Cristologia

Resumen: El escritor cretense Nikos Kazantzakis mantuvo a lo largo de su vida un continuo interés en la figura de Cristo, lo que también tuvo su plasmación en su carrera literaria. Una de sus obras principales, la novela La última tentación, abordaba de una manera moderna y heterodoxa los hechos de la vida de Jesús de Nazaret, generando gran polémica en múltiples sectores de diversas religiones. Tiempo después el director de cine estadounidense Martin Scorsese debió afrontar numerosos problemas y retrasos para adaptar la novela a la gran pantalla. Y, cuando finalmente consiguió estrenar La última tentación de Cristo, la polémica también lo alcanzó a él y a su película, aunque el paso del tiempo ha ido relajando unas reacciones más fanáticas que reflexionadas. Palabras clave: adaptación cinematográfica, Martin Scorsese, Nikos Kazantzakis, Cristo, religión, polémica.
Abstract: The Cretan writer Nikos Kazantzakis had a continuous lifelong interest in the figure of Christ, which also had an influence on his literary career. One of his principal works, the novel The Last Temptation, was a modern and heterodox approach to the facts surrounding the life of Jesus of Nazareth's, generating massive controversy in many sections of the world's religions. Later, the American film director Martin Scorsese faced many problems and schedule delays while trying to adapt the novel for the big screen. And when he finally completed The Last Temptation of Christ, the controversy extended to him and his movie, though the passing of time has eased reactions that were more fanatical than considered.

O Deus encarnado é paradoxal para a mente humana.  Como seria possível defender a divindade e humanidade na única pessoa de Cristo sendo que parecem ser antagônicos.  O grande J. I. Packer disse "Aqui há dois mistérios pelo preço de um — a pluralidade de pessoas na unidade de Deus e a união da divindade e da humanidade na pessoa de Jesus. (...) Nenhuma ficção é tão fantástica quanto a verdade da encarnação" (PACKER, O Conhecimento de Deus).

La siguiente síntesis-esquema está basada íntegramente en la obra de José Antonio Pagola: "Jesús. Aproximación histórica". Quiere ser solo un intento de comunicar, desde otro formato, el contenido de su libro. Si bien el autor lo presenta con la fuerza de la narración, mi escasa contribución es presentarlo en forma de “puntos” que faciliten su uso para catequistas o “cursillos” pastorales. Si ayuda a comunicar el mensaje del Evangelio, el esfuerzo habrá valido la pena. El esquema no tiene “hermenéutica” propia, solo he puesto lo que el autor mismo expone. Los escasísimos comentarios personales son fáciles de identificar (JX). Los resaltados y subrayados son énfasis propios. El número al final de cada punto corresponde a las páginas de la edición referida (la más conocida en América Latina). José Javier, SJ (J.X.)

A través de este trabajo se realizó un examen sobre investigaciones recientes en el ámbito de la cristología, desde una perspectiva pentecostal. Se revisaron ocho trabajos dentro del período de tiempo entre 2011 a 2021. Los trabajos constan de disertaciones doctorales y artículos académicos. Entre los hallazgos, encontramos una tendencia en el tema de la Cristología del Espíritu.

All'uomo contemporaneo l'obbedienza non appare più come una virtù perché sembra negare la libertà. Ma davvero l'obbedienza si oppone alla libertà? L'articolo tenta di risolvere il fraintendimento che può nascere dai testi biblici, mostrando come in Cristo l'obbedienza non nega la libertà. In Cristo infatti si rivela la pienezza dell'umanità e in lui l'obbedienza è relativa alla propria coscienza, luogo di quella identità in cui ciascuno rimanda sé alla propria totalità nella identità delle relazioni cui è fatto partecipe.
To contemporary man obedience does not appear as a virtue because it seems to deny freedom. But does obedience really oppose freedom? The article attempts to resolve the misunderstanding that can arise from biblica/ texts, showing how obedience in Christ does not deny freedom. In Christ, in fact, the fullness of humanity is revealed and obedience in him is related to one s conscience, the piace of that identity in which each person refers himself to his own totality in the identity of the relationships in which he is involved.

