Historia Adventista

Apesar de manter uma posição oficial sobre o aborto que está mais ou menos de acordo com a legislação brasileira, 2 alguns adventistas parecem confusos com relação às reivindicações contemporâneas de descriminalização do aborto. Com o surgimento da internet e das redes sociais, o aborto passou a ser discutido mais frequentemente. Porém, mesmo entre os adventistas, o tema tem sido abordado mais culturalmente que teologicamente, principalmente entre os jovens. Nesse artigo pretendemos demonstrar que talvez tenha ocorrido uma histórica acomodação entre os adventistas brasileiros nesse assunto. Talvez o tema tenha sido pouco abordado, ou abordado sem a devida profundidade. Utilizaremos como referência a Revista Adventista, o periódico oficial do adventismo brasileiro. E, ao final, algumas abordagens teológicas ao tema serão sugeridas. Ao suscitar o debate e incentivar a pesquisa bíblica e teológica sobre o aborto, perceberemos que essa será uma tarefa que envolverá muitas outras doutrinas, o que representará um grande crescimento teológico.

Tesis de Licenciatura en Teología "Adventista"
EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE por Francisco Alejandro


RESUMEN DE TESIS



Universidad Adventista de Bolivia

Facultad de Teología


Título de tesis: EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

Nombre del autor: Francisco Alejandro Shibata Vilogrón.

Nombre y título del tutor: Teófilo Correa, Doctor en Teología.

Fecha de culminación: Marzo 2013


Aspecto metodológico
Esta investigación es bibliográfica descriptiva. Se analizó el pensamiento que tenía Elena G. White con respecto al tema propuesto y se categorizaron sus citas en secciones del plan de salvación, esto es: la creación del hombre, su caída, su restauración y vida eterna, para dar respuesta al problema planteado.
Planteamiento del problema
En esta investigación se ha tratado de dar respuesta a un desarrollo organizado con respecto al hombre en la perspectiva de los escritos de Elena G. de White. Se ha indagado cómo es presentado el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White. Esto es, la razón de su: origen, existencia y futuro.
Objetivos
El objetivo de esta investigación es indagar como es presentado el tema del hombre, esto es, la razón de su origen, su existencia actual y su futuro, todo esto dentro de los escritos de Elena G. de White publicados en español.
Conclusiones/Resultados
Al investigar el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White, se puede decir que el hombre fue creado con el propósito de mostrar el amor de Dios, esto quiere decir que, en el contexto del gran conflicto, el hombre tiene el propósito primario de vindicar el carácter de Dios.

¿Cómo fueron los orígenes del Ministerio Joven en la IASD?: Fueron misioneros desde su origen y hoy es el movimiento llamado a terminar la predicación del evangelio.

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How were the origins of the Youth Ministry in the SDA ?: They were missionaries from its origin and today it is the movement called to finish the preaching of the gospel.

No geral, o livro de Daily é bem escrito e tem o apoio de mais de trezentas referências. No fundo, no entanto, ele oferece poucos insights originais sobre o perfil psicológico de Ellen G. White e, em minha opinião, falha em sua proposta de ser “honesto e justo” e deixar os leitores decidirem por si próprios. Daily tira todas as conclusões, levando seu mantra de “vigarista” às últimas implicações, tanto em detrimento do legado de Ellen G. White, quanto do seu próprio como historiador. Que o leitor tome cuidado para não tomar as conclusões de Daily pelo valor de face. O caso fraco de Daily contra Ellen White provavelmente resultará em defesas mais fortes dela.

Este texto foi preparado e apresentado no VII Simpósio da Memória Adventista, promovido pelo Centro de Pesquisas Ellen White no UNASP, Campuas Eng. Coelho, em 2005. Inicialmente deveria ser publicado um livro com o texto de todos os palestrantes, mas infelizmente isto não aconteceu. Disponibilizo então, meu texto.

