Iglesias

El presente libro, fruto de una tesis doctoral, analiza la evolución urbana y arquitectónica que experimentó la ciudad de Mondoñedo entre 1550-1800. En dicho periodo esta capital provincial del Reino de Galicia renovó su imagen de sede episcopal gracias al patrocinio de diversos obispos, del Cabildo y del Ayuntamiento. Las reformas fueron ejecutadas por numerosos arquitectos, aparejadores e ingenieros llegados desde dispares puntos de la geografía gallega y española. El autor comienza abordando la esencia urbana de este enclave rodeado de montañas próximo al litoral cantábrico. Estudia la forma de la ciudad, identifica el antiguo trazado de calles y plazas, describe el perímetro y las funciones de la desaparecida muralla, y aborda algunos aspectos sociales como los usos representativos de la propia muralla y la Plaza en las ceremonias del Antiguo Régimen (entradas solemnes de los nuevos obispos, proclamaciones de reyes, etc.). Acto seguido se centra en las principales reformas arquitectónicas de la catedral, caso de la cabecera, el claustro, la fachada o el crucero. También trata la fundación y renovación de conventos, ermitas y santuarios, para a continuación describir las distintas cárceles, hospitales o seminarios de la ciudad. El libro prosigue con el análisis de los edificios e infraestructuras públicas inherentes a cualquier urbe moderna (casa consistorial, alhóndiga, carnicerías, puentes, fuentes, calzadas, etc.) y culmina con un capítulo dedicado a la arquitectura residencial, protagonizado por los palacios episcopales y los pazos promovidos por la hidalguía. // This book, the result of a PhD Thesis, analyzes the urban and architectural evolution of the city of Mondoñedo between 1550-1800. During this period, this provincial capital of the Kingdom of Galicia renewed its image as an episcopal see thanks to the patronage of several bishops, the Cathedral Chapter and the City Council. The reforms were carried out by numerous architects, master builders and engineers who came from all over Galicia and Spain. The author begins by addressing the urban essence of this enclave surrounded by mountains near the Cantabrian coast. He studies the shape of the city, identifies the old layout of streets and squares, describes the perimeter and the functions of the disappeared city wall, and deals with some social aspects such as the representative uses of the wall and the “Plaza” in the ceremonies of the Ancien Régime (solemn entries of new bishops, proclamations of kings, etc.). He then focuses on the main architectural reforms of the cathedral, such as the chevet, the cloister, the façade or the transept. It also deals with the foundation and renovation of convents, hermitages and sanctuaries, before going on to describe the different prisons, hospitals and seminaries in the city. The book continues with an analysis of the public buildings and infrastructures inherent to any modern city (town hall, corn exchange, butcher’s shops, bridges, fountains, roads, etc.), and ends with a chapter dedicated to residential architecture, featuring the episcopal palaces and the “pazos” (manor houses) promoted by the nobility.