La teologia della liberazione dei poveri

«Il deserto diventerà un giardino e il giardino sarà considerato una selva. Nel deserto prenderà dimora il diritto e la giustizia regnerà nel giardino. Praticate la giustizia darà pace, onorare la giustizia darà tranquillità e sicurezza per sempre» Is. 32, 15-17

Lezione del 20 febbraio 2020, Istituto Superiore di Scienze Religiose Torino

O trabalho de Alonso Gonçalves, que ora chega às nossas mãos, representa uma singular contribuição para os debates teológico e pastoral em torno de Jesus, o Cristo. O autor é pastor de uma comunidade protestante evangélica, e, por isso, conhece bem de perto as incertezas que o debate cristológico gera nas pessoas e as implicações pastorais – positivas ou negativas – que surgem das mais distintas posições teológicas. O próprio autor diz que “a motivação para escrever algo sobre a figura de Cristo se deve a um sentimento de incompletude na reflexão cristológica protestante latino-americana e, mais especificamente, brasileira”.

La teologia, nel suo insieme, fa del mistero di Dio il centro della sua riflessione. Ora, così come esiste un trattato dedicato alla persona e all’opera del Figlio Gesù Cristo (la cristologia) e un trattato per la Terza Persona della Trinità, lo Spirito Santo (la pneumatologia), per il nostro autore è giunto il momento di dedicare anche alla persona del Padre un trattato a sé, la Paterologia appunto. Ecco l’assoluta novità e originalità di questo volume. Riflettere su Dio Padre, oltre a farci comprendere meglio il mistero del Figlio e del dono di sé che coincide con il dono del Padre e la via di Gesù come via unica e sola al Padre, ci aiuta a mettere a fuoco anche l’importanza della figura paterna, in un orizzonte culturale che vede l’assenza e l’evaporazione di questa figura essenziale e fondamentale all’interno dei rapporti e legami familiari. Un volume che, di fronte all’assenza della figura paterna dall’orizzonte della cultura e della vita sociale contemporanea, ci invita a prendere sul serio la possibilità di dire e dirsi di Dio Padre.

Mentre facevo alcune riflessioni sul "ritorno" e sulla "circolarità", la mia attenzione è ritornata, per una considerazione ancora non fatta, ad un "particolare" dei miei ricordi sul quale, mai da me evidenziato, in precedenza non ero riuscito a trattenermi e di cui ora parlerò. Considerazioni che si collegheranno poi a questi approfondimenti sulla sostanziale "unità" di sentire religioso del mondo antico. Quel "particolare" dei miei ricordi, su cui mai avevo riflettuto e che è balzato improvviso in quei momenti alla mia mente, si nascondeva dentro e dietro a quella grandissima imperativa e dominante emozionalità che suscita in me il ricordo di quella "disperata volontà" di vivere il materiale. Volontà che, come messo in evidenza nel 4°e pisodio dei miei ricordi, pensavo di non potere esaudire. È una emozionalità che sorgeva in quell'agognante ed assetato desiderio di ritornare alla vita materiale e nella conseguente "grande e paralizzante paura", da me sofferta, di "morire" energeticamente senza quel passaggio. Ciò che si nascondeva dentro la grande emotività generata da quella paura era il "bisogno e la necessità", vere o supposte, del passaggio al materiale, al terreno.