Os centros urbanos e as grandes cidades têm se tornado uma preocupação e grande interesse da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) nos últimos anos devido ao rápido crescimento populacional nas áreas urbanas 1 e do tímido avanço da igreja nesses ambientes 2. Desde 2010 a Associação Geral tem incentivado a criação de centros de influência ao redor do mundo com o objetivo de avançar mais efetivamente e fazer mais discípulos nessas áreas desafiadoras. Entretanto, o interesse por esse tipo de trabalho não é recente, tendo em vista que mesmo nos tempos do Antigo Testamento Deus já demonstrava seu amor pelos habitantes das cidades, como pode ser visto no episódio de Jonas em Nínive e na inquietante pergunta do Senhor ao profeta: "Tiveste tu compaixão da aboboreira, na qual não trabalhaste, nem a fizeste crescer, que numa noite nasceu, e numa noite pereceu; e não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive, em que estão mais de cento e vinte mil homens?". 3 Ao longo de toda a narrativa bíblica podemos observar a atuação divina na busca pelo ser humano e Seu desejo de restaura-lo à Sua imagem e semelhança. Nas palavras de Wright, "o próprio texto bíblico é resultado da missão [de Deus] em ação." 4 Movimento adventista nas cidades O movimento adventista, baseado em Apocalipse 10, se enxergava como um movimento profético de alcance mundial que tinha uma mensagem específica antes do retorno de Jesus. Ellen White falava repetidas vezes a respeito da obra que devia ser feita nas cidades. Para ela, a pergunta em sua época não era se a igreja deveria fazer a obra nas cidades, mas como a obra seria feita. Essa aparente ambivalência vinha de dois conceitos: por um lado, as famílias deviam evitar a corrupção, maldade e os problemas de saúde próprios das cidades e viver em áreas rurais. Por outro lado, ela sentia o fardo de que a igreja havia negligenciado o trabalho do evangelho nas cidades. Corrigir essa negligência seria o ponto focal de seu ministério entre 1901 e 1910. 5 Mas desde que teve a compreensão de que a mensagem adventista deveria ser mundial, ela advertiu constantemente a igreja de que a obra fosse feita enquanto o tempo fosse propício e que era necessário pensar no mundo todo, como afirmou em 1 de Abril de 1874: Um Ser de dignidade e autoridade-presente a todas as nossas reuniões de comissões-escutava com o mais profundo interesse todas as palavras. Falou deliberadamente, e com perfeita segurança: "O mundo todo", disse, "é a grande 1 "Pela primeira vez na história, mais da metade da população global vive nas áreas urbanas. Espera-se que por volta de 2050, 70% do mundo viva nas cidades." https://am.adventistmission.org/360-its-time 2 Knight diz que "as massivas cidades do mundo são provavelmente os campos missionários mais intocáveis do adventismo." KNIGHT, George.

Introducción L a Iglesia Adventista del Séptimo Día cree y defiende la doctrina bíblica de la Trinidad desde una perspectiva bíblica e histórica confesional. 1 Sin embargo, durante la última década, esta doctrina ha sido atacada, al descubrir que nuestros pioneros no creían en la Trinidad. 2 Los antitrinitarios aseguran que los escritos de Elena de White que hacen referencia a la Trinidad, y sobre todo al Espíritu Santo, no son nada confiables, y que posiblemente ella no haya sido quien los escribió. 3 Esto lleva a preguntarnos si Elena de White expresó la doctrina de un Dios en tres personas en sus escritos. ¿Creía ella que el Espíritu Santo formaba parte de la Trinidad?

Questions have been raised about Ellen G. White’s originality and use of sources in The Great Controversy between Christ and Satan and in Sketches from the Life of Paul. These books were part of her literary exposition on the spiritual conflict underlying human history, which she expanded from 1854 and 1858 to 1888 and annotated in 1911.

This document contains answers to twelve of these with exhibits, new research, and careful documentation. It refutes exhibits posted against Ellen White.

Updated January 22, 2024.