Resumen.-Las organizaciones religiosas realizan actividades que contribuyen al desarrollo económico, social y cultural de los lugares donde están presentes; este artículo de investigación busca hacer un análisis de las formas de tributación de estas organizaciones sociales en México y Perú, utilizando para su análisis el método analógico de investigación y la técnica de análisis comparativo, con el propósito de reconocer su situación actual. Se Mediante un trabajo más exploratorio que descriptivo, del tipo documental y cualitativo, se pudo identificar cómo se conforman legalmente las organizaciones religiosas en ambos países, cuáles son los requisitos de creación y de representación, así son los regímenes tributarios en cada país. Se llegan a reconocer como entidades no lucrativas con reconocimiento legal como las demás organizaciones civiles, pero favorecidas por la exoneración total o parcial de contribuciones fiscales en los países de estudio, con obligaciones fiscales menores a otros contribuyentes. Abstract.-Faith-Based Organizations (FBO) contribute to economic, social and cultural development wherever they operate; this research article makes a taxation analysis of these social organizations in Mexico and Peru, using a analog research method with comparative analysis technique, with the aim to recognize their current situation. Through an exploratory rather than descriptive work, documentary and qualitative based, it is identified religious organizations in both countries, how they are legally constituted, the legal and representation requirements as well as their tax regimes in each country. They are recognized as legal non-profit entities, as well as civil organizations are but favored by whole or in part taxation exonerations in countries under study, with less tax liabilities than other taxpayers. Introducción Las iglesias son organizaciones formales, y por ende burocráticas, caracterizadas por tener jerarquías de mando, por buscar unos objetivos oficiales y por funcionar con una división del trabajo (García, 2011); como cualquier grupo que involucra la participación humana, tienen una estructura intencional-para cumplir las tareas organizativas-y otra de curso controlado-para lograr sus propósitos de la profesión de la fe-, en una combinación de las posibles estructuras funcionales (Híjar, 2014). Estas organizaciones religiosas han sido moldeadas a través del tiempo, especialmente en la época contemporánea, por diferentes factores: 1) importantes cambios sociales como los movimientos de independencia y revoluciones de las naciones latinoamericanas, b) cambios tecnológicos como la imprenta moderna y la masificación de la literatura religiosa, y c) cambios políticos como el reconocimiento de las iglesias por el Estado y el nacimiento de la legislación tributaria; el resultado fue su evolución en organizaciones globales con mayor importancia política, social y económica, cuya tributación es diferente a la tributación tradicional empresarial (Malamud, 2018). Las iglesias son especialmente importantes en Latinoamérica, donde se conjuga el cristianismo con otras formas de expresión espiritual; predomina la Iglesia Católica, institución otrora privilegiada por su papel en la colonización española, pero también hay una gran presencia de iglesias evangélicas o protestantes, que son "una parte genuina de la sociedad latinoamericana" (Llorente & Cuenca, 2014). Dada la gran importancia que tienen por su actividad en todos los ámbitos sociales, las iglesias han sido estudiadas desde los enfoques históricos, filosóficos y sociológicos, por citar algunos; un ejemplo es en la sociología, desde donde se ha examinado la estratificación social de las

La iglesia de Santa María de Linares fue construida a lo largo del siglo XIV y a mediados
del XVI se edificó su crucero renacentista. A lo largo de todo ese tiempo se le fueron adosando una serie de capillas que le dieron el aspecto que tenía en 1936, año en que fue incendiada de forma intencionada coincidiendo con el inicio de la Guerra Civil Española. El fuego y los saqueos destruyeron buena parte del templo y también su patrimonio artístico. En el año 1944 se comenzó se reconstrucción con cargo a la Dirección General de Regiones Devastadas. Las obras concluyeron en 1948 y su resultado fue un templo con un aspecto más uniforme, pero a cambio de destruir, ocultar
o modificar casi todas sus capillas

Título: “La presencia de azulejos en las Iglesias Sto. Domingo, la Merced, del Pilar y otras estructuras edilicias – Revisión de su historia“. Autor: Federico G. Bordese. Editor: Revista del Archivo Fotográfico de Córdoba. Año: diciembre de 2015.

Dedicado para Alfredo Furlani, encargado del Archivo del Convento de la Merced de Córdoba.

Lo studio presenta la posizione della donna nel medioevo sardo, secondo quanto appare dai testi della Carta de Logu d’Arborea, il Breve di Villa di Chiesa e gli Statuti Sassaresi. I codici offrono uno spaccato interessante e, quanto mai, avvincente della figura femminile, della sua capacità patrimoniale, della possibilità di redigere testamento, della sostanziale parità con gli uomini del suo stesso ceto. Nel confronto tra i vari codici si evince la modernità dei testi meno influenzati dai domini pisani e genovesi, ponendo in rilievo la situazione giudicale come un momento di modernità culturale. La lettura dei testi offre l’opportunità di riscoprire il patrimonio culturale sardo, la freschezza delle normative, la ricchezza del periodo giudicale, troppo spesso dimenticati e sottovalutati. La categoria del “ricordo” e quella del “dialogo” sono i punti nodali intorno ai quali si deve prolungare il lavoro di ricerca e di comprensione della dignità umana e, in questo caso, particolarmente di quella femminile sarda.