Ave María, llena de gracia, el Señor está contigo,
bendito eres entre las mujeres, y bendito es el fruto de Tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores,
difunde el efecto de la gracia de Tu Llama de Amor sobre toda la humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

«Il presente libro è il secondo di due volumi dedicati alla cristologia del Mediatore di Romano Guardini, che fu l’oggetto della mia tesi dottorale, discussa presso la Pontificia Università Urbaniana nel 2014, e che ebbe per relatore il professor Maurizio Gronchi e per correlatori i professori Armando Genovese e Giorgio Mazzanti […] D’altra parte, mentre il primo volume si è centrato sulla vita e l’opera di Guardini, sull’essenza del cristianesimo e sul mistero di Gesù di Nazareth, questo secondo volume si occupa di Gesù Cristo quale Mediatore della creazione, della rivelazione, della redenzione e dell’escatologia nel pensiero di Guardini».

O presente trabalho tem por objetivo apresentar uma análise das teorias da expiação que foram desenvolvidas ao longo da história da igreja. O período compreendido estende-se da igreja primitiva até o chamado período moderno, que compreende o período da revolução francesa (1789) até a primeira guerra mundial. Não se trata de uma exposição exaustiva, nem de um tratamento de todas as teorias, mas de uma introdução que serve de panorama para doutrina em questão.

Nell’articolo di Mario Bracci su Gesù, colui che nello Spirito si è detto Figlio e ci ha dato il Padre suo è la relazione come mistero di vita divina trinitaria a essere presa in considerazione: il Figlio la rivela come reciprocità che vive nel dono libero che il Padre fa di sé in lui per lo Spirito, e come dono che Gesù nello Spirito liberamente fa di sé al Padre e agli uomini.

En el primer tomo publicado de la Simbólica eclesial, “Jesús de Nazaret”, Bruno Forte narra una historia del Espíritu realizada en el misterio pascual, que luego profundiza en su “Trinidad como historia”. Por su parte, J. C. Scannone desarrolla una reflexión sobre el discernimiento filosófico y teológico de la acción-pasión históricas como tarea eclesial de discernimiento de la obra del Espíritu en las historias humanas. Los aportes de Forte y Scannone ofrecen un fundamento sólido para reconocer la relevancia de un discernimiento que oriente la misión eclesial en un mundo secular, globalizado y tensionado por lo regional y los pobres.

«Vive humanamente», «crece en humanidad», «busca lo esencial de la vida», «no te limites a dar algo a otro», «acógelo en tus espacios y entrégate en servicio a él». En fin, «ven y sígueme». Son los llamados a vivir al estilo de Jesús, porque vivir como él, es encontrar el modo más humano de ser, y no una religión. Valga plantearnos, entonces, varias preguntas: ¿absolutizo a cierta persona, a un modelo económico, a una ideología política, al dinero? ¿he hecho de la Iglesia-Institución el centro de mi vida y realización vocacional, por encima del Jesús de los evangelios y su seguimiento? ¿he descubierto cómo se nos revela en Jesús el modo humano y humanizador más excelso de ser para toda persona, sin distinción, sin exclusión alguna? Las respuestas se consiguen observando la práctica de Jesús. En él se nos muestra el paradigma de lo que es ser verdaderamente humanos.

Se nos abren, entonces, serias cuestiones sobre el modo como entendemos y vivimos la relación con Dios, y la validez de la religión en los procesos de crecimiento humano. Por ello, es necesario un discernimiento sano, pero urgente, sobre el sentido y la eficacia de las prácticas religiosas que podemos estar realizando. Debemos poner la mirada en la humanidad de Jesús —en sus gestos, palabras y acciones—, leer los evangelios y redescubrir la bienaventuranza de vivir nuestras relaciones cotidianas.

Recordemos que no es la religión lo que salva. La salvación es una relación que nos hace sujetos, que nos humaniza; se mide en el modo como nos relacionamos fraternalmente con los demás, cuando nuestras vidas se van religando, unas a otras, al punto de no dar más cabida a la indolencia, de no poder vivir para sí sin tener antes la mirada puesta en el padecer del otro, de no poder ya juzgar más al que tengo delante porque aprendo a colocarme en su lugar y ver desde dónde él ve y discierne lo que sucede a su alrededor.

