Profecía

En este trabajo se da noticia y se estudia por primera vez un manuscrito medieval compuesto por 11 folios que contienen un dossier de profecías, la mayor parte de ellas de origen castellano. Una parte de estos vaticinios se sitúan en la tradición merliniana: algunos corresponden a piezas de las que se conservan otros testimonios (básicamente la traducción al catalán de tres profecías castellanas y el «Apéndice profético» del Baladro del sabio Merlín), pero también hay otros textos desconocidos hasta ahora, o que fueron aprovechados y reescritos en el citado «Apéndice». Se ofrece una relación pormenorizada de los contenidos de este nuevo manuscrito, con transcripción de la mayoría de las piezas y comentario de sus tradiciones. Y se estudian con detenimiento la Profecía cerca de la ciudad de Londres y la Visión de Alfonso X, explorando sus relaciones e implicaciones.

¿Debido a su peligro? Por cierto, es imposible descifrar su secreto, pero al menos sabemos que tiene un secreto; este conocimiento nos ayuda a ir más allá de lo común y a rechazar la vulgaridad. Este conocimiento hace posible que le demos esperanza a un nombre que precede a la misma Creación"

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El presente artículo destaca una manera particular de comunicación entre Dios y el hombre. Se enfatiza en el Salmo 119 la Palabra de Dios mencionada bajo diversos términos. En este salmo, se presenta a Dios revelándose al hombre en un escenario de aprendizaje, manifestando así, que el don profético no es monótono ni unidireccional, sino más bien agradable, compartido, participativo y lleno de gran sabiduría

por Carlos Augusto Vailatti RESUMO O propósito deste artigo é comparar algumas figuras proféticas do Antigo Oriente Médio e/ou suas profecias com o profetismo existente no Antigo Testamento, sobretudo, em Israel. Ao final do artigo, verificar-se-á quais são as principais semelhanças e diferenças entre estes dois grupos. Palavras-Chave: Antigo Oriente Médio, Profetismo, Israel, Antigo Testamento.

La presente investigación hace un estudio de la frase “los entendidos” en Daniel 12: 3 y 10, armonizando su interpretación, vínculos e implicancias teológicas frente a todo el marco del capítulo 12, la visión que la contiene y en perspectiva del libro en general. Para ello se emplea la metodología de exégesis bíblica, que incluye el análisis y determinación de texto, como de contexto. Esto es seguido por el análisis gramatical. Posteriormente, a través de un análisis interpretativo, se busca tener una compresión armonizada de la expresión “los entendidos” frente a todos los otros elementos, que están sujetos a interpretación, dentro del capítulo 12. Finalmente, en el análisis de teología, se destaca el aspecto contrastante y diferencial de la frase estudiada, como su aporte teológico en cuanto a salvación en el tiempo del fin.

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The present investigation makes a study of the phrase “those of understanding” (“wise”, in other versions) in Daniel 12: 3 and 10, harmonizing its interpretation, links and theological implications against the entire framework of chapter 12, the vision that contains it and the perspective of the book in general. For this, the methodology of biblical exegesis is used, which includes the analysis and determination of text, as well as context. This is followed by grammar analysis. Subsequently, through an interpretive analysis, it is sought to have a harmonized comprehending of the expression “those of understanding” (wise) in front of all the other elements, which are subject to interpretation, within chapter 12. Finally, in the analysis of theology, it stands out the contrasting and differential aspect of the phrase studied, as its theological contribution regarding salvation in the time of the end.