Esta tesis representa una contribución en la búsqueda de una misiología integral e iberoamericana con respecto a la misión cristiana en tierras del islam. Para ello, analiza las relaciones entre los proyectos de desarrollo no proselitistas llevados a cabo por misioneros evangélicos latinos en países de mayoría musulmana y las iglesias que surgen de ellos. Frente al modelo proselitista de la mayoría de la misión evangélica iberoamericana, que utiliza proyectos de varias clases como gancho para la evangelización y como tapadera para obtener visados, la investigación se centra en aquellas organizaciones y misioneros que han optado (1) por la Misión Integral como modelo misiológico y (2) por priorizar la cultura y las formas de hacer nacionales, (3) sin renunciar a llevar a cabo una evangelización respetuosa y clara. El autor ha investigado 12 proyectos y 10 iglesias, así como a 24 misioneros, expertos y pastores en el Norte de África, Senegal y Uzbekistán.
Atendiendo a la relación entre proyectos e iglesias, el autor identifica seis grandes zonas del mundo musulmán, así como cinco modelos de acercamiento que condicionan tanto el tipo de proyecto como la clase de iglesia que surja. Ahonda en las diferentes percepciones del proselitismo y de la evangelización, así como en las distintas ideologías y teologías que sustentan la práctica del desarrollo. Entre las muchas relaciones directas, indirectas, cercanas y lejanas, la investigación revela la importancia de la relación con la sociedad inmediata tanto del proyecto como de la iglesia.
En sus conclusiones, el autor propone un cambio de acercamiento tanto al modelo de desarrollo como al establecimiento de iglesias en contextos musulmanes. Hace una propuesta de teología de Desarrollo-Salaam articulada en diez aspectos, con el propósito de desvincular el proyecto de la ideología occidental y de la idea de progreso, adoptando, por el contrario, un enfoque y terminología creyente, temeroso de Dios, relacional y enfocado al bienestar integral (salaam). La investigación sostiene que parte de ese cambio se construye sobre una identidad eclesial autóctona, honorable, creíble, útil para la sociedad y que promueve el salaam. Asimismo, la identidad misionera cambia para ser integrada, mono-vocacional, transparente y que se apoya en un trabajo u ocupación real. Esa identidad toma la forma de huéspedes, embajadores de Isa al-Masih (Jesús el Mesías) y promotores del desarrollo-salaam, siendo netamente religiosa y honorable, justo lo opuesto del camuflaje propio del modelo proselitista.
Esta tesis contribuye a un acercamiento respetuoso y franco entre seguidores del islam y del cristianismo, en tiempos caracterizados por la desconfianza mutua y el “choque de civilizaciones”.

"La  Biblioteca [del Grande Oriente d'Italia] ha  svolto  inoltre una intensa attività di orientamento bibliografico e consulenza per studiosi e ricercatori tra cui: il Dott. Giampaolo Atzei, ricercatore presso il Parco Geominerario Storico e Ambientale della Sardegna, che nell’ambito del progetto “Analisi storica e sociale dell’esperienza industriale delle miniere dell'Iglesiente, oggi comprese nel Parco Geominerario Storico ed Ambientale della Sardegna” sta portando avanti uno studio sulla loggia Ugolino di Iglesias e sull’apporto che la Massoneria ha dato allo sviluppo dell’industria mineraria sarda". Cit. Biblioteca-2012, pp. 6-7.

Arquitectura religiosa de la feligresía franciscana del convento de Tlajomulco explica los factores geofísicos y los antecedentes culturales prehispánicos, en materia religiosa, que se dieron en la región. Asimismo, se exponen los elementos culturales y religiosos suscitados durante los siglos XVI, XVII y XVIII, promotores de su materialización, particularmente mediante la producción arquitectónica.
Si bien se analizan los edificios religiosos construidos hasta el periodo de la secularización, ubicados en la delimitación religiosa atendida por el convento franciscano de Tlajomulco, también se abordan las causas que los originaron y las propuestas posteriores. En suma, se pretende identificar los datos más relevantes que les caracterizan, promoviendo con ello su preservación y evitando intervenciones desafortunadas como las que se han llevado a cabo en las últimas décadas.

