnold J. Toynbee. Tantangan dan respons adalah teori mengenai dialektika sejarah dan budaya akibat kausalitas dari adanya tantangan dan respons, baik dalam ide, wacana, maupun gerakan. Teori ini penting dipakai untuk menjawab permasalahan mendasar tentang makna tarekat dari perspektif kedua golongan ulama di atas beserta hal-hal yang melatarbelakangi perbedaan tersebut. Adapun kesimpulan sebagai jawaban permasalahan ialah, bahwa institusi tarekat (Naqsyabandiyah-Khalidiyah) dengan segala bentuk rangkaiannya seperti silsilah, rabit} ah, sulu> k, pantangan makan daging dan sebagainya dalam pandangan Kaum Tua adalah merupakan suatu hasil ijtihad dari ulama-ulama sufi yang diambil dari ajaran al-Qur'an dan Hadis sebagai sarana mendekatkan diri pada Allah. Sementara Kaum Muda menilai, bahwa amalan-amalan tarekat seperti di atas sama sekali tidak berdasar tuntunan al-Qur'an dan Hadis, oleh sebab itu dianggap sebagai kategori perbuatan bid'ah. Tetapi Kaum Muda, tidak menentang amalan tasawuf yang bersifat amali dan salafi dengan keterkaitan yang sangat ketat antara tasawuf dan syari'ah.

Pasca runtuhnya khilafah Uthmaniyyah di Turki pada 1924M, umat Islam mengalami banyak cabaran, antaranya serangan negara-negara kolonial yang terus cuba memecah belah kesatuan umat, pengaruh fahaman Barat serta cabaran perkembangan keilmuan dan sumber manusia. Ketika itulah muncul Said Nursi sebagai sosok ulama yang peduli terhadap maruah bangsa dan masalah umat cuba memberikan jalan keluar terhadap permasalahan tersebut dengan mengembalikan paradigma umat ke landasan yang betul terutama dalam permasalahan tasawuf dan tarekat. Para ulama tasawuf ketika itu terbahagi kepada dua pemikiran yang berbeza, antara yang menentang tasawuf dan yang fanatik terhadapnya. Kajian ini menjelaskan pendirian Said Nursi terhadap tasawuf dan tarekat serta bagaimana Said Nursi memberikan jalan tengah terhadap dua pemikiran tasawuf yang ada dengan tetap menjaga kesatuan umat. Metode kajian yang digunakan ialah kajian kepustakaan terhadap Risale-i Nur kumpulan karya Said Nursi dan juga kajian perbandingan dengan karya ulama salaf dan kontemporari yang membahas isu tasawuf dan tarekat. Kajian ini mendapati bahawa Said Nursi melalui karya agungnya risale-i nur mempunyai pendekatan yang moderat terhadap dua pemikiran tasawuf yang berbeza, beliau mampu mengembalikan titik kesamaan pemikiran kepada landasan utama dalam Islam yakni Al-Quran dan Al-Hadis. Said Nursi dalam banyak tulisannya menawarkan jalan keluar terhadap permasalahan umat dengan mengajak mempertingkatkan keimanan dan menguatkan akidah serta pentingnya menguasai keilmuan moden sebagai satu konsep tasawuf yang tidak hanya mengedepankan amalan zikir dan kepercayaan terhadap maqam dan ahwal semata-mata.

