Centro Histórico de Lima

La globalización y el modelo actual de acumulación de capital han generado una serie de procesos de reestructuración territorial que proponen la necesidad de repensar procesos de fragmentación urbana, las nuevas características que adquieren la estructura y forma urbana, y la nueva relación que se establece entre actores públicos y privados. Metrópolis como Lima no logran generar un equilibrio entre la estructura urbana y la distribución social de sus espacios residenciales. Como resultado, la actual organización de la ciudad reproduce desigualdades socioespaciales y las vuelve persistentes. En este contexto, las centralidades urbanas no solo son un criterio formal de análisis de la estructura urbana. Por el contrario, constituyen el punto neurálgico para reconocer qué tanto una urbe establece condiciones óptimas para la calidad de vida de sus habitantes; o, por el contrario, qué tanto refuerza patrones de desigualdad en la distribución de los bienes que produce la ciudad (materiales y simbólicos). Este libro es un esfuerzo interdisciplinario por generar una contribución al conocimiento de la estructura de la metrópoli partiendo del estudio de las centralidades urbanas.

Resumen na manera de rehabilitar el patrimonio cultural de los centros históricos que se encuentran en grave estado de deterioro y predominantemente dedicados a la función comercial, es por medio del fomento a la función habitacional, que aporta una connotación social al usual trabajo de la restauración de inmuebles. Este es el caso del Centro Histórico de San Salvador, en el cual se plantea la oportunidad de rescatar el patrimonio cultura singular de lámina troquelada y madera, por medio del impulso de las cooperativas de viviendas por ayuda mutua, para el mejoramiento de la calidad de vida de las pocas familias que aún viven en el centro.

La consolidación del neoliberalismo iniciado en Perú desde 1990, es el paradigma que enmarca el inicio de las políticas de recuperación del Centro Histórico de Lima (CHL) –que entró en la lista de ciudades protegidas de Unesco en 1991. Éstas políticas de recuperación empezaron en 1996 y han generado procesos de cosmetología urbana que no han implicado una regeneración integral: han promovido un lento proceso de gentrificación desde el año 2004, todavía no consolidado.

La presente propuesta de investigación cubre los últimos 25 años e intenta analizar a través de estudios de caso, experiencias artísticas, culturales y activistas vinculadas a la práctica espacial crítica. Esto considera movilizaciones ciudadanas ante determinadas coyunturas sociales y/o políticas, que promovieron atención y alerta ciudadana contra autoritarismo, violencia y corrupción, principalmente.
Estas experiencias reportaron a la opinión pública sobre demandas y reclamos ciudadanos: todo esto realizado a través de manifestaciones, intervenciones, instalaciones temporales, performances y marchas; tanto por movimientos de mujeres, comunidades LGBT, colectivos étnicos, sindicatos de trabajadores, entre otros.

El CHL constituye a nivel simbólico una caja de resonancia, dónde los movimientos sociales y de protesta tienen lugar, a pesar de la prohibición municipal vigente desde el 2003 y la represión policial: ésta es una zona en permanente disputa, como escenario de la vida política de la ciudad y del país. En este sentido, las formas de cómo es performado y escenificado tanto el disenso, la ciudadanía como la negociación de lo colectivo, nos muestran las maneras en que la población (re)configura activamente su sentido político.
La generación de espacio público, como producto de grupos y acciones ciudadanas que plantean disenso, símbolos y valores contra hegemónicos, nos interesa aquí como variable a analizar desde la práctica espacial crítica.

Carlos León-Xjiménez
Madrid, Julio 2014

Proyecto titulado: "Gentrificación en el Centro Histórico de Lima – Patrimonio Mundial. Análisis de los planes municipales (2011-2014) de revitalización urbana como componentes gestionarios del patrimonio cultural en la zona de Barrios Altos, comprendida dentro del área inscrita en la lista del patrimonio mundial".

Este texto forma parte del capítulo de lineamientos del Plan Maestro del Centro Histórico de Lima al 2029 con visión al 2035 desarrollado por PROLIMA. Contiene una visión general del desarrollo de la arquitectura virreinal limeña a través de las diferentes tipologías arquitectónicas civiles y religiosas que se llevaron a cabo.