La aceptación del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV cambió la vida cotidiana de las villas bajoimperiales. A partir del ejemplo del yacimiento de Parpalinas (Ocón, La Rioja), rastrearemos el fenómeno de las iglesias de fundación particular y la memoria y el culto funerario a estas familias fundadoras que jugaron un papel activo en la construcción, mantenimiento y sostenimiento de templos en los entornos rurales.

Una vez que la villa de Linares es reconquistada en el año 1227, comenzó el proceso decristianización de la misma. Por lo tanto las familias nobles que participaron en la reconquista, así como sus descendientes, tuvieran la idea de fundar capillas y aun ermitas. En todas estas ermitas se establecieron, al principio, diversas cofradías que con el transcurso del tiempo, se fundieron en una sola, llamada de la Madre de Dios. Según el historiador Federico Ramírez, las más antiguas eran: San Sebastián, San Andrés, Santiago, San Marcos, San Cristóbal y San Bartolomé del Monte, así como la iglesia rural de la Magdalena de Castro. Añade Ramírez que, gracias a la consulta de algunos documentos del siglo XV, ya se sabía de la existencia de todas ellas. Un poco tiempo después y ya en el siglo XVI, se construiría la ermita de Santa Eufemia y la capilla de la Virgen de la Aurora, mientras
que en el XVII lo sería la del Cristo del Humilladero. La Capilla de la Orden Tercera, se erigiría ya en pleno siglo XVIII, al igual que la de las Ánimas. La anterior nómina de ermitas, se confirma por la
información que proporciona el Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de la diócesis de Jaén y anales…, escrito en el año 1645 por Martín de Ximena Jurado y en el cual se relacionan todas y cada
una de las que menciona Ramírez, así como la iglesia o parroquia rural de Tobaruela. La mayoría de estas ermitas o iglesias rurales estuvieron en activo hasta finales del siglo XVIII, época en que casi todas presentaban un estado ruinoso.

Between 19th and 20th century, southwestern Sardinia experienced deep transformation. Along with the development of the mining industry, accompanied by a rash population growth, new social structures were born: the local political and social elements merged with ideas, social issues and capacity economic coming from abroad. The associations that animated the social life of Iglesias, the capital city of the mining district of Sardinia, bore witness of this new world: Mutual Aid Associations, the Freemasons, the first sporting clubs contributed to create a new social context that was fairly comparable to continental Europe; in particular, the establishing of the Associazione Mineraria Sarda (Sardinian Mining Association) in 1896 was quite remarkable, being the first that put together the executives and the technicians from different mining companies operating in Sardinia.

Tobaruela era una villa de señorío fundada a mediados del siglo XV y que se mantuvo independiente hasta que en el año 1872 fue incorporada a la cercana ciudad de Linares. La parroquia rural de Santo Domingo de Guzmán fue erigida a finales del siglo XV mediante un decreto del dominico Fray Diego de Deza, siendo obispo de Jaén. Su extinción canónica definitiva fue decretada en 1994, pero desde mediados del siglo XX ya venía funcionando como una simple iglesia rural. Durante sus casi 500 años de historia ha pasado por múltiples vicisitudes y por una época de relativo esplendor en el siglo XIX