Tarekat dalam golongan sufi merujuk kepada suatu bentuk penghayatan khusus yang dipraktis oleh para salik, iaitu orang-orang yang benar hati mereka untuk menuju kepada jalan keredhaan Allah SWT, dengan cara merentasi pelbagai perubahan sifat hati (al-manazil) serta menghiasi diri dengan pelbagai tingkat keyakinan (maqamat al-yaqin). Justeru tidak sunyi dari setiap generasi umat Islam, para tokoh yang tampil mengetengahkan kepentingan penglibatan Muslim dalam pendidikan kesufian bagi mencapai matlamat tarekat sebagaimana dinyatakan dalam definisi tentangnya. Artikel ini ingin menyoroti pandangan yang digariskan al-Nursi dalam aspek keperluan tarekat sufi dalam kehidupan berpandukan al-Quran dan al-Sunnah, seterusnya mengenal pasti kepentingan institusi tersebut dalam memurnikan akidah Muslim. Kajian kualitatif ini dilaksanakan berasaskan analisis kandungan dengan meneliti aspek kesufian dalam pelbagai karya al-Nursi khususnya Risalah al-Nur. Kajian mendapati kesufian pada kacamata al-Nursi merupakan perjalanan mengenali Tuhan dan mencari keyakinan kebenaran akidah dengan memahami al-Quran dan melaksanakan al-Sunnah. Keperluan Muslim mengamalkan tarekat menurut beliau ibarat perlunya seseorang memakan buah sebagai zat tambahan pelengkap pemakanan; tauhid itu gizi utama manakala tarekat sufi itu pula merupakan suplemen kerohanian. Tarekat sufi menurut beliau didapati berfungsi memurnikan akidah Muslim yang banyak terdedah dengan fitnah. Kajian menyimpulkan bahawa tarekat sufi mempunyai peranan yang besar sebagai institusi yang memberi didikan tambahan dan memandu amalan pelengkap kerohanian Muslim pada era perkembangan teknologi dan pasca moden ini. Tarekat sufi yang juga dilihat sentiasa mengutamakan penerapan nilai tauhid mampu membendung pelbagai masalah yang berlaku dalam masyarakat Muslim dalam zaman pergolakan akidah dan pemikiran kini.

Zuhud in mysticism is a discipline aimed for better quality of lifestyle. The true concept of Zuhud is a modest style of living. Therefore, practitioners of mysticism need to emphasize Zuhud in their life. However, problems occur when practisioners do not implement the true concept of Zuhud in mysticism. This article elaborates on the concept of Zuhud according to al-Kitab al-Zuhud which is based on al-Kuttub al-Sittah. Using the qualitative and quantitative analysis, there were 555 hadith in the Kitab al-Zuhud based on al-Kuttub al-Sittah. 421 were hadith sahih, 53 da’if, 41 hasan, 21 hasan sahih,  11 da’if jiddan, 4 sahih lighairih, 2 mawdu’ and 2 munkar. As a conclusion, the true concept of Zuhud based on fiqh al-Hadith consists wealth and live, deeds, speeches, foods, earnings, wara’ tawadu’, redha, and be content.

Disiplin zuhud dalam ilmu tasawuf merupakan disiplin yang bertujuan menghasilkan cara hidup berkualiti. Konsep zuhud yang sebenar merupakan satu konsep kehidupan yang sederhana. Oleh yang demikian pengamal tasawuf perlu menitik beratkan amalan hidup berzuhud. Namun masalah mulai timbul apabila pengamal tidak mengamalkan konsep zuhud sebenar dalam bertasawuf. Artikel ini menghuraikan mengenai konsep zuhud menurut fiqh al-hadith zuhud dalam Kitab al-Zuhud bersumberkan al-Kutub al-Sittah. Melalui analisis kualitatif dan kuantitatif, terdapat 555 hadith yang terdapat dalam kitab zuhud bersumberkan alKutub al-Sittah. 421 hadith adalah hadith sahih, 53 da’if, 41 hasan, 21 hasan sahih,  11 da’if jiddan, 4 sahih lighairih, 2 mawdu’ dan 2 munkar. Kesimpulannya, konsep zuhud menurut fiqh al-hadith meliputi harta dan kehidupan dunia, amal ibadat, percakapan, makanan, mencari rezeki, wara’ tawadu’ redha, dan pendek angan-angan.