En este sentido, la apuesta actual del cristianismo es la de regresar a la práctica de Jesús de Nazaret, no para saber más datos historiográficos o arqueológicos acerca de su vida, sino para redescubrir el espíritu con el que él vivió su humanidad. Se trata de ir a buscar a Dios donde Jesús lo encontró, en medio de los que sufren, de las víctimas, de los enfermos, de los que se sienten abandonados; tenemos que imaginarnos participando de aquel encuentro en el que uno le preguntó: «¿Qué he de hacer para tener vida eterna?» y Jesús le respondió que, aunque vivía con piedad y cumplía todos los mandamientos, eso no bastaba; entonces lo «miró con amor» (Mc 10,17-30) y le hizo saber que le faltaba lo esencial: vivir su vida como servicio fraterno para que otros vislumbren posibilidades de una mejor existencia.

El siguiente documento presenta algunas consideraciones acerca de los artículos del Credo Cristiano Católico referentes a la Segunda Persona de la Trinidad, es decir, a Cristo Jesús. Está destinado a jóvenes universitarios y pretende ser una ayuda para la formación pastoral de agentes pastorales en general.

Se il nome di Teodoro di Mopsuestia (Antiochia, 350ca.-428) è legato agli inizi della polemica nestoriana e alla successiva questione dei "Tre capitoli", il lavoro di Placida offre, rispetto a questi precedenti, una nuova prospettiva per la conoscenza del teologo antiocheno. Infatti, con la pubblicazione delle omelie battesimali e mistagogiche, è possibile ricavare una valutazione più bilanciata del suo pensiero e, soprattutto, la percezione che la sua dottrina cristologica sia più ortodossa di quanto è stato tramandato lungo i secoli dopo la sua condanna nel Concilio II di Costantinopoli. Ad ogni modo la sua memoria rimase molto cara alla chiesa nestoriana e, grazie a questa benevolenza, sono stati conservati, in lingua siriaca, frammenti dei suoi scritti e, in concreto, quest'opera, scoperta nel 1932 da Alfonso Mingana, che la tradusse poi in lingua inglese. Tonneau e Devreesse a loro volta si incaricarono della riproduzione fotostatica e della traduzione in francese, nel 1949. Infine, è stato Placida a preparare la traduzione in italiano.

Tomando como punto de partida las reacciones que suscitó la declaración “Dominus Iesus” se examina el contexto de este documento, su valor doctrinal y los antecedentes en otros documentos del magisterio de la Iglesia. Seguidamente se analizan sus principales afirmaciones en relación con la salvación. En relación con la cristología el documento responde a tres graves problemas soteriológicos: la consideración de Jesucristo como un salvador complementario, la separación del Verbo eterno y el Verbo encarnado y la separación de la acción de Verbo y la acción del Espíritu Santo. En los capítulos eclesiológicos la declaración sostiene que la Iglesia es sacramento universal de salvación y, aun aceptando que el bien y verdad presente en las religiones puede ser camino de salvación, se niega que las religiones en sí mismas sean vías de salvación.

Taking as a starting point the reactions that the declaration Dominus Iesus aroused, the context of this document, its doctrinal value and the background in other documents of the Magisterium of the Church are examined. Next, its main affirmations in relation to salvation are analysed. In relation to Christology, the document responds to three serious soteriological problems: the consideration of Jesus Christ as a complementary Savior, the separation of the eternal Word and the Incarnate Word and the separation of the action of the Word and the action of the Holy Spirit. In the ecclesiological chapters the declaration holds that the Church is a universal sacrament of salvation and, even accepting that the good and truth present in religions can be a way of
salvation, it denies that religions in themselves are paths of salvation.