La pandemia de COVID-19 impactó profundamente la región latinoamericana. En esta, Panamá se encuentra entre los países con más personas fallecidas por habitantes, solamente después de Perú, Brasil y México, estos últimos con políticas negacionistas. Este artículo busca dar luces sobre el rol de las comunidades evangélicas en este contexto.
En primer lugar, intentamos identificar si la membresía a esta comunidad minoritaria significaba una vulnerabilidad frente a la pandemia. Las primeras evidencias muestran que si este fue el caso, no estaba relacionado con la pertenencia a una religión minoritaria, sino con otros factores socio-demográficos. En segundo lugar, documentamos el comportamiento institucional de las Iglesias frente al virus en este país. Con raras excepciones, los liderazgos evangélicos tuvieron un discurso alineado con las autoridades sanitarias. La transición a celebraciones religiosas en línea dio lugar a una verdadera revolución que podría tener efectos de mayor volatilidad de la feligresía y concentración de la oferta religiosa en el largo plazo. En tercer lugar, analizamos la permeabilidad de las instituciones estatales a un discurso religioso en su manejo de la pandemia y, en particular, la notable cercanía entre las Fuerzas Armadas y el discurso religioso. Finalmente, concluimos con la pandemia como escenario para concretar la inscripción de un partido político evangélico, por primera vez desde 1993.

Arcadio Blasco (1928-2013) es un polifacético artista con una trayectoria muy consolidada en el arte contemporáneo español. Destacan en ella los murales y esculturas cerámicas, con amplia proyección pública, y sus grandes vidrieras en colaboración con diversos arquitectos. Su estilo abstracto es muy innovador y creativo.
Hasta ahora no se había estudiado su valiosa aportación en Extremadura. Intervino en bastantes iglesias promovidas por el Instituto Nacional de Colonización, renovando la plástica religiosa de la zona. Para ellas creó murales cerámicos, mosaicos, pirograbados y vidrieras. Pero también tuvo encargos de colegios e instituciones públicas. El estudio analiza dichos trabajos y permite comprobar la versatilidad de su obra y su acusada personalidad, alternando la figuración con la abstracción.

Diversos historiadores han destacado la escasez de monumentos románicos en la provincia de Valladolid.  En la iglesia parroquial de Simancas se levanta, en la primera mitad del siglo XVI, una nueva nave que mantiene embebida la torre del anterior templo, construido en el siglo XII. Se trata de una torre campanario, actualmente rematada con una cubierta a cuatro aguas, que hasta 1898 contaba con una cúpula de fábrica cuyos restos aún pueden intuirse desde el interior.
Esta comunicación parte de la interesante descripción contenida en un manuscrito inédito, propiedad de una familia de la localidad, en el que se explica, bajo el título Año de 1758. Obras de la linterna y media naranja de la torre de Simancas, la intervención de tres maestros llevada a cabo a mediados del siglo XVIII: el benedictino Fray Juan Ascondo, el dominico Fray Pablo Bugallo y el jerónimo Padre Pontones.
Se ha contrastado la información contenida en este documento con datos de diversas fuentes, como los Libros de Fábrica del Archivo Diocesano, documentación del Archivo General de Simancas y diversa bibliografía relacionada, obteniendo interesantes conclusiones sobre la evolución histórico constructiva y la peculiar cubrición de este tipo de torres.
Uno de los objetivos de la investigación ha sido trazar paralelismos con torres similares de iglesias de la ciudad de Valladolid: Santa María de la Antigua, San Martín y Santa María la Mayor. Se analizan las afirmaciones de algunos autores que consideran como remate más adecuado para estos elementos un chapitel piramidal cubierto de escamas como el de La Antigua, aunque en general se desconoce que este último cuenta con una doble cúpula alojada en su interior. 
Las conclusiones del estudio confirman las dificultades que debía entrañar en la época la correcta ejecución de cúpulas de fábrica sobre este tipo de torres.

