Geschichte der Arbeiterbewegung

Kompakt und in klarer Sprache untersucht Ralf Hoffrogge in dem Buch «Sozialismus und Arbeiterbewegung in Deutschland» die Entwicklung sozialistischer Analysen und Theorien sowie verschiedene Praktiken und Organisationen der Arbeiterbewegung in Zeiten von Industrialisierung und Sozialistengesetzen, bis hin zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs.

Leser_innen begegnen in diesem Buch den Anfängen moderner Gesellschaftskritik und den Organisationsformern der der Kritiker_innen. Dabei können sie die Auseinandersetzung der frühen Arbeiterbewegung mit Themen wie Kapitalismus, Sexismus und Rassismus verfolgen.

Ein Blick in die Geschichte der sozialen Frage offenbart erstaunliche Parallelen zu heutigen Debatten. Mulitkulturalität, sinkende Reallöhne und Fragen zur Organisation sind immernoch drängende Themen. Deshalb hilft die Lektüre dieses Buchs allen politisch Interessierten dabei, zu aktuellen Themen Stellung zu beziehen und Politik aktiv zu gestalten.

Geschichte des Arbeiter-Touring-Bundes der Schweiz ATB, 1916 gegründet als Arbeiter-Radfahrer-Bund der Schweiz «Solidarität». Bis zur Gründung der eigenständigen Organisation waren die schweizerischen Arbeiter-Radfahrer-Sektionen dem deutschen Verband angeschlossen.

The end of World War I and the ceasing Spanish flu gave room for a new kind of sports culture in Zurich. In the early 1920s, people from all social classes got increasingly interested in sports club memberships, sports news, boxing matches and football games on the radio and sports competitions in the stadiums.
This paper outlines the development of Zurich’s 1920s and 1930s sport culture and focuses particularly on the working-class districts. Basis for the following analysis are documents and photos from various archives, as well as the Zürcher Adressbücher and selected secondary literature. The study includes the sections organized sports; which is divided into three subsections (labour movement sports, school sports and sports club structure), the sports infrastructure; which was greatly expanded during the analysed period, passive sports; dealing with the sports press and spectator sports, and the unorganized sports; which primarily deals with the emerging street football games. The different legitimation
strategies for sport among the parties, sports clubs and in science are also included in this paper. Of similar importance for the rising interest in sports is the formation of sports club-related identities and the opposition parties that resulted from it. These often carried their political and social differences to the sports fields and the stadiums.

Spätestens seit Entstehung des Kaiserreichs sind Kneipen für die Leipziger Arbeiter:innen die wichtigsten Orte für Geselligkeit, Kommunikation und politische Öffentlichkeit. Sie dienen als alternatives Wohnzimmer und stellen Gesangs-, Bildungs- und Turnvereinen die notwendigen Räumlichkeiten zur Verfügung. Durch sie werden Gemeinschafts- und Zugehörigkeitsgefühl, Berufs- und Nachbarschaftsbeziehungen manifestiert und reproduziert. Die Kneipen tragen durch die in ihnen dominierenden kollektiven Verhaltensmuster dazu bei, soziale Identität zu definieren und zu konstituieren. Bis zur Fertigstellung des Leipziger Volkshaus-Gebäudes in der heutigen Karl-Liebknecht-Straße im Jahre 1906 und auch danach ist das Treffen in Kneipen und größeren Gaststätten auch für gewerkschaftliche und sozialdemokratische Organisation eine Voraussetzung.
Doch die Kneipe ist keine unproblematische soziokulturelle Institution. Obwohl Frauen nicht gänzlich aus der männlich dominierten sowie eingeschränkt öffentlichen Sphäre der Kneipe ausgeschlossen sind und als Wirtinnen des Öfteren sogar wichtige Positionen einnehmen, bleibt ihnen meist die Möglichkeit zur Partizipation vorenthalten. Das patriarchale Geschlechterverhältnis wird hierdurch stabilisiert und die Frauen als wichtigste potenzielle Komplizinnen ausgeschlossen. Ebenso ausgegrenzt werden all jene, die der Arbeiter:innenbewegung kritisch oder feindselig gegenüberstehen oder nicht mit den spezifischen Verhaltensmustern der Kneipen vertraut sind.

