Romanos

Resumen
Este artículo propone un análisis de tres pasajes paulinos en los que aparecen referencias al libro de los Salmos. Estos pasajes son Ro 3:10-18; Ro 4:6-8 y Ef 4:8-10. Pablo incluyó estos Salmos como apoyo a la extracción de conceptos del Antiguo Testamento o corrección de la comprensión de las Escrituras Hebreas en el argumento de sus epístolas. Como los textos citados en estas cartas contienen diferencias con las versiones originales en hebreo e incluso con la traducción al griego Septuaginta (LXX), se consideró de interés revisar cómo Pablo incorpora el texto veterotestamentario en su argumento epistolar.
Abtract
This article analizes three pauline texts in which he mentiones the book of Psalms. This texts are Ro 3:10-18; 4:6-8 and Eph 4:8-10. Paul included this Psalms to support the theology obtained from the Old Testament and to correct the understanding of the Hebrew Scriptures by the discussion in his epistles. As the texts cited in these letters contain differences from the original Hebrew versions ane even from the Greek Septuagint (LXX) translation, it was considered of interest to review how Paul incorporated the Old Testament text into his epistolary argument.

A doutrina da justificação pela fé é um assunto difícil para se explicar, principalmente aos judeus e aos judeus convertidos ao cristianismo, e o apóstolo Paulo precisava de um recurso didático para demonstrar com eficácia esse ensinamento e, de
preferência, que fosse algo conhecido e aceito por eles. A intenção deste estudo é mostrar como a figura de Abraão, respeitando a limitação desse recurso, foi bem adequada para que o apóstolo pudesse explicar a doutrina da justificação pela fé, essencial ao cristianismo, aos destinatários da Epístola de Romanos, de forma inquestionável.
PALAVRAS-CHAVE
Justificação, Fé, Graça, Obras, Circuncisão, Lei, Justiça.

The concerns related with the hermeneutic of Paul’s letters have produced many proposals and discussions. Presently, a vast amount of evidence of Judaism is found in the life and thoughts of Paul. This research carries out an exegetical analysis of Romans 4 and 5 with
the purpose to detect the construction of Paul’s argument, and to look over if there are similarities with some other possible ways of arguing detected as coming from the Second Temple period. Chapter 4 and 5 of Romans were chosen to verify the similarities and differences between Paul’s argument in the epistle and the one of the Tannaits. The  conclusion is that there is evidence that Paul used similar exegetic resources, though there were differences when he discussed and corrected doctrinal concepts in the light of the new revelation in Christ. This was because the sources of his thoughts were the Scriptures
and God’s revelation. The fact that Tannaitic hermeneutical presuppositions could be detected in Paul’s argument in Romans is evidence that Paul’s writings tried to present the biblical faith addressing people who knew the synagogue style of meeting, and Scripture
treatment. It could not be said that the text treatment is a complete homiletic style, but it could be affirmed that the exegesis seems to attend Hebrew rhetoric known in the Second Temple period for the exposition of the Hebrew Scriptures.