O objetivo desse artigo é avaliar criticamente a hermenêutica da “Teologia da Última Geração” (TUG). Não se trata aqui, primordialmente, de avaliar se a teoria é bíblica ou não. O foco é a hermenêutica, o modo como a Bíblia e os escritos de Ellen White são utilizados. Para isso, é dada atenção especial ao modo como a hermenêutica da TUG revela (1) problemas nas justificativas bíblicas apresentadas; (2) uma leitura seletiva dos escritos de Ellen White; (3) a utilização do “método texto-prova”; (4) a apresentação de temas em perspectivas equivocadas; (5) problemas semânticos; (6) o reducionismo de temas mais amplos; e (7) problemas de lógica argumentativa. A pesquisa utiliza o método da revisão bibliográfica. E, com base no artigo, é possível concluir que, se a TUG pretende ser um ensino bíblico, é urgente que seus conceitos sejam bíblica e plenamente fundamentados e esclarecidos, em consonância com os princípios adventistas de interpretação das Escrituras.

The chapter summarizes Fernando Canale’s remarks on the philosophical conceptions concerning a heavenly sanctuary and outlines the theological and exegetical ideas of Christian thinkers on the sanctuary motif throughout Christian history to determine whether Canale’s observations correspond with the primary sources. These sections will be followed by a survey of studies of more recent Adventist scholars and conclude with some reflections on the potential universal and personal relevance of the sanctuary doctrine. In the end it will be possible to determine whether Canale’s call for the development of a theological system circled around the biblical sanctuary motif is valid and worthwhile.

El autor analiza el desarrollo histórico del debate entre la creación y la evolución. Presenta la evolución teísta como la teoría más aceptada entre los círculos liberales del adventismo. No obstante, se explica la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la cual afirma la literalidad del registro de la creación, en rechazo de la teoría de la evolución y sus intentos de armonizarla con el relato bíblico.

O objetivo deste artigo é fazer uma avaliação do recente debate a respeito da posição da Bíblia como fonte de verdades doutrinárias na Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD). Para isso, a posição oficial e majoritária da teologia Adventista sobre o tema será exposta, e a tensão entre teólogos adventistas em torno de definições e conceitos de sola Scriptura e prima Scriptura será analisada. Também será descrita a posição de Ellen White, figura importante no movimento Adventista, e as consequências do debate dentro da perspectiva da IASD serão avaliadas. Por fim, será sugerida uma definição de sola Scriptura que faça justiça à posição histórica da IASD sobre a autoridade das Escrituras. A pesquisa utilizará o método da revisão bibliográfica. Com base no artigo, é possível concluir que, qualquer que seja a posição defendida no debate, é urgente ter seus conceitos plenamente esclarecidos, tendo consciência de como o conceito de sola Scriptura afeta a relação entre os escritos de Ellen White e a Bíblia na teologia Adventista.

Este trabalho discute a importância do ensino religioso na rede educacional adventista e visa à compreensão dos motivos pelos quais o ensino religioso é tão valorizado na educação adventista. Também é objetivo desse trabalho entender a relação entre o ensino religioso e os pressupostos filosóficos da educação adventista, bem como a contribuição do ensino religioso ao crescimento do sistema educacional adventista em todo mundo. Para tal, foram analisados vários autores fundamentais para a pedagogia adventista e para a filosofia adventista de educação, especialmente as obras de Ellen G. White. Através dessa reflexão é possível entender por que a educação adventista resistiu ao processo natural de secularização que afetou tantas instituições confessionais, mantendo viva a sua missão evangélica sem afetar a excelência acadêmica. Verifica-se que o ensino religioso não é um anexo na educação adventista, mas a sua própria essência, e o que manteve viva a sua identidade e relevância por um século e meio.

As atividades desempenhadas no âmbito eclesiástico possuem cunho educativo e formativo. Ou seja, a igreja é uma escola enquanto plataforma formadora de discípulos cristãos. Cada artigo se torna relevante ao lançar um olhar avaliativo sobre a Escola Sabatina e, em especial, sobre os responsáveis por seu acontecimento. Assim, ampliamos a necessidade da Igreja em pesquisar seu movimento a fim de mapear dificuldades técnicas, humanas e espirituais que, ainda, interfiram negativamente no alcance dos propósitos de Deus para o Seu povo.