Hugo Müller, Neffe Richard Bernascheks, war Teil des Kerns der Linzer Arbeiterbewegung der Ersten Republik. Er arbeitete in der Linzer Tabakfabrik, war leidenschaftlicher Sportler und Bergsteiger, zudem betätigte er sich im Republikanischen Schutzbund. Nach den Februarkämpfen 1934 flüchtete Hugo Müller in die Tschechoslowakei und reiste von dort aus weiter in die Sowjetunion. Müller erlernte in Moskau den Beruf des Drehers und war an zentraler Stelle im Aufbau der alpinistischen Ausbildung im Kaukasus tätig. Ende 1936 ging er nach Spanien um die Republik zu verteidigen, im Rang eines Majors kehrte er 1939 nach Moskau zurück. Nach dem Überfall auf die Sowjetunion kämpfte Hugo Müller in den Reihen der Roten Armee gegen die deutsche Wehrmacht. Ausgebildet zum Kämpfer hinter der Front sprang er mit dem Fallschirm über dem heutigen Slowenien ab und kam als Mitglied der „Kampfgruppe Steiermark“ auf österreichisches Gebiet um hier den Widerstand zu organisieren. Hugo Müller fiel im Herbst 1944 in der Südsteiermark im Kampf gegen SS-Truppen.
Wie die meisten anderen Frauen und Männer, die den in der "Moskauer Deklaration" (1943) geforderten "eigenen Beitrag" zur Befreiung Österreichs geleistet hatten, sollte Hugo Müller erst spät eine öffentliche Würdigung erfahren. Seit 2002 erinnert eine Gedenktafel an der Linzer Tabakfabrik an ihn und weitere Opfer des NS-Regimes.

r dieser schreier.rden Raserei eines Kampfes zwischen Gut und Böse gab es keir.r parclor.r. Entweder schlugen die ancleren uns, oder r,vir streckten die anderen zu Boclen.", Gewaltsame Au.seinandersetzungen zwischen der SA und Rotfrontkämpf-ern bzrv. Reichsbannermitgliedern hatten die weimarer Republik i'rber |ahre hinweg erschüttert. Allein 1932 zählte clas Preußische Innenministeriurn 155 l'ote zu,ei Drittel davon bezeichnenclerneise zr,r'ischen der Ar.rfhebung des SA-Verbots im Jur-ri 1932 ur-rd den Reichstagswahler-r ir.r-r Juli desselben fahres.t Der,,Kampf un] die Stralle,, war von cler immensen Gewaltbereitschaft der SA geprägt und ideologisch zu einer Frage von sein ocler Nichtsein stilisiert rvorden, wie das Zitat von Goebbels einga'gs ,-ti.l.gt. In dern ,,Karnpf zwischen Gut und Böse" waren die Roilen aus Sicht der SA klar verterlt: Die politische Linke war der Feind schiechthin' hatte sie doch das vaterlancl clurch clie Novemberrevolution 1918 (,,Dolchstoßlegende"), die Zustimmung zum versailler vertrag und durch ihre vermeintliche Loyalität zur Sowjetunio;verraten.3 Zum ancleren nährte sie eine vermeintlich dekadente und korrumpierte Funktionärsschicht, die sich auf Kosten von voik und Staat bereicherte. Auch der Ar.rtisemitismus, der zum festen Feindbildrepertoire der SA gehörte, wies eine ähnliche Stoßrichtung auf. Er gab sich ebenfalls antibürgerlich und stigrnatisierte fuden in der Regel als ,,raffgierig" ut-rd "ausbeuterisch"'t Der jahrelang propagiertÄ ,'Abrechnung mit dem Weimarer System" und seinen vertretern standen nach der Ernennung Hitlers zum Reichskanzler am 30' ]arruar 1933 kaum noch Hindernisse im Weg' Der Wunsch, die neu gewonnene Macht zu zementieren und alte Rechnungen aus der ,,Kampfzeit" zu begleichen' führte zu einer Explosion der Gewalt. Besonders nach dem Reichstagsbrand im Februar' den Reichstagswahlen im März und dern Aprilboykott 1933 wurden verstärkt politische Gegner, Lndersdenkende und Juden zum Ziel r-rationalsozialistischer Repressionsmaßnahmen.s In Berlin mussten bereits zahlreiche spätere opfer der ,,Köpenicker Blutwoche" zwischen März und Mai Hausdurchsuchungen und Misshandlungen über sich er-1]oseph(]oebbels,zit.nachThonrasßalistier,GervaltundC)rdnurrg.KalkülundFaszinatiot] der SA, Mtinster 1989, S. 149'