Mateo 24, es un texto confuso para muchos que no tienen en cuenta los antecedentes históricos del siglo primero. El Señor Jesús después de su entrada triunfal en Jerusalén, la consagración del Templo, el enfrentamiento que sostuvo con los fariseos y sus lamentos sobre la Ciudad, habiendo consignado que el Templo quedaba desierto, pues él lo abandonaba en ese preciso momento que salió de él (Mateo 23:36-39). Mateo 23:33 ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? 34 Por tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad; 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! 37 ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada desierta. 38 Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: 39 Bendito el que viene en el nombre del Señor. Saliendo del Templo los discípulos le mostraban las edificaciones del templo Mateo 24:1-2. 1 Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo. 2Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada. Las palabras que el Señor dijo a sus discípulos fueron sobre el templo: NO QUEDARA PIEDRA SOBRE PIEDRA. El siguiente texto nos da luz sobre los acontecimientos a que se refiere Mateo 24. 24:3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo? 1. Cuando serán estas cosas, se refiere a LA DESTRUCCION DEL TEMPLO, tema central del que están hablando, HECHO A OCURRIR EN EL FUTURO INMEDIATO (AÑO 70), conocido como "fin de los días" de acuerdo a la literatura judía. 2. Señal de tu venida. FUTURO TARDIO, conocida como fin de los tiempos o día final, día del juicio final. 3. Fin del Siglo: fin de los primeros 100, ósea, el fin del primer siglo, FUTURO MEDIATO. Conocido como el fin del siglo, precedido por un periodo de 10 años el "último tiempo". 1. DESTRUCCION DEL TEMPLO: CITAS DE LA DESTRUCCION DEL TEMPLO: horas antes de morir el Señor Jesús les advierte sobre la destrucción de Jerusalén: Lucas 23:28 Y le seguía gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacían lamentación por él. Pero Jesús, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. 29 Porque he aquí vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. 30 Entonces

The concern related with the hermeneutic of Paul's letters has produced many proposals and discussions. Presently it can be found more evidence of the Judaism in the life and thought of Paul. This research carries out an exegetical analysis of Romans 4 and 5 with the purpose to detect the construction of Paul's argument, and to look over if it exists or not similarity with some possible ways of arguing detected in Second Temple period. The chapters of Romans were chosen to verify these similarities and differences of Paul's argument in the epistle with the ones of the Tannaits. The conclusion is that there is evidence in Paul's argument in Romans. He used similar exegetical resources, though there were differences when he discussed and corrected doctrinal concepts in the light of the new revelation in Christ. This was because the sources of his thought were the Scriptures and God's revelation. The fact that it could be detected Tannaitic hermeneutical presuppositions in Paul's argument in Romans is an evidence that Paul's writings tried to present biblical faith addressing to people who knew the synagogue style of meeting, and Scripture treatment. It could not be said that the text treatment is a complete homiletic style, but it could be affirm that the exegesis seems to attend Hebrew rethoric known in the Second Temple period for the exposition of the Hebrew Scriptures, more than Greek rethoric that didn’t fit with the interpretation of God Revelation.

The knowledge by connaturalidad is a subject exposed transversally in the work of St. Thomas Aquinas. The present study intends to establish what is understood by knowledge by connaturality and then, to verify if that type of knowledge is given in the Commentary to the Letter to the Romans of St. Thomas Aquinas. In the development of the study one can appreciate how this type of knowledge is given in man by a particular action of the Holy Spirit. Knowledge by connaturality involves the whole man (intellect, affection and will) and is the highest type of knowledge of God that man can access in this life, preparing him for the glory of vision in eternity.
Finally, the present study projects different conclusions that open interesting perspectives for the Christian life.

Dedicatory inscriptions on Middle Byzantine reliquaries have been analyzed for their documentary information, including prosopography, provenance, and date. Relying solely on this data limits our understanding of these objects. The methodology in this paper recontextualizes Byzantine reliquaries and their dedicatory inscriptions by reassessing the meaning and function of the Greek text through its relationship with the form of the object and its relics. The focus of this essay is on one case study—the Limburg Staurotheke, a reliquary of the True Cross now in the cathedral treasury of Limburg an der Lahn, Germany. Three levels of analysis will be applied to the staurotheke and its inscription. First, the dedication functions as a record of patronage—the identification of names, titles, and gifts. Second, it is a typological comparison of the patrons and Christ as expressed in the precise terminology chosen for the dedication. Third, the placement of specific words is significant when viewed in relation to the form of the object and the precious stones and pearls that embellish it. These approaches together reveal the multivalent messages conveyed through the reliquary’s complex interrelationship of text, form, and relic.

