Sociedad Misionera Internacional

En un lugar de Texas, árido y estéril, vivía un hombre pobre. Su casa era muy humilde y le afligían las deudas que tenía. Cuando ya estaba a punto de perder su propiedad, llegaron unos hombres proponiéndole firmar un contrato para hacer una perforación en su campo.

La espiritualidad constituye uno de los fundamentos de cualquier religión o creencia. Es por así decirlo la carta de presentación de un determinado conjunto de creencia. En esta quinta reflexión queremos abordar una de las temáticas que la Misión Territorial considera en el momento de animación como es la espiritualidad misionera. Por medio de una lectura de textos bíblicos, teológico-pastorales y magisteriales se pretende que las comunidades que se constituirán misioneras interioricen aquella espiritualidad que le es propia.

Christian sanctification is central to living as disciples of Jesus Christ. Moreover, the foundation of God's grace is vitally important for God's people to be set apart as his servants. However, it is all too easy for Christians, perhaps especially including in Latin America, to fall into striving to become more Christlike only through their own efforts at following a set of rules or moral codes. The centrality of God's grace needs to infiltrate and inform Latin American society, church life, and leadership. Introduction Sanctification by grace is not a smooth issue to preach and teach in many contexts, especially so in many parts of Latin America. On one hand, pastors and leaders in some Christian movements strive to see change in the life of believers by overemphasizing an unbalanced weight on human effort, imposing many kinds of behavioral requirements, even beyond Scriptural rule, alongside disciplinary actions for not obeying the church leaders' commands. On the other hand, some Christian movements leave sanctification solely to the realm of the believers' own personal relationship with God, underestimating the role given the church to instruct (Rom. 15:14), admonish (Col. 3:16), and " spur one another on toward love and good deeds " (Heb. 10:24). Especially in many parts of Latin America, we cannot avoid being influenced by the slippery slope built up by two extremes exhibited by a large number of Christian movements: a legalistic approach (Spanish: enfoque legalista) to sanctification oriented to mould ourselves by our own effort to please God, and an antinomian view (Spanish: postura antinomista) of sanctification that leads Christians to not care about having their life transformed since God will pardon their sins anyway at the end times. The former approach may be seen mostly in charismatic movements, while the latter finds its place largely among traditional and more liberal groups. Legalism attempts to reinforce the idea of sanctification diminishing the importance of grace, trying to force believers into certain ethical standards to please God and others. Antinomianism (Spanish: Antinomismo) mistakenly overemphasizes grace, misunderstanding God's will through sanctification, in a way that the ethical principles outlined in Scripture are despised. Due to these reasons, it is of great importance to hold a healthy biblical perspective and adequate comprehension of the concept of sanctification by grace, fully understanding its missiological implications. For this study, conclusions will be drawn particularly from the setting in Argentina, but the overall analysis can be compared to other Latin American contexts.

Todos los derechos reservados. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperación de la información ni transmitir alguna parte o la totalidad de esta publicación, cualquiera que sea el medio empleado -electrónico, mecánico, fotocopia, grabación, etc.-, sin el permiso previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual. Impreso en California, EE.UU. Impreso por IMS Publishing Association

África ha sido parte esencial de la historia del cristianismo. Lugares como Alejandría (Egipto) y Etiopía forman parte de la historia antigua de nuestra fe. Ante la globalización y el desarrollo de teología contextuales, se convierte en una obligación estudiar qué tienen que decirnos otros cristianos al rededor del mundo, más allá de los que ya ha planteado occidente.  En este trabajo se observa una teología contextual africano a partir del trabajo del Kwame Bediako.

Como colofón de sus trabajos lexicográficos castellano-náhuatl, Molina dio a la imprenta en el Nuevo Mundo un volumen inédito, el Vocabulario de la lengua mexicana y castellana, que fue impreso por Antonio de Espinosa, cuyo taller tipográfico mexicano era el único con capacidad para tal labor (Molina 1945 (1571)]. Sin saberlo, Molina estaba coronando su trayectoria con un hito en la lingüística misionera y en la lexicografía bilingüe hispanoamerindia. Para el taller tipográfco de Espinosa la edición supuso disponer de una obra de gran alcance, pues los vocabularios anteriores del franciscano habían disfrutado de una gran demanda. Asimismo, los confesionarios del propio Molina habían generado ya buenos beneficios económicos. El éxito editorial no deja lugar a dudas, pues el volumen de 1571 contribuyó “mucho a la fama de nuestro impresor, y del cual se han conservado numerosos ejemplares".

Tras el descubrimiento de América, Sanlúcar de Barrameda se va a constituir como el principal antepuerto natural de la Carrera de Indias. Esta privilegiada situación va a favorecer el establecimiento de órdenes religiosas, cuya política pastoral se orientó hacia América y otros territorios ultramarinos. La Casa de Medina Sidonia ejerció su patronato y mecenazgo favoreciendo el asentamiento de la mayoría de los conventos de la ciudad. Desde la capital de los Guzmanes también partieron expediciones de redención de cautivos cristianos que mercedarios y franciscanos realizaron en la Berbería de Poniente. Completa este rico panorama fundacional el colegio inglés de San Jorge, regido por los jesuitas, cuya labor fue la de dar refugio y formar a misioneros anglosajones.