Eine Schwierigkeit besteht zudem in der Darstellung der Transformationen im Konfliktverlauf, so dass auch die verschiedenen zeitlichen Phasen erfasst werden müssen, um zu einem besseren Gesamtverständnis der partikularen Entwicklung zu gelangen. Die Darstellung der Phasen orientiert sich hierbei an dem Konfliktverlauf in Aragonien, der sich in drei zeitliche und thematische Zusammenhänge einteilen lässt.

Der Aufsatz versucht eine Reflektion über Nutzen und Nachteile von Geschichte und Aneignung historischer Tradition für Soziale Bewegungen und die emanzipatorische Linke in Deutschland nach 1989, mit speziellem Blick auf die Historischen Zäsuren 1933, 1956 und 1989. Es wird argumentiert, dass diese Zäsuren Traditionsbrüche für soziale Bewegungen und ihre Geschichtskultur darstellen, den Schluss bildet ein Plädoyer für die kritische Überwindung dieser Brüche.

In einer historischen Trilogie unter dem Obertitel „Vom Kaiserreich zur Republik“ verfasste Richard Müller, Metallarbeiter und Vorsitzender des Vollzugsrats der Arbeiter- und Soldatenräte  einen ungewöhnlichen Zeitzeugenbericht zur deutschen Novemberrevolution. Seine packend erzählten Bände erschienen 1924-1925, inspirierten Historiker wie Sebastian Haffner und sind Standardwerk und Geheimtipp zugleich.  Die drei Werke erscheinen in dieser Neuausgabe erstmals gebündelt in einem Band, ergänzt um eine Historische Einführung, eine Chronologie der Ereignisse sowie ein Personenregister.

Nur auf dem Boden wirklicher Freiheit kann sich alles Große entwickeln" -Ferdinand Lassalle, das Wuppertal und die Gründung des ADAV vor 150 Jahren Festrede gehalten am 27. Juni 2013 in der evangelisch-reformierten Gemeinde Wuppertal "Heute steigt das Proletariat aus seinen dumpfen Höhlen. Die modernen Sklaven der Industrie, ein Geschlecht, arm und verwahrlost, arm an Geld, aber reich an Kindern, dessen unabänderliches Schicksal es zu sein scheint, zu arbeiten, zu leiden und zu sterben." Mit diesen eindrucksvollen Worten schildert Friedrich Engels in seinem Bericht über den ersten Mai des Jahres 1846 die Lage der arbeitenden Klasse -nein, nicht in England, sondern im Bergischen Land, genauer gesagt hier im Tal der Wupper. Der erste Mai war damals, in der Mitte des 19. Jahrhunderts, für die Arbeiter alles andere als ein Feiertag. Traditionsgemäß war es der Tag, an dem die Miete für das kommende Jahr bezahlt werden musste. Wer nicht zahlen konnte, war gezwungen seine Wohnung zu verlassen, und die engen, schmutzigen Verhältnisse oftmals gegen noch engere, schmutzigere Verhältnisse einzutauschen. Am ersten Mai wurden die Armut und das Elend dieser Menschen ganz unverhüllt auf die Straßen getragen. Engels zeichnet in seiner Darstellung ein trauriges, alarmierendes, ja gar bedrohliches Bild, mit welchem er die ganze Dringlichkeit der "sozialen Frage" zu Ausdruck bringt. Vor allem hier im Wuppertal, dem "deutschen Manchester" mit seinen langen gewerblichen Traditionen und seinen frühen Ansätzen zur Industrialisierung der Textilproduktion, waren die Lebensverhältnisse der Unterschicht um die Jahrhundertmitte besonders katastrophal. Aufmerksamen Zeitgenossen war nicht entgangen, dass es sich bei dieser Art von Armut um eine gänzlich neue Form der Massenverelendung handelte; dass eine völlig neue soziale Klasse, eine Art "vierter Stand" im Entstehen begriffen war, der die Grenzen des bisherigen gesellschaftlichen Gefüges zu sprengen drohte. Die Ursachen und Zusammenhänge für diese Entwicklung sind vielschichtig und langfristig und sollen an dieser Stelle nur kurz angerissen werden. Ganz Europa hatte seit der Jahrhundertwende ein bis dahin ungekanntes Bevölkerungswachstum erlebt. Neben Fortschritten in den Bereichen der Ernährung, Hygiene und Medizin haben in Preußen vor allem soziale bzw. wirtschaftliche Reformen dieses explosionsartige Wachstum der Bevölkerung zusätzlich begünstigt. So hatten die Bauernbefreiung (1807), und die Einführung