Q ual é o papel das boas obras em Paulo? A Lei se opõe ao Evangelho? Para que serve o cumprimento da Lei? A Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) cos-tuma argumentar com base em passagens como Gálatas 3:7, 16, 28, 29 que ninguém é salvo por ser judeu (por ter a Lei/Torá/nomos), mas em virtude de estar em Cristo pela fé. Esta passagem tem sido considerada chave para a entender que Paulo não discute se a Lei (moral ou cerimonial) ainda permanece ou foi abolida. O legalismo não tem relação com a obediência estrita à Lei. Esta não é a acusação feita no Novo Testamento (NT). Paulo enfatiza que é importante evitar a desonra a Deus mediante a violação da Lei (Rm 2:23). A obediência completa é requerida pelas Escrituras. O erro do judaísmo era tentar ganhar a salvação pela obediência à Lei. No entanto, há um aspecto da obediência relacionado à salvação. A salvação está em risco quando há desobediência. Qual a diferença entre tal ale-gação e a ideia de que a Lei deve ser obedecida para a salvação? Essa questão causa dificuldade para compreender as discussões entre a "antiga perspectiva" (AP) e a "nova perspectiva sobre Paulo" (NPP). Os adventistas correm o risco de serem rotulados de legalistas apenas se a sua aplicação da Lei os leva a fazer distinções, como foi o caso dos grupos no judaísmo, tais como: o circuncidado e o 1 Doutora em Teologia pela Universidade Adventista Del Plata. Licenciada em Teologia pela Uni-versidade Adventista Del Plata.

A Epístola aos Romanos é um dos escritos com maior profundidade
teológica e, ao mesmo tempo, com o cuidado pastoral do apóstolo
Paulo. Nela, o apóstolo faz um espetacular tratado para demonstrar
que a justificação se dá por meio da fé, e não pelas obras.
Ela é singular por ter sido um importante veículo de reavaliação
teológica em toda a história das ideias cristãs e do protestantismo.
Basta lembrar a importância que teve no processo de transformação
da vida dos mais variados líderes durante a história de igreja entre
eles: Agostinho, Martinho Lutero, William Tyndale, John Wesley e Karl
Barth. Leia este livro e perceba o impacto da Epístola aos Romanos
teve e tem na história da Igreja.

This article examines the collection and transmission of late antique liturgical poetry from a comparative perspective, focusing on the work of three major poets: Ephrem (fourth century, Syriac), Romanos (sixth century, Greek), and Yannai (sixth century, Hebrew). While recent years have witnessed a growth in comparative study of these sources as witnesses to a broader poetic tradition, this work has tended to overlook the manuscript collections which transmit the poems. In this article, I argue that we must revise how we think about late antique liturgical poems, shifting from an emphasis solely on the original context of composition and recovering a “pure” original version, to a focus on the manifold ways in which communities interacted with the manuscripts of the poems over time. This approach, which draws on the insights of the “new philology,” places analysis of scribal cultures and textual fluidity at the forefront. Such a reframing, I argue, will have significant implications for our conceptions of authorship and authorial corpora, concepts which we traditionally elevate, but which were far more fluid for the religious communities who preserved the work of late antique liturgical poets.

El texto La Guerra de Jugurta resulta ser muy interesante debido a las posturas que asume Salustio Crispo en cuanto a los conflictos políticos y de guerra entre los romanos y los númidas, conocido como la guerra de Jugurta, que bajo las estimaciones contemporáneas ocurrió desde el 111 AEC hasta el 105 AEC.

El objetivo de este trabajo es llevar adelante un análisis inicial sobre los bucellarii
(un tipo de guerreros mercenarios) en la Antigüedad tardía. El artículo
se enmarca en el contexto del incremento de efectivos extranjeros en el ejército
romano desde fines del siglo IV, suceso conocido como la barbarización del imperio,
en el marco de la transformación del mundo romano (siglos IV-VI d. C.). A
partir de estas directrices, indagaremos sobre los posibles orígenes de esta institución,
como así también sus características. Finalmente, abordaremos la cuestión
de la cohesión social en estos grupos.