O presente trabalho sugere uma pesquisa histórica e reflexiva acerca das liturgias solenes da Igreja Cristã Palmariana dos Carmelitas da Santa Face. Ao considerar que essa religião, fundada em 1978 no povoado espanhol de El Palmar de Troya, reclamou para si a
legítima sucessão do Papado Católico Romano na pessoa de seus líderes e de seu conjunto doutrinário, percebe-se que a estrutura de alguns de seus rituais mais solenes a afastou de suas raízes católicas romanas tradicionalistas. Nesse sentido, o presente estudo deseja analisar o espaço sagrado da Igreja Palmariana a partir dessas práticas litúrgicas, observando, particularmente, os rituais do beija-pé papal e do beija-mão das imagens marianas veneradas em seus templos. Como fontes, foram usados alguns documentos produzidos por essa instituição religiosa, particularmente o “Tratado da Missa”, as “Mensagens da Santa Face” e o “Missal Palmariano”, além dos depoimentos de alguns de seus ex-bispos. Por meio da análise
desses registros documentais, buscou-se explicar de que maneira se deu a construção desse espaço sagrado e como essa religião demarcou suas bases doutrinárias criando sua própria liturgia. Esse corpus documental também possibilitou a compreensão de doutrinas e
peculiaridades que a Igreja Palmariana desenvolveu até o presente momento. Publicado nos Anais do IX Encontro Estadual de História da ANPUH-RN, Brasil.

Dalla presentazione dell'autore: "Questo libro non è solo il racconto di una vita, l’esperienza sportiva e umana di un uomo che in ottant’anni di vita ha visto cambiare il mondo e, nel nostro piccolo, il volto di un territorio quale l’Iglesiente. In queste pagine si è cercato di rivivere, attraverso i ricordi di uno sportivo – non tutti, ahinoi, perché per scrivere tutto quanto signor Nino mi ha raccontato in questi mesi ci vorrebbero almeno altri dieci libri! – uno spaccato di società e vita, correndo su un lungo arco che parte dagli anni della seconda guerra mondiale al giorno d’oggi, seguendo una palla di stracci prima, e una di cuoio poi, che ha condotto Falchi Antonio da Iglesias sin alle porte dell’Olimpo del calcio italiano, dalla Sardegna alla Toscana. Nel presentare queste pagine il ricordo va veloce all’occasione che mi fece conoscere signor Nino, anni fa, quando mi laureai con una tesi sullo sport in miniera, precisamente sul dopolavoro della miniera di Monteponi. Quando presentai quella mia ricerca in città, al mio fianco c’era proprio signor Nino. E da lì è nata la scintilla che ha generato questo piccolo lavoro, la cui scrittura è stata accompagnata da una grande emozione e passione. Di tutto ciò devo ringraziare signor Nino, che mi ha onorato dell’incarico di raccogliere la testimonianza della sua storia personale, ma un grazie è doveroso per tutti quanti hanno avuto la pazienza di aiutarci con i loro consigli e utili informazioni, dagli amici Donnino Casteggio e Mario Fadda ai nostri familiari, insieme a chi ha comunque speso un poco del proprio tempo per rileggere, correggere, donare una fotografia, aiutare a completare l’opera intrapresa. Siamo stati una squadra al lavoro per il mister, il risultato che avete in mano non è solo l’omaggio alla carriera di un grande atleta, di un amico e maestro di calcio, ma è soprattutto, insieme a lui, l’omaggio a tutti gli uomini e le donne che hanno gioito almeno per un istante grazie alle gesta dei piccoli grandi eroi nei campi sportivi di miniera".

Convegno di presentazione del restauro del Cristo del Descenso, simulacro seicentesco conservato dall'Arciconfraternita della Vergine della Pietà del Santo Monte e protagonista dei riti della Settimana Santa di Iglesias. Interventi del conservatore Giacomo Orrù, di Lucia Siddi (Soprintendenza di Cagliari e Oristano), della restauratrice Maria Albai e del medico Sebastiano Forteleoni. Moderatore Giampaolo Atzei. Brani al pianoforte eseguiti da Marcello Melis. Al termine, nella chiesa di San Michele, inaugurazione della mostra sul Cristo restaurato.