Este artículo trata de la importancia de repensar
y recuperar el concepto de habitar como principio
esencial de la Arquitectura y del Urbanismo. Mediante
dos ejemplos de intervenciones realizadas en
viviendas del Centro Histórico de Mérida, busca
incitar a una reflexión sobre el sentido e importancia
de la conservación de este espacio, lo que implica
recuperar los hábitos de vida y costumbres previos a
los planes de Modernización económica y social de
Mérida, planes que generaron una transformación en
la forma de vida e intereses de sus ciudadanos, y con
ello, transformaron la traza de la ciudad de Mérida y el
abandono y deterioro del Centro Histórico.

Este artículo forma parte del libro "Recuperando la memoria de Lima", editado por Prolima (2017). En él se trata de manera general sobre las diferentes tipologías arquitectónicas de carácter civil en Lima durante la época virreinal, brindando un panorama amplio sobre el tema.

"Redescubriendo Lima Inca", artículo publicado por el arquitecto Carlos Enrique Guzmán en tres entregas, revista Arquivisión Nº 2, 3 y 4 (feb., mar., abr.) 2012. Suplemento del Concejo Nacional del Colegio de Arquitectos del Perú. CAP, Lima.

En la presente, hemos juntado las tres entregas, con algunos ajustes y agregado la bibliografía.

Se describen las noticias y hallazgos de restos prehispánicos que rodeaban la plaza de armas de Lima antes de 1535, así como una reconstrucción hipotética del área central del valle del Rímac en la época incaica.

La defensa que la clase alta hizo de los pisos superiors de sus viviendas, a propósito de la orden del virrey Manso de Velasco de restringir la altura de las edificaciones, tras el terremoto de octubre de 1746.
Histórica 28, 1 (2004): 45-90. Traducción de Javier Flores Espinoza el texto original de Hispanic American Historical Review.

El Archivo Histórico Riva-Agüero (AHRA), unidad académica
del Instituto Riva-Agüero (IRA) de la Pontificia
Universidad Católica del Perú (PUCP), guarda entre su
acervo documental, no sólo documentos manuscritos e
impresos sino un enorme conjunto de documentos gráficos
reunidos en las diferentes colecciones que lo conforman.
Dentro de las colecciones gráficas y fotográficas
de épocas diversas que custodia; en la actualidad se
quiere poner en valor y difundir proyectos que vinculen a
las humanidades con lo digital, presentando el caso de 3
proyectos realizados con dicho fin. En primer lugar “Postales
de Guerra. Centenario de la primera guerra mundial”,
luego “Balcones de Lima: Centro Histórico” y finalmente
“Arzobispos de Lima y religiosidad en el Perú”. Estos proyectos
vinculan propuestas humanísticas que requieren
de plataformas digitales y móviles para su difusión.

El presente trabajo  aborda todo lo concerniente al Cementerio General Presbítero Matías Maestro; desde sus antecedentes, el contexto de su creación, la descripción de su infraestructura, hasta su rol educativo en la actualidad. Entre los objetivos generales que se han trazado en el desarrollo del tema se encuentra la intención de revalorizar nuestras raíces, estimulando la formación de una identidad nacional positiva para incentivar el cuidado de nuestro patrimonio cultural.

El Estudio de Impacto Socioeconómico del Turismo es una acción liderada por la Subgerencia de Turismo alineada al pilar número 01 del Plan Estratégico Nacional de Turismo 2025 donde buscamos generar información sobre la evolución del sector turístico local sobre tendencias en la oferta y demanda; con énfasis en los mercados potenciales, segmentos y nichos de mercado para Lima Metropolitana.

El objetivo del estudio fue conocer el impacto socioeconómico generado por la actividad turística en el Damero de Pizarro del Centro Histórico de Lima, uno de los principales destinos turísticos del Perú. Para ello se registró y actualizo el inventario de prestadores de servicios turísticos y complementarios para la extracción de indicadores económicos e identificación necesidades de fortalecimiento de capacidades.