Bangsa-bangsa di dunia saat ini disibukkan dengan ekstrimisme yang
marak yang dilakukan oleh berbagai latar belakang agama. Dalam
komunitas Islam sendiri, kekhawatiran itu menyeruak seiring dengan
semakin intensifnya aksi-aksi ekstrimisme yang didasarkan pada agama. Untuk itu, banyak kalangan peneliti bertanya-tanya tentang gen damai dalam agama Islam. Untuk menjawab hal tersebut penulis melakukan penelitian terhadap Lembaga Pendidikan Islam tradisional di Indonesia, yaitu pesantren salaf. Penelitian menfokuskan kepada kurikulumkeagamaan yang diajarkan di pesantren salaf yang dilakukan dengan mengambil studi kasus di pesantren Langitan Tuban dan pesantren Kedinding Lor Surabaya. Temuan penelitian ini menyatakan bahwa terdapat formulasi ideologi damai kaum pesantren yang termartikulasi dalam rangkaian kurikulum pembelajaran agama mereka yang dijabarkan dalam 6 ranah mata pelajaran keagamaan Islam. Formulasi itu terutama dapat dilihat dari pertemuan rumpun fikih dengan mistisisme Islam berupa tasawuf dan tarekat.

Abstrak Tarekat adalah gerakan dan aktifitas sufistik yang terwujud dalam bentuk lembaga dan organisasi. Sebagai sebuah organisasi keagamaan yang lebih berorientasi pada aktifitas menempuh perjalanan ruhaniyah dan spiritual, maka diperlukan adanya pemimpin, pembimbing ataupun penuntun yang akan mengantarkan para pengikut pada tujuan spiritual yang hendak dicapai. Dalam konteks inilah setiap ajaran tarekat berupaya merumuskan metode dan tata cara menempuh jalan yang hendak dilalui para salik termasuk kriteria para mursyid sebagai pemimpin dan penunjuk jalan tersebut. Hal ini jugalah yang coba dirumuskan Syaikh Isma’il al-Minangkabawi dalam konsep-konsep tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah yang diajarkan dan dikembangkannya di Nusantara pada awal abad 19 M. Dalam konteks ajaran tarekatnya, Syaikh Isma’il al-Minangkabawi berupaya merumuskan beberapa aturan bagi para penempuh jalan ruhani menuju Tuhan (murid/salik) dan juga merumuskan kriteria pada pemandu jalan (syaikh/mursyid) yang berh...

Syekh Ahmad Khatib Minangkabau and Tarekat Naqsyabandiyah Polemic in Indonesia Archipelago. This article describes the intellectual biography of Sheikh Ahmad Khatib Minangkabau, an Indonesian born scholar but spent most of his career in Mecca from the end of the 19th century to the beginning of the 20th and examines his response to the Naqsyabandiah congregation in Indonesia

Tasawuf adalah model pendidikan yang menaruh perhatian lebih terhadap kesucian jiwa. Tasawuf bertugas mendidik ruhani demi tujuan seorang muslim agar dapat mencapai martabat ihsan. Tarekat adalah institusi pendidikan sufi yang dipola khusus untuk tujuan pembersihan hati (tathir al-Qalb) dan pensucian jiwa (tazkiyat al-Nafs). Tarekat menempati posisi istimewa karena eksistensinya sebagai institusi yang menekuni membersihan akhlak tercela dan menghiasi jiwa dengan akhlak terpuji dan berbagai keutamaan. Adalah menjadi keniscayaan mengambil tarekat dari seorang syekh. Tarekat lahir dari syariat yang suci. Tarekat menjadi sebuah sistem pendidikan spiritual yang berlandaskan kepada sunnah nabawi, karena sanadnya bersambung sampai dengan kepada Nabi SAW. Tidaklah cukup untuk dapat memahami dan mengamalkan apa yang menjadi tuntutan Qur'an dan Sunnah tanpa menjadikan tarekat sebagai sandaran. B. Rumusan Masalah 1. Apakah pengertian dari Tarekat? 2. Bagaimana Konsep Tarekat sebagai manhaj atau metode? C. Tujuan 1. Untuk mengetahui pengertian dari Tarekat? 2. Untuk mengetahui konsep Tarekat sebagai manhaj atau metode? nafs melalui tahapan-tahapan takhalli dan tahalli. Tarekat menempati posisi istimewa karena eksistensinya sebagai institusi yang menekuni ikhtiar pembersihan akhlak tercela dan menghiasi jiwa dengan akhlak terpuji dan berbagai keuataan. Tarekat lahir dari syariat yang suci. Tarekat menjadi sebuah sistem pendidikan yang berlandaskan kepada sunnah nabawi, karena sanadnya bersambung sampai dengan kepada Nabi SAW. Kata tharîqah didalam al-Quran disebut sebanyak sembilan kali di dalam lima surat, salah satunya terdapat dalam Surat al-Nisâ' : 168, artinya: Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak (pula) akan menunjukkan jalan kepada mereka.