Esta tese tem como objeto de estudo o tema da esperança nos oráculos de salvação de Dêutero-Isaías (Is 41.8-13; 14-16; 43.1-7; 44.1-5). O exílio babilônico tornou-se um divisor de águas na história de Israel. Ao mesmo tempo que foi um período terrível, também foi um tempo para grandiosas produções teológicas. Busca-se compreender como a esperança se desenvolveu entre os israelitas exilados e as israelitas exiladas na Babilônia e qual foi a relevância para a fé. O livro do Dêutero-Isaías foi escolhido para ser a base do desenvolvimento da presente pesquisa, com foco nos oráculos de salvação, os quais são fundamentais para compreender todo o desenvolvimento teológico durante o exílio. A dor e o sofrimento, ocasionados pela perda do Templo de Jerusalém e pela deportação, fez com que as pessoas exiladas lamentassem diante de Javé. O culto alternativo durante o exílio tornou-se o espaço adequado para o desenvolvimento da esperança via os oráculos de salvação. Uma vez que o Deus de Israel se comoveu pela dor de seu povo, ele colocou em prática o seu projeto de esperança. O tema da esperança se desenvolveu dentro de aspectos teológicos e antropológicos, no qual as pessoas exiladas puderam reconhecer os seus pecados e perceber que Javé não os abandonou. O Deus de Israel coloca toda a história em movimento para a construção de um futuro utópico, no qual as pessoas exiladas puderam sonhar com uma volta para a terra prometida. Deste modo, a profecia assumiu um papel importante na conscientização das pessoas exiladas, uma vez que eles estavam imersos na religiosidade e cultura babilônica. O desenvolvimento da esperança mostra-se importante para toda a humanidade, em especial para a América Latina, lugar em que se vive em “exílio”.

This thesis has as its object of study the theme of hope in the oracles of salvation of Deutero-Isaiah (Is 41:8-13; 14-16; 43:1-7; 44:1-5). Babylonian exile was a watershed in Israel's history. While it was a terrible time, it was also a time for great theological productions. One seeks to understand how hope developed among the exiled Israelites in Babylon and what was the relevance to the faith. The book by Deutero-Isaiah was chosen to be the basis for the development of this research, focusing on the oracles of salvation, which are fundamental to understand all theological development during exile. The pain and suffering, caused by the loss of the Temple in Jerusalem and the deportation, caused the exiled people to lament before Yahweh. Alternative worship during exile became an appropriate space for the development of hope via the oracles of salvation. Once the God of Israel was moved by the pain of his people, he put his hope project into practice. The theme of hope was developed within theological and anthropological aspects, in which people in exile were able to recognize their sins and realize that Yahweh did not abandon them. The God of Israel sets the whole story in motion to build a utopian future, in which people in exile could dream of a return to the promised land. In this way, prophecy took on an important role in raising awareness of the exiled people, since they were immersed in Babylonian religiosity and culture. The development of hope is important for all humanity, especially for Latin America, a place where we live in “exile”.

RESUMEN

ANTECEDENTES

Se usa el nombre para denotar el sistema que se propone reconciliar la gracia y la libre voluntad. Este sistema fue desarrollado por Luis de Molina y fue adoptado en los puntos esenciales por la Compañía de Jesús. Se le opone la doctrina tomista de la gracia. -El término Tomista tiene un sentido algo más amplio –y que tiene como principal exponente al fraile dominico Domingo Báñez1 En líneas totalmente diferentes de las de Molina, este sutil teólogo intenta armonizar gracia y libre voluntad sobre principios derivados de Sto. Tomás. Mientras el Molinismo intenta aclarar la misteriosa relación entre gracia y libre voluntad comenzando del concepto bastante claro de libertad, los tomistas, en su intento de explicar la actitud de la voluntad hacia la gracia, comienzan con la oscura idea de la gracia eficaz. La cuestión que ambas escuelas intentan responder es esta: De donde deriva su efecto infalible la gracia eficaz (gratia efficax), que incluye en su mismo concepto el libre consentimiento actual de la voluntad y ¿cómo es que a pesar de la infalible eficacia de la gracia, la libertad de la voluntad no se ve impedida?
Es evidente que en cualquier intento de solucionar este difícil problema, los teólogos católicos salvaguardan los dos principios: Primero la supremacía y causalidad de la gracia (contra le Pelagianismo y el Semipelagianismo y en segundo lugar la intacta libertad de consentimiento en la voluntad (contra el primer Protestantismo y el Jansenismo). Porque estos dos principios son dogmas de la iglesia, clara y enfáticamente definidos por el Concilio de Trento.
Pero mientras que el tomismo insiste en la infalible eficacia de la gracia, sin negar la existencia y necesidad de la libre cooperación de ola voluntad, el molinismo enfatiza la libertad sin límites de la libertad, sin restar en absoluto a la eficacia, prioridad y dignidad de la gracia.
De la misma manera que al perforara una montaña desde ambos extremos los túneles se juntan gracias a los cálculos de los hábiles ingenieros para formar un solo tune, de la misma manera debiera esperarse que las dos escuelas se unirían y alcanzaran la misma solución científica del importante problema. Pero si vemos que no es el caso y que pasan uno junto al otro en túneles paralelos, nos inclinamos a atribuir el fallo al la intrincada naturaleza del asunto del que se trata, más que a la ineficiencia de los pensadores.