El incunable americano del siglo XVI " titulado Aquí comiença un vocabulario en la lengua castellana y mexicana (1555), de fray Alonso de Molina, " , supone un hito histó-rico en el conocimiento de la realidad lingüística mesoamericana y el resultado de un es-fuerzo sistemático que, desde 1530-tras la conquista de México en 1521 por H. Cortés-, perseguía un registro lexicográfico exhaustivo del náhuatl. Por añadidura, el VCM55 se convertía en el primer inventario léxico de una lengua americana 1. La necesidad de establecer unas correspondencias semánticas entre la lengua náhuatl y la castellana nos proporcionó una instantánea de la relación entre ambas en los primeros momentos de la dominación española. Puede estudiarse, por tanto, el tipo de interrelación entre el castellano y el náhuatl, así como el impulso de un proceso de gramaticalización para la lengua mexicana. Para entonces hacía mucho tiempo que el español, la primera entre las lenguas neolatinas, disponía de una gramática que describía la peculiaridad de su estructura lingüística.

El articulo desarrolla el tema de la mision contextual a partir de revisar diferentes enfoques de autores cuyos aportes sirven de referencia en el campo misionologico contemporaneo y realiza una valoracion general de las tendencias en la region de America Latina

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A pesar de una interpretación frecuente, y errada, entre evangélicos, de que Lutero no tuvo una teología y práctica de la misión, hay en Lutero toda una dedicación de su vida y pensamiento a la misión. Pero el contexto de Lutero, en el siglo 16, es radicalmente distinto al del siglo 21, puesto que vivimos en una sociedad donde Dios no es necesario, donde las condiciones de autonomía con respecto a lo trascendente hacen muy complicado el creer en Dios. Pero podemos aprender de Lutero de qué manera no todos los creyentes son creyentes, puesto que para Lutero alguien es cristiano solamente si cae de rodillas ante el Dios crucificado, que no es ya un Dios al uso, a la manera como se concibe un Dios, que pare Lutero era equivalente a la idolatría. En  Lutero toda la concepción de la misión cristiana está atravesada por su teología de la cruz.

When the Lord Jesus has finished his work in the world and about`to return to the Father, He commanded the disciples to go to the whole world and to proclaim the Gospel and to make disciples of all nations (Matthew 28: 19, 20). This is the very reason of mission work. Actually the Biblical basis for mission is found throughout of the Bible, both in the Old and the New Testament.i Vincent Donovan says in his book "Christianity Rediscovery" that the word "ethne" (nations) is closer to the meaning of ethnic or cultural group rather than nations in modem sense which related to country or state.2 This means the people` of other religions, other than Christianity, are also including in this concept. This paper will be dealing with the mission work to the moslems in Indonesian context. Through the licht of missiological principles that had been discussed in the Mssion class, the whter will be discussing "How to Preach the Gospel among the Moslems jn Indonesia." The first part of this paper will be dealing with Islam as the dominant cultural element in Indonesian society and its major beliefs. The second part will be dealing with the socio-cultural implication of lslam's beliefs, and the third part will be dealing with some practical suggestions in preaching the Gospel to the moslems.

La espiritualidad constituye uno de los fundamentos de cualquier religión o creencia. Es por así decirlo la carta de presentación de un determinado conjunto de creencia. En esta quinta reflexión queremos abordar una de las temáticas que la Misión Territorial considera en el momento de animación como es la espiritualidad misionera. Por medio de una lectura de textos bíblicos, teológico-pastorales y magisteriales se pretende que las comunidades que se constituirán misioneras interioricen aquella espiritualidad que le es propia.

La reducción mocoví de San Francisco Javier fue fundada en las puertas del territorio santafesino antes de su expansión chaqueña hacia el norte. Allí se construyó el segundo pueblo mocoví de San Pedro sobre el río Ispín-Chico a 80 leguas de la ciudad de Santa Fe, es decir, a la misma distancia que se crearon otras reducciones donde fueron destinados aborígenes tobas, abipones, mataguayos y onoampas. El libro aborda la historia de los aborígenes mocovíes de Colonia Dolores, un pueblo ubicado actualmente en la zona chaqueña santafesina de la República Argentina. Se analiza el papel del cacique mocoví Mariano Salteño en el proceso de la reducción indígena de la segunda mitad del siglo XIX, el rol ejercido por los franciscanos hasta mediados del siglo XX, la presión ejercida por los "blancos", criollos y extranjeros, en la apropiación del territorio chaqueño y, finalmente, la actuación de la mocoví Dora Teresa Salteño al asumir como primera mujer presidenta de la Comuna entre los años 2001 y 2009.