Tesis de Licenciatura por FRANCISCO ALEJANDRO SHIBATA VILOGRÓN

El propósito del hombre según Elena G. de White en el contexto del Gran Conflicto

RESUMEN DE TESIS
Universidad Adventista de Bolivia
Facultad de Teología
Título de tesis: EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
Nombre del autor: Francisco Alejandro Shibata Vilogrón.
Nombre y título del tutor: Teófilo Correa, Doctor en Teología.
Fecha de culminación: Marzo 2013
Aspecto metodológico
Esta investigación es bibliográfica descriptiva. Se analizó el pensamiento que tenía Elena G. White con respecto al tema propuesto y se categorizaron sus citas en secciones del plan de salvación, esto es: la creación del hombre, su caída, su restauración y vida eterna, para dar respuesta al problema planteado.
Planteamiento del problema
En esta investigación se ha tratado de dar respuesta a un desarrollo organizado con respecto al hombre en la perspectiva de los escritos de Elena G. de White. Se ha indagado cómo es presentado el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White. Esto es, la razón de su: origen, existencia y futuro.
Objetivos
El objetivo de esta investigación es indagar como es presentado el tema del hombre, esto es, la razón de su origen, su existencia actual y su futuro, todo esto dentro de los escritos de Elena G. de White publicados en español.
Conclusiones/Resultados
Al investigar el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White, se puede decir que el hombre fue creado con el propósito de mostrar el amor de Dios, esto quiere decir que, en el contexto del gran conflicto, el hombre tiene el propósito primario de vindicar el carácter de Dios.

O objetivo desse artigo é avaliar criticamente a hermenêutica da “Teologia da Última Geração” (TUG). Não se trata aqui, primordialmente, de avaliar se a teoria é bíblica ou não. O foco é a hermenêutica, o modo como a Bíblia e os escritos de Ellen G. White são utilizados. Para isso, é dada atenção especial ao modo como a hermenêutica da TUG revela (1) problemas nas justificativas bíblicas apresentadas; (2) uma leitura seletiva dos escritos de Ellen G. White; (3) a utilização do “método texto-prova”; (4) a apresentação de temas em perspectivas equivocadas; (5) problemas semânticos; (6) o reducionismo de temas mais amplos; e (7) problemas de lógica argumentativa. A pesquisa utiliza o método da revisão bibliográfica. E, com base no artigo, é possível concluir que, se a TUG pretende ser um ensino bíblico, é urgente que seus conceitos sejam bíblica e plenamente fundamentados e esclarecidos, em consonância com os princípios adventistas de interpretação das Escrituras.

Abstract: In 2006, I began extensive dialogues with Dirk Anderson, whose website is a premiere source of information against Ellen G. White’s inspiration as a writer. Specifically I addressed the assertion that up to 90% of her writings is attributable to the writings of other authors and whether it is legitimate for an inspired writer to adapt material from other authors without specifically giving credit for the wording used. I also addressed the assertion that she got her great controversy theme from H. L. Hastings whose book, THE GREAT CONTROVERSY BETWEEN GOD AND MAN, came out just before Ellen White’s publication of SPIRITUAL GIFTS, Volume 1, subtitled, "The Great Controversy Between Christ and Satan." I also addressed Donald R. McAdams’ surprise that so much of THE GREAT CONTROVERSY was based on historical sources. There is also a surprising endorsement for one of Ellen White’s book at the end of the document.