La cuestión del libre albedrío, libertad moral, o la liberum arbitrium de los Escolásticos, se sitúa entre los tres o cuatro problemas filosóficos más importantes de todo tiempo. Se ramifica en ética, teología, metafísica, y psicología. La posición adoptada en relación a ella determina la posición del hombre en relación a los asuntos más importantes que se presentan a la mente humana. Por una parte, ¿posee el hombre libertad moral genuina, poder de elección real, verdadera habilidad para determinar el curso de sus pensamientos y voliciones, para decidir que motivos deben prevalecer en su mente, para modificar y moldear su propio carácter? O, por otra parte, ¿son todos los pensamientos y voliciones del hombre, su carácter y acciones externas, meramente el inevitable resultado de sus circunstancias?, ¿están todos ellos inexorablemente predeterminados en cada detalle dentro de rígidos lineamientos por eventos del pasado, sobre los que él no ha tenido ninguna clase de control? Esta es la implicación real del problema del libre albedrío.
Estudios de teología sobre las cuestiones de la existencia, naturaleza y atributos de Dios, y Sus relaciones con el hombre. La reconciliación de la presciencia de Dios y su gobierno universal y providencial del mundo con la contingencia de la acción humana, así como la armonización de la eficacia de la gracia supernatural con el libre poder natural de la creatura, ha estado entre los trabajos más arduos del estudiante de teología desde los días de San Agustín hasta el día de hoy.

Adicionalmente, el análisis de la acción voluntaria y la investigación de sus características peculiares, son las funciones de la psicología. Realmente, la naturaleza del proceso de volición y de todas las formas de actividad apetitiva o de logro, es un tópico que ha absorbido un espacio en constante crecimiento en la literatura de psicología de los últimos cincuenta años.
El problema del libre albedrío asumió un carácter sumamente nuevo con el advenimiento de la Religión Cristiana. La doctrina que Dios creó al hombre, le ha ordenado obedecer la ley moral y le ha prometido premiarlo o castigarlo por la observancia o violación de esta ley, hizo la realidad de la libertad moral un asunto de trascendental importancia. Solo si el hombre es realmente libre, no puede ser justamente hecho responsable de sus actos, igual que no se le puede responsabilizar por su fecha de nacimiento o el color de sus ojos. Todos, igualmente, están inexorablemente predeterminados para él. Además, la dificultad de la cuestión fue aumentada aún más por el dogma Cristiano de la caída del hombre y su redención por la gracia. San Pablo, especialmente en su Epístola a los Romanos, es la gran fuente de la teología católica de la gracia.

Creemos que sólo puede haber esperanza allí donde hay escatología; de ahí que la fe cristiana sea, sobre todo, una fe escatológica esperanzada, una mirada lanzada al futuro desde el presente, una actividad iniciada en el aquí, con la firme certeza de que el ahora, el tiempo actual, no agota su significado, sino que, por el contrario, todo su sentido le viene de la plenitud escatológica a la que tiende sin cesar. Introducción PRIMERA PARTE: ESCATOLOGIA PERSONAL Lección 1.ªLa esperanza del más allá. 1. ¿Hacia dónde caminamos? 2. La esperanza del individuo. 3 La afirmación cristiana Lección 2.ªEl hombre moderno frente a la muerte. 1. Existencialísmo. 2. Positivismo. 3. Materialismo. 4. El sentido trágico de la vida y de la muerte Lección 3.ªLa perspectiva bíblica de la muerte. 1. La raíz del problema de la muerte. 2. El salario del pecado. 3. La muerte como frustración suprema. 4. La muerte, vencida por Cristo. 5. La muerte, señal y consecuencia del pecado. 6. La naturaleza de la muerte. 7. La muerte como doble respuesta de Dios Lección 4.ªEl problema antropológico (I). 1. Definición del problema. 2. Las consecuencias del platonismo. 3. La dignidad del cuerpo humano Lección 5.ªEl problema antropológico (II). 1. Alma (griego: psyque). 2. Espíritu (griego:pneuma). 3. Cuerpo (griego; soma). 4. Carne (griego: sarx). 5. ¿En qué consiste el pecado de la carne? 6. Proyección de estos conceptos sobre la escatología

Análisis y crítica de las interpretaciones disponibles acerca del 666, exégesis de Apocalipsis 13:11-18 y una propuesta de investigación.