This  research  is  an  attempt  to  find  out  the  perception  of  the
people of Padangsidimpuan city about the Department of Al-Qur'an
and  Tafsir  of  the  Faculty  of  Sharia  and  the  Law  of  IAIN
Padangsidimpuan. The question that the writer wants to answer is 1.
What  is  the  perception  of  the  city  community  about  the  Al-Qur'an
Science Study Program and the Interpretation of the Faculty of Sharia
and  IAIN  Law  in  Padangsidimpuan.  2.  What  factors  influence  the
community to / do not choose the Al-Qur'an Science Study Program
and  the  Interpretation  of  the  Faculty  of  Sharia  and  IAIN
Padangsidimpuan Law.
This  research  is  a  descriptive  qualitative  research  type,
considering  that  the  object  under  study  is  a  natural  state  of
perceptions  of  a  society,  this  research  model  is  the  best  method  to
obtain and collect original data to describe the state of the population
and  to  obtain  data  using  interviews  and  questionnaires  /
questionnaires . The collected data is then compiled and analyzed by
data reduction, compiling data and drawing conclusions.
Based  on  the  findings  of  the  field  it  can  be  seen  that  the
perception  of  the  people  of  Padangsidimpuan  city  about  the
Department  of  Al-Qur'an  and  Tafsir  are  as  follows:  1.  Education  is
important  for  a  child  to  be  able  to  compete  with  an  increasingly
modern  era,  become  successful,  knowledgeable  and  famous  in  a
society  that  will  be  pride.  In  addition,  the  community  also  wants  to
send their children to the Department of Al-Qur'an and Interpretation
to get religious knowledge, especially the Qur'an and  Interpretation.
Therefore  the  community  must  provide  positive  support  in  order  to
achieve a brilliant future. 2. Factors in the city of Padangsidimpuan do
not  choose  majors  in  Al-Qur'an  and  Interpretation,  including  (a)
public  ignorance  of  study  programs  in  Qur'an  and  Interpretation.
Based  on  the  data  obtained  that  information  and  socialization  is
needed  to  support  the  knowledge  of  the  City  of  Padangsidimpuan
people  about  the  study  program  of  Al-Qur'an  and  Interpretation  so
that it can be a study program that is in great demand by the people of
Padangsidimpuan city in particular. (b) Children's interest and talent.
Most of the people in the city of Padjadjaran said they did not force
their  children  to  take  a  department,  in  other  words  did  not
recommend  for  the  study  program  of  Al-Qur'an  and  Interpretation.
But first see where the talents, interests, or abilities of the child so that
later will not regret or stop in the middle of the road. (c) Job factors.
The work is very much influenced by the level of education they have.
In choosing a study program in a college, it is important to note that
the chosen study program really prepares students to get the right job
and practice skills that are truly needed in society.


1

PERSEPSI MASYARAKAT  KOTA PADANGSIDIMPUAN TENTANG
JURUSAN ILMU ALQUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS SYARIAH DAN ILMU
HUKUM IAIN PADANGSIDIMPUAN

Oleh  Sawaluddin Siregar
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan
e-mail : [email protected]