Apesar de não serem descendentes diretos da Reforma Protestante, os adventistas se descrevem como “continuadores da Reforma”. Desde o início, prevaleceu no adventismo um conceito radical de Sola Scriptura, ligado às raízes anabatistas/restauracionistas de alguns de seus líderes pioneiros, e tal visão tornou-se majoritária e oficialmente aceita na Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) até os dias de hoje. Mas, em razão da forte influência do metodismo wesleyano e seu “quadrilátero wesleyano” no adventismo, e para conciliar o impacto dos escritos de Ellen White (figura histórica importante da IASD) na teologia adventista, alguns autores recentemente têm proposto um conceito de prima Scriptura (no qual a Bíblia teria primazia, não exclusividade) como substituto de Sola
Scriptura. Através do método da revisão bibliográfica, esta pesquisa fará uma avaliação do recente debate a respeito da posição da Bíblia como fonte de verdades doutrinárias na IASD. Para isso, a posição oficial da teologia adventista sobre o tema será exposta, e a tensão entre teólogos adventistas em torno de definições e conceitos de sola Scriptura e prima Scriptura será analisada. Também será descrita a posição de Ellen White, e as consequências do debate dentro da perspectiva da IASD serão avaliadas. Por fim, será sugerida uma definição de sola Scriptura que faça justiça à posição histórica da IASD sobre a autoridade das Escrituras. Tal discussão é importante, pois sola Scriptura afeta a relação entre os escritos de Ellen White e a Bíblia na teologia adventista, bem como a alegação adventista de serem “continuadores da Reforma”.

La Clínica Americana Adventista de Quito (CAQ), tiene su inicio hacia 1946, fecha en que Waldon. W. Stiles visita por primera vez Ecuador, observando así la necesidad médica del mismo, para que así, tras varios años de proyección ejerciendo su profesión en otros países, resuelva llegar junto a su esposa a Guayaquil, Ecuador, en febrero de 1957, trayendo consigo el equipamiento necesario para el hospital que se esperaba comenzar 1 ; así ambos, que ya habían trabajado en la Unión Incaica intermitentemente desde 1936, deciden abrir la obra médica adventista en el país al cuál llegaron de forma autónoma 2 . A su llegada, Stiles, tras varios obstáculos suscitados para la convalidación de su título médico, finalmente, al poco tiempo de su llegada, logra ejercer y desarrollar su profesión, al planificar y construir una unidad domiciliaria capaz de manejar casos médicos quirúrgicos y obstétricos, ganándose así el amor y el respeto de las personas, como el del Dr. Salas, quien hacia el mes de diciembre toma la decisión de unirse a la iglesia 3 .

Resumo O objetivo deste artigo é responder à pergunta: os adventistas são fundamentalistas A resposta depende do sentido que se dá ao termo fundamentalismo: o sentido histórico objetivo ou o sentido metafórico expandido. Esta pesquisa usará o fundamentalismo histórico original como parâmetro para uma avaliação através da revisão bibliográfica. Com base nessa pesquisa, é possível concluir que, apesar de ter algumas afinidades com o conservadorismo teológico do fundamentalismo, o adventismo não sustenta algumas crenças centrais do fundamentalismo, como a inspiração verbal e a inerrância bíblica. Apesar disso, por causa da polarização entre fundamentalistas e liberais no início do século XX, os adventistas por vezes se identificaram como fundamentalistas, e tal identificação produziu efeitos que se fazem sentir até hoje dentro do adventismo. Palavras-chave: Fundamentalismo. Adventismo. Inspiração verbal. Inerrância bíblica.
Abstract The purpose of this paper is to answer the question: are Adventists fundamentalists? The answer depends on the meaning given to the term fundamentalism: the historical objective sense or the expanded metaphorical sense. This research study will use the original fundamentalism as a parameter for an evaluation through the method of literature review. Based on this research paper, it can be concluded that despite having some affinities with the fundamentalist theological conservatism, Adventism does not support some core beliefs of fundamentalism, as verbal inspiration and absolute inerrancy of the Scriptures. Nevertheless, due to the polarization between fundamentalists and liberals in the early twentieth century, Adventists sometimes identified themselves as fundamentalists, and this identification produced effects that are felt to this day within Adventism.