Links Seminario del Libro de Daniel
TEMA 1
https://www.youtube.com/watch?v=Vq80ECC9fwo&index=7&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=860s
TEMA 2
https://www.youtube.com/watch?v=I9AFXhPeDoo&index=6&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=1s
TEMA 3
https://www.youtube.com/watch?v=d6cErh_Rv6s&index=5&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=3s
TEMA 4
https://www.youtube.com/watch?v=rE4KbvuLcLY&index=4&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=1s
TEMA 5
https://www.youtube.com/watch?v=_rfSwwINKPg&index=3&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=2s
TEMA 6
https://www.youtube.com/watch?v=ngDGzye9plc&index=2&list=LLow3UCRteCWQysHDGi15ziw&t=1s

La profecía del templo futuro del profeta Ezequiel, verso a verso, este es un resumen de mi libro: Explicaciones de Ezequiel, capítulo 40 en el que se relata las medidas y forma del muro, de los portales de entrada al atrio exterior, las 30 cámaras alrededor del templo, los portales para el atrio interior y las cámaras que se sitúan en este atrio, todo con imágenes originales y en 3 dimensiones.

Este texto é um projeto de livro em que o cessacionismo é exposto e defendido a partir de um compromisso reformado clássico coerente com o princípio Sola Scriptura e subscrevendo a Confissão de Fé de Westminster.  Texto revisado, mas inacabado.

Estou preparando para torná-lo num livro e, em breve, publicá-lo.

Siempre ha sido un intento inútil del hombre, en todas las edades, develar lo que el futuro le presentará. Aún conocer el futuro inmediato parece estar más allá de nuestras capacidades, pero cuando se intenta penetrar en largos periodos en el futuro la posibilidad de acierto se desvanece y la historia parece deleitarse en acabar con los más inteligentes pronósticos.

Para el estudioso de la Santa Biblia la posibilidad de abrir el arcano (misterio, cosa oculta y muy difícil de conocer) del tiempo es algo que solamente corresponde a Dios, que tiene el poder de controlar los acontecimientos y establecer el rumbo de los imperios y las naciones. Nada escapa a la presciencia divina, y en el extraño devenir de las luchas del hombre por la supremacía, en los aparentemente confusos episodios de la historia puede verse la mano de Dios llevando todo a su destino prefijado.

El libro del profeta Daniel es tal vez el libro profético más importante del Antiguo Testamento y su contenido ha estimulado las mentes de los estudiosos durante siglos, aunque recién en los últimos tres se ha comprendido con mayor amplitud que nunca su mensaje. La profecía vinculada al sueño de la estatua de Nabucodonosor impresiona por la simpleza del sueño y sus detalles en contraste con lo abarcante de su interpretación, tan abarcante como para predecir lo que ocurriría durante 26 siglos… y seguimos contando. Un sueño que adelantaba la existencia de imperios que aún no estaban ni en el germen de su existencia, poniendo límites a las acciones de los más grandes y poderosos gobernantes de la historia.

Visitemos con la alas de la imaginación la corte del más importante rey del imperio neobabilónico y maravillémonos del mensaje profético dado al joven Daniel.

This article studies the meaning of the phrase “to anoint the most holy” in Daniel 9:24 in its thematic and linguistic relationship in the book of Daniel and the Old Testament, showing that its symbolism is directly related with the priest and sanctuary in order to initiate the intercessory and expiatory ministry. According to this, the author revises its relationship with the anointment of Jesus, at his baptism, and of the heavenly Sanctuary within the context of the fulfillment of the 70 weeks prophecy, arguing that “to anoint the most holy” symbolizes a new and superior “anointment”, in this case, of Messiah the Prince, the true High Priest, and of the heavenly Sanctuary, with which it would be inaugurated the priestly intercessory ministry of the Messiah.