El conveni signat entre l'Ajuntament de Santa Cristina d'Aro i l'àrea d'arqueologia de la Universitat de Girona té el propòsit, entre altres objectius, de recuperar, estudiar i fer conèixer el patrimoni arqueològic de la vila. Des d'aquesta perspectiva semblava el més assenyat començar els treballs explorant científicament l'Església Vella, un interessant jaciment de propietat municipal, excavat amb una certa intensitat durant els anys seixanta del segle XX i que havia esdevingut un lloc comú historiogràfic del que se'n parlava sovint, amb interpretacions diverses i moltes vegades enfrontades. Una nova excavació exhaustiva havia de permetre observar novament els detalls, confrontar dades i, si era possible, aconseguir-ne de noves i realitzar una topografia fiable i acurada. El treball de camp es va fer amb èxit la primavera de 2007 i ara presentem els resultats globals que han comportat una anàlisi crítica de l'antiga documentació i una confrontació de les dades obtingudes amb altres de similars procedents d'altres llocs. Les característiques d'aquest jaciment i la seva evolució fins que s'abandonà en traslladar-se el temple de la comunitat a un nou edifici bastit uns 300 m més enllà, allò que fou en cada moment i l'estudi de la seva recuperació són objecte d'un estudi molt complet que constitueix l'espinada i la raó de ser d'aquesta publicació. Tanmateix, hem pensat que podia ser útil, per valorar convenientment aquest jaciment i per entendre'l millor, per constatar que formà part d'un món on succeïren fets similars, per fer-nos una idea més acurada del que fou, en aquestes terres, l'antiguitat tardana i l'alta edat mitjana, que al costat de l'estudi detallat de l'Església Vella de Santa Cristina presentéssim altres jaciments del territori immediat amb característiques similars. En tots els casos es tracta de monuments construïts sobre estructures més antigues que sovint els condicionaren i, majoritàriament, en edificis que van acabar esdevenint esglésies. Una part d'aquests edificis han estat publicats, alguns altres són inèdits o parcialment desconeguts. En tots els casos aportarem dades noves i la voluntat de fer ocupar el jaciment de l'Església Vella de Santa Cristina el lloc que li pertoca dins d'un món que canviava i transformava, en funció de les seves necessitats, allò que tenia a l'abast. Una valoració més general d'aquest procés i uns conclusions clouen aquest volum.

Las parroquias de Carrión de los Céspedes y Castilleja del Campo fueron reedificadas (en su mayor parte) tras el terremoto de Lisboa de 1755. La falta de recursos económicos y la Guerra de la Independencia hicieron que sus muros y cubiertas necesitaran de importantes reparaciones antes de lo esperado. En el presente artículo damos a conocer parte de aquellas intervenciones. Abstract: Parishes from Carrion de los Cespedes and Castilleja del Campo were rebuilt (as most) after Lisbon Earthquake, in 1755. Nevertheless, lack of money and Spanish Independence War cause that their walls and ceilings

Los encastillamientos en iglesias fueron un fenómenos frecuente en las ciudades de la corona de Castilla en los últimos años del siglo XV y principios del XVI. En Ciudad Rodrigo, la lucha de bandos entre los linajes urbanos, llevó a la ocupación de la catedral en los conflictos sucesorios y en la Guerra de las Comunidades. También la presión por los beneficios llevó a la presión ejercida contra conventos y monasterios.

Esta entrañable capilla era una de las numerosas ermitas que antiguamente se distribuían por todo el casco urbano de la población.
Aparte de su indiscutible antigüedad, a la capilla de la Aurora le cabe el mérito de haber sido la última superviviente de todo ese conjunto de pequeños oratorios que existía en Linares