Resumen: Tras varios intentos fallidos de ubicar los restos mortales de la familia real incaica, entre ellas las momias de Pachacútec y Huayna Cápac, en el antiguo Hospital de San Andrés en Lima, es momento de revisar las hipótesis y alternativas posibles que indican que los restos ya no se encuentran ahí o que nunca llegaron. Se analiza la posibilidad de que dichos restos fueran encontrados en 1877 sin ser identificados como tales y trasladados a la fosa común del cementerio general de Lima. Se llega a la conclusión que existe una alta probabilidad de que no se tratase de los restos de los incas. Siendo ésta tercera alternativa analizada la última en descartarse, se propone que todavía hay la posibilidad de que los restos permanezcan aún en el subsuelo del otrora Hospital. Se indica cuál sería el modo de su identificación e individualización en caso de ser hallados.      //        Abstract: After several unsuccessful attempts to locate the remains of the Inca royal family, including the mummies of Pachacutec and Huayna Capac, at the San Andrés Hospital in Lima, this article propos#es a review of the hypotheses and alternatives stating that the remains were either removed, or never stored at this place. It also analyzes the possibility that the remains were found in 1877, and sent unidentified to the general cemetery of Lima. The authors conclude that there is a high probability that those remains were in fact not the Incas'. Being this third alternative the last one to be discarded, the authors propose that there is a chance that the actual remains are still found under the hospital. In the case the remains were located, the authors propose a method for their identification and individualization. El texto completo puede bajarse aquí: www.researchgate.net/publication/337915151_LAS_MOMIAS_REALES_INCAICAS_EN_EL_HOSPITAL_ DE_SAN_SU_PERMANENCIA_E_IDENTIFICACION_THE_ROYAL_INCA_MUMMIES_AT_THE_HOSPITAL_ OF_SAN_ANDRES_ITS_PERMANENCE_AND_IDENTIFICATION

La clase alta y sus altos: la arquitectura y las secuelas del terremoto de Lima de 1746* El texto analiza la defensa que la clase alta limeña hizo de los pisos superiores de sus viviendas, a propósito de la orden del virrey Manso de Velasco de restringir la altura de las edificaciones, tras el terremoto que sacudió la capital en octubre de 1746. La orden del virrey, secundada por el encargado de la reconstrucción de la ciudad, el francés Louis Godin, tuvo como trasfondo el intento de centralizar el poder en el estado colonial, en el contexto de las reformas borbónicas .

Tesi di Laurea Magistrale. Facoltà di Architettura dell'università degli studi di Firenze.

La ricerca si basa sullo studio del Colegio Real San Felipe y San Marcos, costruito a Lima nel 1592 per ospitare gli studenti di più alto merito dell'Università San Marcos, la più antica del continente americano.

Dopo l'espulsione dell'ordine gesuita verso la fine del XVIII sec, la struttura cessò le sue attività educative per essere occupata dal quartiere generale dell'esercito.

Dopo secoli di abbandono e un incendio nel 2015, il recupero della struttura divenne d'interesse pubblico.

Il progetto di tesi, quindi, si concentra nel ri-scrivere la storia del dimenticato Colegio Real, e di ri-generare la sua architettura per ospitare una nuova biblioteca, l'archivio storico universitario e un'area espositiva per la contigua Accademia di Belle Arti, nel tentativo di usare i "frammenti di storia" e integrarli alla complessa realtà cittadina di Lima.