O conceito de um santuário/templo celestial é bem atestado na literatura judaica helenística, na apocalíptica, nos textos de Qumrán e no AT. Através do método da revisão bibliográfica, e da análise de algumas fontes primárias, este artigo fará uma avaliação de um dos possíveis backgrounds conceituais de Hebreus, que revelará que a posição santuário no céu, presente na literatura apocalíptica judaica e no AT, é mais facilmente justificável que a posição santuário como cosmos, associada com o judaísmo helenístico platônico. A estreita relação entre Hebreus, a literatura apocalíptica judaica e o AT torna possível concluir que Hebreus reflete o conceito de um santuário celestial real (não metafórico), no céu (não cosmológico), com dois compartimentos, e em funcionamento.

La organización de la Misión Ecuatoriana del Norte (MEN) fue aprobada tras un voto de la junta plenaria de la División Sudamericana (DSA) hacia 1990, en la cual se determina que la Misión Ecuatoriana (ME) sea la responsable por la provisión de un edificio para la sede de la futura MEN, y que la DSA supla con todo el equipamiento de oficina que sea necesario 1 , autorizando así la división de la ME en dos misiones locales 2 ; todo, bajo el periodo administrativo de Gonzalo Monroy, quien permanecía como presidente de la ME, y esto, debido al aumento de la feligresía y el avance de la obra en el Ecuador. Así, tres años después, en 1993, se organiza formalmente la MEN, tras el "Congreso Extraordinario realizado en Quito los días 6 y 7 de Enero" 3 , siendo su primer presidente Manuel Egas Montalvo y su primer secretario-tesorero Patricio Gonzáles, quienes también formaron parte del primer comité ejecutivo que además fue constituido por

El Colegio Adventista del Ecuador (CADE) tiene su inicio hace el año 1961, fecha en que tras poseer la iglesia una membresía de poco más de 2000 miembros, los jóvenes adventistas, por problemas económicos, no podían hacer esfuerzos suficientes de viajar hasta el Colegio de la Unión Incaica, que era la institución más cercana perteneciente al mismo territorio administrativo, por lo cual, como solución parcial, se buscó establecer un colegio diurno en Guayaquil, el cual, con seis años del siclo secundario, procuraba atender al Ecuador, pero lastimosamente, no podía, sino atender a las áreas cercanas a la ciudad 1 . La preocupación predominante consistía en que los jóvenes de la iglesia yacían expuestos al estudio de la evolución y la hipnosis en las aulas seculares, así también, si estos no recibían la instrucción premilitar, que se ejercía solamente los sábados, eran privados de su título de graduación, así pues, los jóvenes adventistas eran excluidos de cursos oficiales incluso en las universidades denominacionales operados por la División Sudamericana Adventista (DSA). Así, hacia 1965 2 , año en que, cerca de la ciudad de Santo Domingo, tras la compra del respectivo terreno, Merlín Eberhardt; José Vinueza; James J. Aitken, presidente de la División Sudamericana; David R. Hensel, ingeniero de la División Sudamericana; D. R. Christman, presidente de la Unión Inca; y Nathan. M. Merkel, presidente de la Misión Ecuatoriana proyectan y emprenden la construcción de lo que sería el Colegio Adventista del Ecuador 3 , previendo así que tras la apertura de caminos, la construcción de una tienda para proteger la maquinaria de las lluvias, y la perforación del pozo que trajo agua potable a la zona, la institución sea inaugurada hacia mayo de 1967 4 . Finalmente, en 1968, se inaugura oficialmente el CADE, proyecto que fue entregado al Dr. Otto Arosemena Gómez, Presidente de la República del Ecuador, por Bert Elkins, presidente de la Misión Ecuatoriana 5 , siendo así, que se designa a N. M. Merkel 6 , como su primer director (hasta 1970) 7 , -tras su previas gestiones-, siendo Winston