The aim of this article is to introduce a preliminary analysis about the bucellarii
(a type of mercenary soldiers) during 4th and 5th centuries A.D. Such analysis
is presented in the context of the increase of foreign soldiers in the Roman
army since the end of the fourth century, an event known as the barbarization
of the empire, within the broad framework of the transformation of the Roman
world (4th to 6th centuries A.D.). I will enquire about the possible origins of this
institution as well as its characteristics. Finally, I will also address the topic of the
social cohesion of these groups.

El objetivo del presente trabajo es proporcionar una presentación historiográfica sobre la problemática de los bárbaros en la Antigüedad tardía. Para ello, procederemos a analizar la producción académica de las últimas tres décadas sobre el tema, distinguiendo tres corrientes de investigación que se desarrollaron en la actualidad con respecto a esta temática.
Haremos hincapié, en especial, en la manera según la cual los distintos autores abordan la cuestión de la construcción de la identidad en estos pueblos.

Nosso interesse está em saber a opinião de Tácito sobre os judeus, sendo que, confessamos, ser essa uma rara opinião que permaneceu até nossos dias. Contudo, deixemos claro que daremos apenas foco ao capítulo 2 de suas Histórias, no quinto livro.

Neste artigo, pretendemos analisar as obras de Flávio Filostrato, de Filostrato, o Antigo, de Filostrato, o Jovem e de Calistrato, intituladas respectivamente Vida dos sofistas, Descrição de quadros, Imagens e Descrições, importantes trabalhos para o conhecimento acerca da arte e de sua observação pela sociedade romana. Trata-se de obras produzidas entre o segundo e o terceiro séculos d.C., portanto durante os governos dos Imperadores Antoninos e Severos, nas quais se percebe como a realidade e a imaginação se unem para a formulação de um conceito de representação adequado ao mundo latino. Nas descrições de quadros e estátuas realizadas nas obras em questão, o observador fornece um sentido ao que vê pelo que já sabe e pelo que sente ao olhar para a imagem, dando um sentido à representação.

Resumo: Desde a antiguidade, a Península Ibérica sempre foi uma área muito almejada, pois contava com grandes recursos minerais e um grande potencial para a agricultura e pecuária. Dessa forma, muitos povos buscaram o seu controle ao longo da História Todavia, desde os primeiros relatos sobre a região, o espírito belicoso de algumas povoações foi amplamente relatado nas antigas fontes clássicas. Nesse ínterim, este artigo pretende estabelecer um estudo sobre a atividade guerreira para os lusitanos da Antiga Península Ibérica, já que durante as chamadas "Guerras Lusitanas", esse povo ofereceu uma tenaz resistência frente ao invasor romano, utilizando-se do ataque em guerrilhas, de ataques rápidos e fugas premeditadas, o que, frente a um inimigo mais armado, numeroso e preparado, tornaram-se bem táticas e bem sucedidas do ponto de vista estratégicomilitar.

The aim of this article is to introduce a preliminary analysis about the bucellarii (a type of mercenary soldiers) during 4th and 5th centuries A.D. Such analysis is presented in the context of the increase of foreign soldiers in the Roman army since the end of the fourth century, an event known as the barbarization of the empire, within the broad framework of the transformation of the Roman world (4th to 6th centuries A.D.). I will enquire about the possible origins of this institution as well as its characteristics. Finally, I will also address the topic of the social cohesion of these groups.

https://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo/article/view/2177-952X.2018v13i23p94-113

RESUMO Há um certo ocultamento ou empobrecimento de informações significativas, em traduções bem conhecidas do texto grego, no primeiro capítulo de Romanos. É o caso de várias versões em inglês, português e em alemão. Grande parte dessas versões são baseadas no Textus Receptus. Em face desse problema, é apresentada uma nova tradução, sob o texto crítico, de Westcott e Hort, de 1885. Para evitar certos filtros histórico-teológicos dessas traduções, recorrendo a um texto mais literal, sem aumentar o esforço do leitor em superar a distância do contexto autoral, a tradução proposta não só adota complementos auxiliares, como é seguida de uma série de comentários elucidativos de suas principais palavras e temas.