domingo 3 de mayo del 2020 d o m i n i c a l De las ferias coloniales al Mercado Central contemporáneo. T odo el entusiasmo de la "palta emo-cionada'", personaje carismático de los mercados itinerantes que hizo furor en redes sociales, se vio menoscabado con el anuncio del presidente Martín Vizcarra el miércoles pasa-do: uno de cada cinco comerciantes del Merca-do de Caquetá dio positivo al temido COVID-19. Se confirmaba algo que, a estas alturas, ya era más que evidente: los mercados eran peligrosos focos de contagio de un virus que se alimenta de aglomeraciones y tumultos. Y justamente eso han sido los mercados desde sus inicios en tiempos antiguos, cuando las personas se con-gregaron en un espacio físico para intercambiar productos. Identificados con el tiempo por cultura barrial, como espacios de interacción no solo comercial sino también social-y, en muchos casos, como lugares de desorden y poca higie-ne-, nos preguntamos si estamos preparados para cambiar la colonial costumbre de "hacer la plaza". ¿Dejaremos de tocar la palta u oler el mango para saber si están maduros? ¿O de regatear y pedir la "yapa, casera" y la ramita de perejil? Una mirada a los mercados en el tiempo, historia La dinámica de los mercados se mantiene desde su origen. En tiempos de pandemia y ahora que sabemos que son focos de infección, ¿cambiaremos la tradicional costumbre de "hacer la plaza"? MErCaDos: panDEMia y posibiLiDaD diana gonzales obando mientras en la televisión siguen apareciendo imágenes de largas colas y tumultos en busca del alimento de todos los días.-El pasado para entender el presente-Vayamos a los orígenes. La expresión "hacer la plaza" como sinónimo de ir a hacer las compras al mercado viene de la Colonia. En aquella épo-ca, el concepto de mercado, como lo conocemos hoy no existía. Se llamaban "ramadas" o "plazas de abasto". Lima era muy pequeña, rodeada de chacras y tierras fértiles, y los vendedores se en-contraban, precisamente, en las plazas-como la Plaza Bolívar, de la Inquisición o la actual Pla-za Francia-, y principalmente en nuestra em-blemática Plaza de Armas de Lima. "Era típico de los domingos tener una gran feria en la Plaza de Armas donde se hacía el mercado, al igual que en los atrios de las iglesias", nos refiere el historiador y docente de la Universidad Privada del Norte Antonio Coello, quien ha estudiado el pasado de los mercados de Lima. Además del comercio, se generaba un encuen-tro social entre los limeños: iban a comprar, pero también a pasar el día, con sus vicios y ple-garias. Sin un orden trazado previamente, era sociedad

El proyecto (re)ACCIONES PÚBLICAS busca visibilizar acciones y procesos que desde el activismo y
el arte contemporáneo constituyen experiencias de activación crítica, resimbolización ciudadana y
resemantización del área urbana del Centro Histórico de Lima (CHL) -desde el autogolpe de estado de
1992 hasta el presente 2016.
Estas intervenciones activistas y artísticas, desde la intervención urbana, performance, instalación, y el
accionismo -entre otros géneros- han generado espacios públicos activos, planteando interacciones vivas y
participativas, como también transformando las rutinas socio-espaciales de este entorno urbano construido.
Son estas manifestaciones culturales las que han viabilizado diferentes agendas políticas y sociales desde
el ejercicio creativo de la ciudadanía, a la par de ampliar el repertorio de métodos comunicacionales del
disenso para alcanzar diferentes audiencias, en lo que cronológicamente -este cuarto de siglo- puede
llamarse “la república neoliberal” (a partir de la instauración del neoliberalismo por el ex presidente Alberto
Fujimori en 1990).

Barrios Altos está compuesto por barrios obreros tradicionales que surgieron en el Centro de Lima durante la Colonia y ahora están rodeados por uno de los más grandes polos comerciales de la metrópolis. Su proximidad a este alto nivel de actividad ha llevado a una disputa por el suelo: la gente que quiere quedarse en el barrio en el que ha vivido durante generaciones está en conflicto con los especuladores urbanos, y los especuladores urbanos, que promueven rentabilidad inmediata a base de comercio precario. Barrios Altos se ha convertido en un espacio de conflicto entre bandos que se encuentran en condiciones claramente desiguales. Esta situación empeora por la doble vulnerabilidad de sus residentes: muchas de estas familias viven del día a día con pocos ingresos y residen en viviendas tugurizadas y en precarias condiciones materiales.

La clase alta y sus altos: la arquitectura y las secuelas del terremoto de Lima de 1746* El texto analiza la defensa que la clase alta limeña hizo de los pisos superiores de sus viviendas, a propósito de la orden del virrey Manso de Velasco de restringir la altura de las edificaciones, tras el terremoto que sacudió la capital en octubre de 1746. La orden del virrey, secundada por el encargado de la reconstrucción de la ciudad, el francés Louis Godin, tuvo como trasfondo el intento de centralizar el poder en el estado colonial, en el contexto de las reformas borbónicas .

Texto de reflexión sobre una experiencia colectiva de intervención artística interdisciplinaria a partir de una investigación in-situ en el edificio de las Galerías Boza por LOT PERU en el año 2001, en la primera galería comercial en la Lima, construida en los años 1950.

Texto completo y fotografías en: http://www.lotperu.org/boza.html