RESUMO: O objetivo deste artigo é responder à pergunta: os adventistas são fundamentalistas A resposta depende do sentido que se dá ao termo " fundamentalismo " : o sentido histórico objetivo ou o sentido metafórico expandido. Esta pesquisa usará o fundamentalismo histórico original como parâmetro para uma avaliação através da revisão bibliográfica. O confronto com o liberalismo teológico modernista e a teoria da evolução levou os adventistas a assumirem uma posição ao lado dos cristãos fundamentalistas, e isso influenciou a visão que alguns adventistas tinham a respeito da Bíblia. Com base nessa pesquisa, é possível concluir que, apesar de ter algumas afinidades com o conservadorismo teológico do fundamentalismo, o adventismo não sustenta algumas crenças centrais do fundamentalismo, como a inspiração verbal e a inerrância bíblica. Sendo assim, a Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) ocupa uma posição teologicamente distinta do fundamentalismo. Apesar disso, por causa da polarização entre fundamentalistas e liberais no início do século XX, os adventistas por vezes se identificaram como fundamentalistas, e tal identificação produziu efeitos que se fazem sentir até hoje dentro do adventismo. Este artigo também avaliará as consequências do envolvimento adventista com o movimento fundamentalista. ABSTRACT: The purpose of this paper is to answer the question: are Adventists fundamentalists The answer depends on the meaning given to the term "fundamentalism": the historical objective sense or the expanded metaphorical sense. This research will use the original fundamentalism as a parameter for an evaluation through the method of literature review. The confrontation with modernist theological liberalism and the theory of evolution led Adventists to take a position alongside the Christian fundamentalists, and that influenced the vision that some Adventists had about the Bible. Based on this research, it can be concluded that, despite having some affinities with the fundamentalist theological conservatism, Adventism does not support some core beliefs of fundamentalism, as verbal inspiration of Scriptures and absolute inerrancy. So, Adventism occupies a theologically distinct position of fundamentalism. Nevertheless, because of the polarization between fundamentalists and liberals in the early twentieth century, Adventists sometimes identified themselves as fundamentalists, and this identification produced effects that are felt to this day within Adventism. This article will also assess the consequences of Adventist involvement with the fundamentalist movement. O adventismo pode ser considerado fundamentalista A resposta pode ser " sim " ou " não " , dependendo dos parâmetros adotados. Se tomarmos o fundamentalismo em seu sentido histórico, então teremos um conteúdo doutrinário definido e características bem destacadas para uma avaliação objetiva. Mas se tomarmos fundamentalismo no * Mestre em Teologia (EST), doutorando em Teologia na Escola Superior de Teologia, São Leopoldo-RS, bolsista da CAPES. Taquara, RS, Brasil. Contato: <[email protected]>

RESUMO: Seguindo uma recente tendência nos estudos do Novo Testamento, este artigo tem como objetivo fazer, através da análise de textos bíblicos e da pesquisa bibliográfica, uma leitura sócio-política de Hebreus no contexto do Império Romano. Essa leitura faz emergir críticas cristãs mais ou menos veladas às reivindicações da Roma Imperial, e cristaliza uma mensagem de resistência a alguns aspectos da sociedade romana, apresentando uma esperança melhor e um estilo de vida condizente com a expectativa escatológica dos primeiros cristãos. As exortações e os relatos a respeito do estilo de vida cristão em Hebreus serão comparados e contrastados com relatos históricos da sociedade romana imperial dos primeiros séculos. O cristão é descrito em Hebreus como um peregrino, um estrangeiro num êxodo em direção ao descanso de Deus e à cidade celestial, mas não se exclui de um mundo que não é mais digno dele. Apesar da cidadania celestial e do chamado para " sair do arraial " , Hebreus não convoca o cristão a afastar-se do convívio coletivo, antes, exige que os cristãos vivam em " amor fraternal " , que pratiquem a beneficência, e a cooperação mútua. Além disso, eles devem praticar o " amor aos estrangeiros " , compadecer-se dos encarcerados e das vítimas de maus tratos. Sobretudo, este artigo destacará, em Hebreus, a advertência contra a avareza e o incentivo a viver com contentamento. Se no império romano os cristãos poderiam facilmente se deparar com as tentações relacionadas à riqueza e ao status, hoje esse alerta de Hebreus pode ser bem aplicado ao materialismo, ao consumismo que deteriora as relações sociais. Através desta pesquisa é possível concluir que Hebreus apresenta uma tensão entre a esperança escatológica de uma cidade celestial e o engajamento cristão nas questões da vida terrena, e que a mobilização cristã pode ser motivada e orientada pelos parâmetros teológicos encontrados em Hebreus. Em suma, a esperança escatológica não paralisa a atuação cristã como sal da terra e luz do mundo, antes, é um fator motivador. A redenção em Cristo tem como implicação principal a justiça sendo manifesta no aspecto social e político, partindo do indivíduo e da cooperação fraternal da comunidade cristã, sem esperar jamais por algum tipo de imposição estatal nesse sentido para então agir. A leitura sócio-política de Hebreus possui nuances políticas plausíveis em seus horizontes e interessantes aplicações contemporâneas, e por isso a tomaremos aqui como base. Este estudo não abordará as polêmicas questões introdutórias de Hebreus (autoria, data e destinatários), mas partirá da pressuposição de que Hebreus foi uma palavra de motivação e exortação direcionada a um grupo de cristãos da segunda metade do primeiro século, a fim de que perseverassem em sua confissão e lealdade, e não abandonassem a fé em Cristo.