ABSTRACT There is a certain concealment or impoverishment of meaningful information in well-known translations of the Greek text on the first chapter of Romans. This is the case of several versions in English, Portuguese and German. Most versions are based on the Textus Receptus. Face to this problem, a new translation from the Westcott and Hort critical text (1885) is presented. Furthermore, to avoid certain historical-theological filters of these translations, by using a more literal text, without increasing the reader's effort for overcome the distance from the author context, a proposed translation not only adopts auxiliary complements as it is followed by a series of comments of its main words and themes.

A las cuatro de la tarde -dos horas y media antes del inicio- ya había cola en la puerta. Treinta minutos después, tras el conteo, no quedaba un sitio libre para el auditorio, ni en la otra sala que, ante el llenazo, se habilitó para ver el acto en streaming. Gente venida desde distintos puntos de España, e incluso del extranjero, se quedó fuera, igual que todos los fans que aguardaban en el hall desde las tres, confiados en entrar con tan prudente anticipación (por lo visto agotaron las hojas de reclamaciones). La convocatoria fue un éxito absoluto, desbordante, y eso que no se trataba de fútbol, ni del concierto de una Pop Star, sino de Mary Beard -la ‘Madonna del latín’- que venía al Arqueológico Nacional para contarnos una de romanos, y ni las más optimistas previsiones habían barruntado que la Cultura, con mayúsculas, pudiese tener tal tirón, lo cual ya dice mucho...

Paulo foi o primeiro e o maior teólogo de todos os tempos. Ele, mais do que ninguém, contribuiu para que o cristianismo se tornasse internacionalmente conhecido e intelectualmente coerente. Seus escritos moldaram o cristianismo mais do que qualquer outro, desde a primeira vez em que foram recebidos obtiveram o reconhecimento da igreja como uma norma oficial de fé e vida. Para Kümmel (2003, p. 178), o pensamento teológico de Paulo ocupa o centro do Novo Testamento sob o ponto de vista cronológico e determina a evolução do pensamento cristão primitivo. A Epístola aos Romanos é um dos escritos com maior profundidade teológica e, ao mesmo tempo, com o cuidado pastoral do apóstolo Paulo. Nesta epístola vamos perceber a paixão do apóstolo pela pregação do evangelho, ele que sempre estava em busca de oferecer o melhor para o reino de Deus

A lo largo de su existencia, el imperio romano empleó a soldados bárbaros en sus campañas militares. Esta tendencia se intensificó luego de la derrota que sufrieron los romanos en batalla de Adrianópolis, en 378. En este sentido, las fuentes literarias del período ofrecen diversas ca-racterizaciones sobre estos hombres, tanto de los bárbaros que servían dentro de la jerarquía del ejército como de aquellos que vivían más allá de la frontera romana. El objetivo del presente trabajo es realizar un análisis de estas representaciones para tratar de establecer por qué estos personajes eran caracterizados (o no) como bárbaros por los escritores de la Antigüedad tardía. Throughout its existence the Roman Empire employed barbarian soldiers during its military campaigns. This tendency was intensified after the defeat that the Romans suffered in the Battle of Adrianople in 378. Concerning this issue, the literary sources present different portrayals of these men, depicting both the barbarians who served in the hierarchy of the army and those who lived beyond the Roman border. The aim of this work is to analyze such portrayals in order to establish why these characters were (or not) depicted as barbarians by the writers of the Late Antiquity.