ABSTRAK

Penelitian  ini  merupakan  upaya  untuk  mengetahui  persepsi
masyarakat  kota  Padangsidimpuan  tentang  jurusan  Ilmu  Al-Qur’an
dan Tafsir Fakultas syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan.
Adapun pertanyaan yang ingin dijawab penulis adalah 1. Bagaimana
persepsi  masyarakat  kota  padangsidimpuan  tentang  Program  Studi
Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas  Syariah  dan  Ilmu  Hukum  IAIN
Padangsidimpuan.  2.  Faktor    apa  saja  yang  mempengaruhi
masyarakat untuk/tidak memilih Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan. 
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif,
mengingat bahwa obyek yang diteliti adalah keadaan alamiah tentang
persepsi sebuah masyarakat, model penelitian ini merupakan metode
paling  baik  guna  memperoleh  dan  mengumpulkan  data  asli  untuk
mendeskripsikan  keadaan  populasi  dan  untuk  mendapatkan  data
dengan  menggunakan  metode  wawancara  dan  kuisioner/angket.
Data  yang  terkumpul  kemudian  disusun  dan  dianalisis  dengan
reduksi data, penyusunan data dan mengambil kesimpulan. 
Berdasarkan temuan  lapangan  dapat  diketahui  bahwa  persepsi
masyarakat  kota  Padangsidimpuan  tentang  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an
dan  Tafsir  sebagai  berikut  :  1.  Pendidikan  itu  penting  bagi  seorang
anak agar bisa bersaing dengan jaman yang semakin modern, menjadi 
orang  berhasil,  berilmu  dan  ternama  dalam  masyarakat  yang  akan
menjadi kebanggaan. Selain itu masyarakat  juga berkeinginan untuk
menyekolahkan anaknya ke jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir  untuk
mendapatkan  ilmu agama terkhusus al-Qur’an dan Tafsir. Oleh sebab
itu  masyarakat  harus  memberikan  dukungan  yang  positif  dalam
rangka  untuk  mencapai  masa  depan  yang  cemerlang.  2.  Faktor
masyarakat  kota  Padangsidimpuan  tidak  memilih  jurusan  Ilmu  al-
Qur’an dan Tafsir diantaranya (a) ketidak tahuan masyarakat adanya
prodi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh
bahwa  informasi  dan  sosialisasi  dibutuhkan  untuk  mendukung
pengetahuan  masyarakat  Kota  Padangsidimpuan  tentang  Program
studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir sehingga bisa menjadi program studi
yang  sangat  diminati  oleh  masyarakat  kota  Padangsidimpuan
khususnya. (b) Minat dan bakat anak. Sebahagian besar masyarakat
kota  padangsidimpuan  mengatakan  tidak  memaksakan  anaknya untuk  mengambil  suatu  jurusan,  dengan  kata  lain  tidak
menyarankan  untuk  program  studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir.
Namun  melihat  dahulu  kemana  bakat,  minat,  atau  kemampuan
yang dimiliki anak agar nanti tidak menyesal ataupun berhenti di
tengah  jalan.  (c)    Faktor  pekerjaan.  Pekerjaan  sangat  dipengaruhi
oleh  tingkat  pendidikan  yang  di  miliki.  Dalam  memilih  program
studi  di  perguruan  tinggi,  perlu  sekali  diperhatikan  bahwa
program studi yang dipilih betul-betul mempersiapkan mahasiswa
untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang  tepat  dan  melatih
kemampuan  yang  sungguh-sungguh  dibutuhkan  dalam
masyarakat.