Las profecías bíblicas han sido objeto de estudio a través de las edades. Algunos han aceptado su asombrosa precisión; mientras que otros han dicho que son objeto de la imaginación, tanto del autor como del intérprete. Como creyentes de la inspiración divida de la biblia, no podemos dudar de la certeza de tales predicciones. Sin embargo, es interesante utilizar las estadísticas para calcular la posibilidad de que sean producto de la "casualidad". Se estima que hay alrededor de 2500 profecías en la Biblia, de los cuales unos 2000 ya se han cumplido al pie de la letra 1 . Si asignamos de forma muy conservadora una probabilidad de 1/10 (es decir, que de diez predicciones solo una se cumplirá), y dado que las profecías son en gran parte independientes una de otra, las probabilidades de que todas estas profecías se hayan cumplido por casualidad y sin error, es menor de 10 ²ººº (es decir, ¡un 1con 2000 ceros después!) (Hugh Ross 2011).

Este tratado está íntimamente vinculado con el estudio del Santuario Celestial en relación con el Santuario Terrenal. El sacerdocio levítico debe ser comprendido como un tipo del sacerdocio de Nuestro Señor Jesucristo en los cielos, algo que estudiaremos parcialmente en este tratado. Veremos bajo la luz del sacerdocio levítico una sombra de las cosas celestiales y nos permitirá comprender mejor una de las doctrinas distintivas más importantes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día: el Santuario Celestial.

Sería deseable que usted se asegurara de haber ya estudiado el tratado sobre El Santuario Celestial que antecede a este, ya que muchos de los asuntos que aquí trataremos están basados en conceptos que hemos expresado en dicho estudio.

Las ideas actuales sobre sacerdocio y algunos ritos bien conocidos, que las personas en general tienen, requieren ser desaprendidos para comprender el sacerdocio levítico y el Sacerdocio de Cristo en los cielos. Aunque habrá puntos comunes con nuestros conceptos actuales, las diferencias son mayores y requieren una mente abierta para percibir las diferencias.

Notas del curso intensivo sobre los Profetas Menores dado en nuestro Instituto Bíblico y en los intensivos monográficos en diferentes seminarios. Notas ampliación del curso de EMOL que puede adquirirse en el siguiente link: http://www.lulu.com/shop/pedro-pinyol/la-voz-de-los-profetas/paperback/product-22944885.html
FUNDACION BÍBLICA - [email protected]

Cautiverio y la Restauración de Israel Por ELENA G. de WHITE INTRODUCCIÓN La Viña del Señor CUANDO Dios llamó a Abrahán para que saliese de entre su parentela idólatra, y le invitó a que morase en la tierra de Canaán, lo hizo con el fin de otorgar los más ricos dones del Cielo a todos los pueblos de la tierra. "Haré de ti le dijo una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición." (Gén. 12: 2.) Abrahán recibió la alta distinción de ser padre del pueblo que durante siglos habría de custodiar y conservar la verdad de Dios para el mundo, el pueblo por medio del cual todas las naciones iban a ser bendecidas en el advenimiento del Mesías prometido.

1 El presente artículo es una sección de la tesis en desarrollo titulada: estudio exegético de Daniel 9:24 en relación con la frase "ungir el Santo de los santos". 2 Gerhard F. Hasel, Redención divina hoy: Estudios sobre la doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 190.

Dios utilizó un método para PROBAR y VALIDAR el contenido de la Biblia = miles de profecías cumplidas; en Jesús de cumplen más de 300; sólo 48 hacen imposible la casualidad (estadística cero).

Estadística Cero. Dr. Peter Stoner. The Science Speaks  (Peter Stoner, Science Speaks: Scientific Proof of the Accuracy of Prophecy and the Bible, 1944).

Desarrollo de 20 profecías con múltiples puntos.