Este trabalho, ao apresentar a situação actualizada da investigação e caracterização das barragens romanas do Algarve, dá continuidade a uma linha de investigação que os autores têm vindo a desenvolver e que já originou diversas publicações na área dos aproveitamentos hidráulicos romanos a sul do Tejo (Quintela et al., 1985, 1986, 1987, 1988, 1989).
Pelos resultados até agora obtidos, verifica-se que grande parte das barragens romanas reconhecidas a sul do Tejo se localiza em regiões de precipitação anual média inferior a 600 mm, onde o regime dos cursos de água é extremamente irregular. Esta circunstância condiciona o aproveitamento das águas superficiais, tendo os Romanos recorrido, tal como noutras regiões subáridas da bacia mediterrânica, ao armazenamento em albufeiras criadas por barragens.
Os problemas relacionados com a evacuação das cheias em regiões de carácter torrencial terão levado os Romanos a construir barragens em secções de cursos de água com pequenas bacias hidrográficas.

A lo largo de su existencia, el imperio romano empleó a soldados bárbaros en sus campañas militares. Esta tendencia se intensificó luego de la derrota que sufrieron los romanos en batalla de Adrianópolis, en 378. En este sentido, las fuentes literarias del período ofrecen diversas caracterizaciones sobre estos hombres, tanto de los bárbaros que servían dentro de la jerarquía del ejército como de aquellos que vivían más allá de la frontera romana. El objetivo del presente trabajo es realizar un análisis de estas representaciones para tratar de establecer por qué estos personajes eran caracterizados (o no) como bárbaros por los escritores de la Antigüedad tardía.Throughout its existence the Roman Empire employed barbarian soldiers during its military campaigns. This tendency was intensified after the defeat that the Romans suffered in the Battle of Adrianople in 378. Concerning this issue, the literary sources present different portrayals of these men, depicting both the barbarians wh...

A lo largo de su existencia, el imperio romano empleo a soldados barbaros en sus campanas militares. Esta tendencia se intensifico luego de la derrota que sufrieron los romanos en batalla de Adrianopolis, en 378. En este sentido, las fuentes literarias del periodo ofrecen diversas caracterizaciones sobre estos hombres, tanto de los barbaros que servian dentro de la jerarquia del ejercito como de aquellos que vivian mas alla de la frontera romana. El objetivo del presente trabajo es realizar un analisis de estas representaciones para tratar de establecer por que estos personajes eran caracterizados (o no) como barbaros por los escritores de la Antiguedad tardia.

This article examines the performative nature of repentance in the kontakia of the sixth-century hymnographer Romanos the Melodist. As liturgical performances, Romanos's compositions create penitent communities situated in a larger drama of repentance. This article charts the contours of the emotional community the kontakia seek to establish, and draws attention to liturgically enacted and physically habituated penitence. Listeners are individually and collectively written into biblical narratives, experience characters' humility and performances of humble grief, and make them their own. As witnesses and through emotional involvement in penitential displays, they perform their own repentance. The liturgy is the place where the community comes together to perform its penitence, and Romanos crafts his kontakia to make baptism and eucharist central to his community's identity. This communal penitential identity is enacted physically, through bodily postures and fasting, and is situated in places given meaning through the kontakia. Romanos's performative repentance creates a new identity for individual worshippers, whose internal and external dispositions and behaviors are shaped and disciplined as they are drawn into the performance. Ultimately, his account of repentance moves from individuals to his whole congregation, which is constructed as a penitent community which joins the whole historical community of repentant Christians.

Fil: Ruchesi, Fernando Carlos. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina. Universidad Nacional del Nordeste; Argentina

Romans 1:26-27 has been subject of multiple interpretations by scholars with different visions regarding homosexuality and their relationship with Christian faith. The article seeks to know these currents and also tries to find an answer in the same text.

Romanos 1:26-27 ha sido objeto de múltiples interpretaciones por eruditos que tienen distintas visiones con respecto a la homosexualidad y su relación con la fe cristiana. El artículo busca conocer esas corrientes y además intenta buscar una respuesta en el mismo texto.