Tarekat Syatariyah tidak berkembang di kawasan Kepulauan Riau seperti sejumlah daerah di Nusantara. Perkembangan ajaran tarekat pada umumnya saling berdampingan antara satu dengan yang lain, bahkan satu orang guru tarekat bisa mempelajari lebih dari satu ajaran. Sekalipun demikian, Tarekat Syatariah adalah tarekat yang asing di kawasan kepulauan Melayu ini, bertolak belakang dengan Tarekat Naqsyabandiyah yang penyebarannya cukup massif. Sebuah manuskrip yang tersimpan di Balai Maklumat Pulau Penyengat, mengungkapkan pada tahun 1906 masehi pernah terjadi pelarangan terhadap pengajaran Tarekat Syatariyah oleh otoritas kerajaan Riau Lingga. Keberadaan Tarekat Naqsyabandiyah yang sudah mapan di kawasan ini perlu dikaji lebih jauh, siapa dan aspek apa saja yang dipengaruhi oleh tarekat ini. Penelitian ini akan menggunakan metode penelitian sejarah dengan manuskrip sebagai sumber utama dan juga sebagai sumber pendukung, langkah-langkah dalam penelitian ini adalah heuristik kemudian kritik sumber, interprestasi, dan historiografi. Mengingat manuskrip yang dijadikan sebagai sumber utama, maka juga akan digunakan metode penelitian filologi dengan metode edisi naskah tunggal. Penolakan terhadap pengajaran tarekat Syatariyah berangkat dari putusan Mahkamah Riau, sosok yang terlibat di dalamnya adalah R.M Tahir yang dalam riwayat hidupnya merupakan hakim mahkamah serta dewan kerajaan, selain itu ia juga seorang pengikut Naqsyabandiyah. Sejak pertengahan abad ke-19, tarekat Naqsyabandiyah cukup berkembang di Kepulauan Riau,
sejumlah pengikutnya adalah petinggi dan cendikiawan kerajaan.

Minangkabau has a famous traditional adage adat basandi sayarak, syarak basandi kitabullah or the norms of Minangkabau customary law (Adat) depends on Moslem law (Shariat), and shariat depends on Al-Qur'an (Islamic holy book). The realization of adat and shariat have been found in tangible and intangible legacies. Surau Ngalau (prayer house or small mosque) along with archeological remains inside it are evidences of adat and shariat actually worked hand-in-hand. In terms of non-physic legacy, religious activities in Surau Ngalau lead to Tarekat Syatariyah lasted until the early 20 th century AD. The study adopted historical research and archeological research to investigate the development of Tarekat Syatariyah in Nagari Balimbiang, Tanah Datar as well a the interaction between adat and religion realized in prayer house building and its remains artifacts. The findings reveal that the implementation of adat and shariat has existed for a long time supported by the existence of Surau Ngalau and artifacts such as keris (traditional small sword) and carano found inside it

Syekh Ahmad Khatib Minangkabau and Tarekat Naqsyabandiyah Polemic in Indonesia Archipelago. This article describes the intellectual biography of Sheikh Ahmad Khatib Minangkabau, an Indonesian born scholar but spent most of his career in Mecca from the end of the 19th century to the beginning of the 20th and examines his response to the Naqsyabandiah congregation in Indonesia

Menjelang kejatuhan Kekhalifaan Turki Usmani, lahirlah bayi ajaib, Said ( 1877-1960). Kelak orang tersebut menjadi mujadid, tokoh utama gerakan Islam di Kebangkitan Turki. Sebutan ‘Nursi’ disematkan pada namanya dikarenakan beliau lahir di Desa Nurs (Anatolia Timur). Sedangkan julukan “Badiuzzaman” merupakan penghargaan dari pengikutnya dikarenakan kecerdasan serta kebpribadiannya  dalam memahami Sains Modern dan literature Islam Klasik

In Indonesia, tariqa has become a choice to counter and fight against the radical groups that make youngsters as their targeted prey. An obvious example, among others, can be seen in the organization of Mahasiswa Ahlith Thariqah Al Mu‗tabarah An Nahdliyyah (MATAN). Employing phenomenological approach this study considers MATAN as a Muslim youth organization that puts a strong emphasis on the phenomenon of radicalism and positivism among youngsters, especially college students. This study maintains that MATAN has strived to synergize intellectuality and spirituality among the students with claims of loyalty to the preservation of moderate, tolerant, inclusive, and consistent Islam-in terms of sharī'ah, h} aqīqah, and ma'rifah, while at the same time also maintaining the awareness as an integral part of Indonesian people who live in this country and, therefore, they must obey the rule of the country imbued with Pancasila and the 1945 Constitution. These points are able to inspire every activity of the members of MATAN to actively promote and engage themselves within de-radicalization efforts. The finding of this study also confirms several studies and surveys conducted in Morocco, Algeria, and Mali, asserting that the tariqa has become a new fondness and is believed to be a savior of youngsters from religious extremism.