Ver también en http://factorelblog.com/2019/03/20/biblia-ovni/?fbclid=IwAR3Tg1qGx1XI7WwaJgsuilRFldyL8LnrGVmSZBcvKKGxsCk0H97Fa4IS9Jk
Prólogo del libro "Cuando las profecías fallan", de Reediciones Anómalas, primera edición española del clásico de la psicología social de Leon Festinger, Henry Riecken y Stanley Schachter titulado "When Prophecy Fails", con el subtítulo "A social and psychological study of a modern group that predicted the destruction of the world". El libro fue publicado en 1956 por la Universidad de Minnesota.

https://www.cercaesta.com/interpretacion-profetica-dia-por-ano
En la Biblia tenemos algunos pasajes que nos ayudan a comprender que el principio de interpretación de día por año es válido, es decir, que cuando se habla de "días" corresponde a un tiempo que se desarrolla en años. Tenemos por ejemplo: Levítico 25:8 Y te has de contar siete semanas de años, siete veces siete años; de modo que los días de las siete semanas de años vendrán a serte cuarenta y nueve años. Números 14:34 Conforme al número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo. Ezequiel 4:6 Y cumplidos éstos, te acostarás otra vez, sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado. Lucas 13:32 Y Él les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago sanidades hoy y mañana, y al tercer día seré consumado. (Tiempo del ministerio de Jesús). Día por año con algunos pasajes bíblicos.

Monografía presentada y expuesta en la Universidad Peruana Unión, que trata de mostrar las diferentes interpretaciones de los capítulos 7 y 14 de Apocalipsis y un estudio de la numerología y contexto textual, que nos llevará a una interpretación más cercana de los 144.000 que escribe el apóstol Juan.

Una vez, el hombre caminaba con Dios en el Edén. Con el rostro abierto contemplaba la gloria del Señor, y hablaba con Dios, y con Cristo, y con los ángeles, en el Paraíso, sin un velo tenue entre ellos. El hombre cayó de su rectitud moral e inocencia, y fue expulsado del jardín, del árbol de la vida, y de la presencia visible del Señor y de sus santos ángeles. La oscuridad moral, como el manto de la muerte, ha proyectado desde entonces sus sombras por todas partes, y en todas partes se ha visto la plaga y el moho del pecado. Y en medio de la oscuridad general y la miseria moral, el hombre ha vagado desde las puertas del Paraíso por casi seis mil años, sujeto a enfermedades, dolor, tristeza, lágrimas y muerte. También ha estado sujeto a las tentaciones y artimañas del diablo, tanto que es la triste historia del hombre, durante todo el período de su estado caído, que Satanás ha reinado con un dominio casi universal.

When in 1500 the Portuguese commander Pedro Álvares Cabral, headed for India, landed at an uncharted coast in the South-western Atlantic, he and his crew claimed the land for the Portuguese king, Manuel I, and named it after the Holy Cross consecrating all with a mass. Bid by Cabral, the ship’s scribe Pero Vaz de Caminha wrote a letter to the king announcing and describing their find and all their actions. The letter narrated the temperate weather, the abundance of trees and water, and also the possible existence of gold and silver. The soil was so rich that anything one tried to plant would most certainly flourish, he said. Caminha depicted the reddish-brown-skinned natives as innocent in their nudity, and wrote of their women showing their beautiful bodies as if they were unaware of the original sin. The resemblance to Edenic motifs and locus amoenus topoi is evident, as is the overlapping between Christian faith and the royal maritime enterprise. Decades later, the Land of Holy Cross, to the dismay of some men of letters and of the cloth, had its name changed to Brazil, partially after the brazilwood tree (‘Pau-Brasil’) which produced red dye and was the first significant Portuguese American commodity. Authors like João de Barros, in 1554, saw in the naming a refusal to pursue an evident divine election and denounced it as the victory of mercantile and sinful actions over Christian mission. As such, the alteration to the new name denied the important role that the Portuguese kingdom and its new possession ought to take in God's plan. A few years before the arrival of the Portuguese ship on the shores of future Brazil, Christopher Columbus found a land that he initially thought to be the Far East. The first and final destination of his endeavour supported by the Catholic kings of Spain, Columbus was trying to find a route to the East, as an alternative to that cut off by the fall of Constantinople, captured by the Ottomans. But when he realised that he was in an unheard of country of unknown peoples, he started to draw a prophetical plan based on pseudo-Joachimite writings in which the navigation and conquest of a New World would play a decisive part.