Agama (Yahudi, Nasrani, Majusi, dan Islam) dan nabi ibrahim. Dan aku (Allah Swt) tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi (menyembah) kepada-Ku. (QS. Adzariyat : 56) Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memahaminya? (QS. Al Anam : 32) Nur Fuanto, [email protected] Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat) demikian itulah

L'articolo di fede che professa l'ascensione di Gesù al cielo afferma, da un lato, il compimento pasquale del Crocifisso-Risorto e, dall'altro, anticipa il dono dello Spirito santo. Nella riflessione teologica, questo articolo di fede appare come un'appendice del tema della resurrezione 1 , costantemente inglobato all'interno del mistero pasquale.

Entre las tareas teológicas que tenemos hoy día, no hay ninguna más urgente que repensar la forma en que concebimos a Dios. Eso significa también repensar la forma en que entendemos el significado de la muerte de Jesús en la cruz. El texto que aparece aquí es la presentación hecha para la Cátedra Gonzalo Báez Camargo de 2013 de la Comunidad Teológica de México.

Abstract
Queer people do not usually have images of the divine that affirm their full humanity. Historically, the Christian tradition has often stripped all traces of eroticism and sexuality from the images of the divine. The thesis of this article is that Kuan Yin, the Asian goddess of compassion, can serve as a mirror of the queer Asian experience. Specifically, the article explores the historical connections between Kuan Yin and the themes of queer compassion, queer sexuality, and gender fluidity. The article concludes with an analysis on the connections between the queer attributes of Kuan Yin and contemporary Western Christology, particularly, the connections between Kuan Yin as a mirror of the queer Asian Christ and the traditional three-fold office of Christ (priest, king, and prophet) in the work of Karl Barth.

Resumen
Las personas queer generalmente no tienen imágenes de lo divino que afirmen su plena humanidad. Históricamente, la tradición cristiana ha despojado a las imágenes de lo divino de todo rastro de erotismo y sexualidad. La tesis de este artículo es que Kuan Yin, la diosa asiática de la compasión, puede servir como un espejo de la experiencia queer. Específicamente explora las conexiones históricas entre Kuan Yin y los temas de la compasión queer, la sexualidad queer, y la fluidez del género. El artículo concluye con un análisis de las conexiones entre los atributos queer de Kuan Yin y la cristología occidental contemporánea, en particular, la relación entre Kuan Yin como un espejo del Cristo queer asiático y el triple oficio tradicional de Cristo (sacerdote, rey y profeta) en la obra de Karl Barth.

Ensayo. Publicado en la "Revista Albertus Magnus" / ISSN: 2011-9771 / e-ISSN: 2500-5413 / Vol. 11 N.º 1 / enero-junio de 2020 / pp. 19-40.

La vida, muerte, resurrección y glorificación de Jesucristo fueron un escándalo y un misterio para los primeros creyentes. La historia del cristianismo, desde entonces, ha sido una larga reflexión sobre esa pregunta fundacional: ¿quién fue Jesús de Nazaret? La devoción de la iglesia ha reconocido en Él una inseparable y misteriosa identidad que es, al mismo tiempo, divina y humana. Este trabajo compara la cristología de los evangelios sinópticos y del evangelio de Juan al respecto de su abordaje de la humanidad y la divinidad de Jesucristo. Esas similitudes y diferencias apuntan a una visión integral y superadora, con fuertes implicaciones para la comprensión del misterio cristológico.

Justino en varias ocasiones elabora listas de nombres del Hijo de Dios. 1 Los títulos cristológicos que enumera en ellas son tomados de la Escritura. Muchos de ellos vinculan a Cristo con su misión, mientras que otros lo designan en cuanto a su relación con el Padre.

U lamientu (lamento) è un canto molto commovente e suggestivo, rievoca i patimenti della Passione di Cristo, e viene eseguito durante la processione dell’Ecce Homo, la statua in carta pesta del Cristo flagellato risalente al ‘600. In questo canto si celano dolore, tormento, pianto e sofferenza di cui Gesù Cristo e la madre Maria, sono i protagonisti.