Esta investigación se vincula con la tesis doctoral sobre los contextos aurales hispanos en la Alta Edad Media, que se está realizando en la Universidad de Valladolid. Aquí se pretende exponer en forma de estado de la cuestión, los resultados derivados de la revisión bibliográfica sobre la acústica en los templos cristianos de la Edad Media.
Desde hace casi tres décadas las publicaciones relacionadas con las mediciones acústicas han aumentado sustancialmente su número, gracias, en parte, al auge de los ordenadores personales y los softwares específicos de medición. Autores como Joyner (1993), Carvalho (1994) o Desarnaulds (2002) son referencias clásicas sobre la materia. En España estos estudios se han dado especialmente desde la Universidad de Sevilla, con autores como Sendra (1997), Suárez (2002), Galindo del Pozo (2003) o Alonso Carillo (2016). También en la Universidad Politécnica de Madrid se han producido algunas investigaciones, como la de Jiménez Dianderas (2010) o la de Pedrero López (2014).
Buena parte de las publicaciones surgidas en nuestro país se centran en los aspectos arquitectónicos y físicos del comportamiento sónico en el espacio, y apenas tienen en cuenta el componente musical. Esto se debe a la intención de fondo que predomina en sus estudios, la intervención y modificación de la acústica sacra para convertir los templos en salas de concierto alternativas. Una excepción a esta tendencia es Antonio Pedrero López, quien enfoca su tesis en la auralización y recreación virtual de la acústica de cinco iglesias mozárabes.
En contraposición a esta forma de abordar las acústicas se propone una visión más respetuosa y ecológica con ellas, donde se entiendan sus características como un elemento que construye significados y genera información no sólo sobre el espacio, sino sobre las distintas actividades sonoras que se realizan. Para ello es fundamental interrelacionar los datos obtenidos mediante mediciones acústicas con los usos y prácticas musicales de aquella época, reforzando la presencia de la acústica como disciplina auxiliar para la musicología.

[ES] En este artículo se aborda el estudio de los restos emergentes de varias iglesias mudéjares en la comarca de la Alpujarra. A través del análisis arqueológico de paramentos llevado a cabo, así como del examen de las fuentes escritas y el análisis del contexto urbanístico y territorial, se han caracterizado las iglesias de planta de cajón como una tipología propia del mudéjar alpujarreño. A la vez se ha mejorado el conocimiento tanto de la implantación parroquial en este medio rural del antiguo Reino nazarí de Granada, ya en época cristiana, como de la historia de los edificios que evolucionaron a la par que su territorio.
[EN] This study approaches the standing remains of several Mudejar churches in the Alpujarra region. By means of the
archaeological analysis of its walls, the revision of those related written sources and the study of its urban and
territorial context, the hall-like plan churches are characterized as a singular typology of this region. This work
has made possible as well to improve the knowledge of the parish introduction in the rural area of the Nasrid
kingdom in Granada in the Christian period and of those buildings in use during that period in the region.

Transcripción textual del informe presentado por Vicente Ucrós, gobernador de la Provincia de Cartagena, a la Cámara Provincial en 1835. Apareció en el periódico CONSTITUCIONAL DE CARTAGENA, Cartagena, septiembre 30, octubre 10 y 20 de 1835.

Resumen La exhortación de Francisco sobre la familia retoma en algunos pasajes la figura de José de Nazaret, el llamado padre putativo o nutricio de Jesús. Su consideración por parte de la iglesia católica romana fue, durante mil quinientos años, exigua. La doctrina y la devoción popular en torno a él en los siglos ulteriores han cooperado a dejarlo casi en la penumbra. La encuesta a los escasos documentos oficiales que lo tienen en cuenta y a las deformaciones piadosas de su culto propone un replanteamiento del significado de san José y de la " sagrada familia " para la fe del creyente cristiano. El ensayo procede partiendo de los símbolos ofrecidos por la primera alianza, la establecida entre Yahvé y su pueblo, procurando encontrar el pleno sentido de los mismos en la segunda, iniciada por Jesús como revelador de un misterio que parecía envuelto en la sombra.

El presente trabajo tiene por máxima el estudio, breve, sintético y general de la historia de la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Fuensanta, situada en el municipio homónimo en la provincia de Jaén (Fuensanta de Martos). Para ello, se ha realizado un análisis descriptivo y crítico de las fuentes bibliográficas (a modo de revisión previa) y documentales con su correspondiente contrastación en donde se vislumbrará una clara evolución de este templo atendiendo a diferentes momentos cronológicos e históricos, unidos con los avatares propios de cada momento. Al mismo tiempo, los documentos analizados arrojarán luz sobre las diferentes realidades sociales ligadas a la religiosidad y al sentimiento cristiano. En pocas palabras, de una pretendida historia
general de la citada iglesia nos encontraremos con otros muchos aspectos que, por pequeños que sean, pueden aportarnos una muy digna información.