LA PEQUEÑA ALDEA lRAQUí estaba totalmente desconcertada mientras la gente profería insultos y maldiciones de un lado al otro del río Touster. Las mujeres lloraban e insultaban. Los hombres afilaban los cuchillos. Los niños temblaban. Al comienzo de otro conflicto en el Oriente Medio, el problema no era una cuestión de petróleo o de judíos contra árabes, sino de una antigua leyenda acerca del féretro de Daniel

fecha de recepción: 25 de febrero de 2020 fecha de aceptación: 4 de julio de 2020 israel león o'farrill made two entries to the Petén area in 1695, with the hope of achieving the peaceful conquest of the region. As a negotiation strategy, in his dialogue with the itzaes, Avendaño made reference to the prophecy of 8 ahau katún, the katún of war, conquest and change, and what would happen between 1697 and 1717, but he failed. In this text I aim to analyze the phenomenon of prophecy in general and that of 8 ahau katún in particular, aside from the differences and similarities between European and Mayan thoughts, as well as the way in which all this misfired to avoid war.

Nuestro objeto de estudio lo constituye el relato conocido como Profecía  de Neferty que se encuentra en el Papiro Hermitage 1116B. Se trata de uno de esos relatos literarios pertenecientes al género pesimista, que fue elaborado durante la dinastía XII y cuya trama y argumento nos induce a pensar que se trata de un texto político con profundas connotaciones propagandísticas. Es a partir de este relato, que nos proponemos analizar con qué sentido se produjo un reordenamiento del pasado. A través del estudio de la Profecía de Neferty, nos es posible atisbar, no sólo la manera en la que el Primer Periodo Intermedio fue recordado, sino también quiénes esgrimieron este recuerdo y cuáles fueron sus intenciones.

RESUMEN:
¿Por qué se dirige don Quijote hacia Zaragoza en la Segunda parte? Este artículo señala el trasfondo histórico y biográfico que da sentido al viaje menipeo del hidalgo. Si al principio del libro de 1615 don Quijote sigue la idea del cura pretendiendo ir a luchar contra el Turco, el episodio de la cueva de Ruidera interpretado a la luz del romance simultáneamente retrospectivo y profético de Gaiferos, muestra que el encantamiento padecido por Montesinos, Durandarte, Belerma y Dulcinea se corresponde simbólicamente con el de los cautivos en Argel.

ABSTRACT:
Why does don Quijote go towards Saragossa in the Second part? This article indicates the historical and biographical background that gives sense to the menipean trip of the hidalgo. If at the beginning of the book of 1615 don Quijote follows the idea of the priest trying to go to fight against the Turk, the episode of the cave of Ruidera interpreted in the light of the prophetic romance of Gaiferos, sample that the enchantment suffered by Montesinos, Durandarte, Belerma and Dulcinea corresponds symbolically with the sitiutation of the captives in Algiers. A Mª Carmen Marín Pina, sabia maestra de magias no parciales Real y verdaderamente os digo, señores que me oís, que a mí me pareció todo lo que aquí ha pasado que pasaba al pie de la letra Don Quijote 1 Este artículo se inscribe en el Proyecto Retos VIES: Vida y escritura I: Biografía y autobiografía en la Edad Moderna del MINECO (FFI2015-63501-P), dirigido por Luis Gómez Canseco.

RESUMO Vários são os trabalhos que procuraram estudar os aspectos e questões suscitadas pela obra profética do padre Antônio Vieira, dentre os quais aqueles que buscam analisá-la segundo o gênero da utopia, ou como utopia mesmo. Neste trabalho, porém, analisa-se a obra do jesuíta, especifica-mente a História do Futuro, comparando-a a textos do gênero utópico no que concerne à relação espaço-tempo, com o objetivo de verificar o quanto há de utopia, ou profecia apenas. ABSTRACT There are many studies that discuss the work of Father Antonio Vieira, and among them there are those which try to compaire his work with utopies. In this article, however, the work of Vieira is going to be analysed, specialy História do Futuro, comparing to the utopic texts in a time-space relation, with the objective of analysing what is utopic or prophetic.