En este artículo, se explorará la manera en que los libros apócrifos fueron utilizados dentro del movimiento adventista desde 1842 hasta 1919. Se analizará la opinión que los pioneros adventistas, incluyendo a Elena G. de White, tenían sobre su estatus, inspiración y canonicidad.

Ellen White encouraged E. J. Waggoner and A. T. Jones in their preaching of the righteousness of Christ because they set the right emphasis, even though she did not necessarily agree with them in every detail. She believed that God gave them a special message for the church in 1888, yet she also stressed that they were certainly not infallible. She did not view their message as "new light" but as something that she had tried to make believers aware of since 1844--"the matchless charms of Christ."

da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD). Desde o movimento milerita no século XIX, é corrente o uso de uma abordagem que seleciona, isola textos bíblicos ou os dispõe numa lista (dicta probantia) com o objetivo de comprovar alguma ideia. Tal procedimento metodológico na leitura e interpretação da Bíblia tem sido retratado negativamente por sua suposta superficialidade e consequências danosas na teologia adventista. A questão não é discutir a validade de interpretações de certos textos bíblicos, mas analisar o “texto-prova” como método de interpretação da Bíblia à luz da hermenêutica adventista. A discussão é importante, pois tal procedimento metodológico se desdobra no ensino da Bíblia, na pregação e na leitura e uso que a comunidade adventista faz das Escrituras.

E ste artigo fará, através de uma pesquisa bibliográfica, uma apresentação panorâmica da crescente tendência na pesquisa em Hebreus de ver a expiação efetuada por Cristo como algo que acontece no céu, mais especificamente, no santuário celestial (de maneira real, não metafórica). Para isso, será provido um breve histórico desse conceito de expiação, e os autores contemporâneos serão agrupados nos dois principais modelos conceituais de expiação no céu: o Modelo 1 (a expiação começa na terra e termina no céu), e o Modelo 2 (a expiação é efetuada totalmente no céu). Esta pesquisa revela que a ideia de uma expiação ocorrendo no céu, após a cruz, não é uma invenção recente, e seus argumentos, e os desdobramentos deles, merecem ser alvo de estudos ainda mais profundos.
Palavras-chave: Epístola aos Hebreus; Expiação; Santuário celestial.

RESUMO O conceito de perfeição é um dos temas mais controversos nos estudos sobre Hebreus. A busca do sentido de τελειόω e outras palavras cognatas em Hebreus não se limita a questões lexicológicas, mas deve levar em conta a teologia de Hebreus. Através do método da revisão bibliográfica, e da análise exegética e teológica do conceito de perfeição, este artigo fará uma avaliação das principais interpretações do conceito de perfeição em Hebreus, que revelará que a posição que interpreta a perfeição como o acesso a Deus se ajusta muito facilmente ao texto e à teologia de Hebreus. Palavras-chave: Hebreus. Perfeição. Acesso a Deus.