Die sechs Riesaer Stahlarbeiter besprechen in ihrer Pause lieber die aktuelle Politik der DDR, als sich auszuruhen. Daran lässt die Bildunterschrift (Abb. 1) keinen Zweifel: "Arbeiter des Stahlwerkes Riesa diskutieren in der Mittagspause die wichtigsten politischen Ereignisse." 1 Den Gesprächsstoff liefert ihnen die Tageszeitung "Neues Deutschland", seit 1946 zentrales Sprachrohr der SED. Einer der Arbeiter hält das Titelblatt der Zeitung demonstrativ in die Kamera. Die programmatische Mittagspause der Arbeitsbrigade erschien 1951 in der Zeitschrift "Die Deutsche Demokratische Republik im Aufb au". Versehen mit viersprachigen Texten auf Englisch, Polnisch, Russisch und Deutsch, produzierte die DDR-Führung sie speziell für eine Leserschaft im Ausland. Mithilfe der "DDR im Aufb au" wurden über die Grenzen des neu gegründeten Staates hinaus vermeintliche Dokumente des Arbeitseifers und des freiwilligen Einsatzes der "Neuen Menschen" für die optimale Planerfüllung im werdenden Sozialismus in Umlauf gebracht. Gegenüber den eher knapp gehaltenen Textbeiträgen dominieren Fotografi en, wobei das Bild der Arbeitswelt im "ersten sozialistischen Staat auf deutschem Boden" deutlich präsenter ist. 2

Einem Bonmot von Terry Eagleton zufolge verhält es sich in politischen Auseinandersetzungen in der Regel so, dass sich kein Akteur selbst als ideologisch bezeichnet. Ganz unabhängig davon, ob der Vorwurf nicht vielleicht doch zutreffen mag, weist man den Ideologievorwurf zumeist weit von sich, wirft dem Gegner jedoch ebendies vor. Damit ist Ideologie laut Eagleton »wie Mundgeruch immer das, was die anderen haben«, nie jedoch man selbst. 1 Vielleicht ist das ein Grund dafür, weshalb es um das Geschichtsbewusstsein der im Deutschen Gewerkschaftsbund (DGB) zusammengeschlossenen Gewerkschaften, zumindest was die letzten Jahrzehnte anbelangt, nicht zum Besten steht. Schließlich fürchten sich diese laut Jörg Neuheiser davor, ihre Organisationen »in unproduktive Neuauflagen vergangener interner Auseinandersetzungen zu verstricken«. 2 Fernab einer Betrachtung, die Ideologie rein pejorativ auffasst, bezeichnet der Soziologe Klaus Dörre Gewerkschaftsfunktionäre als »aktive Ideologieträger«, die nicht nur -wie jede/r -selbst ideologisch geprägt sind, sondern bestimmte »Integrationsideologien« produzieren und verbreiten. 3 Dörre entlehnt diese Bestimmung einem Text von Richard Hyman, in dem dieser Ideologie als strategischen Filter und »politische Machtquelle« bezeichnet. Ideologie wird hier nicht als »Gegenstück zu etwas Realem«, sondern als »eine von vielen anderen 1 Eagleton: Ideologie, 2000, S. 8. Für hilfreiche Kommentare danke ich Jan Kellershohn.

Die sogenannte „Gründerzeit“ in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Deutschland sollte für Migrationsbewegungen in Mitteleuropa weitreichende Konsequenzen haben. Der Aufschwung und das Entstehen vieler v.a. in West- und Mitteldeutschland vorhandener Wirtschaftszentren bewirkte dort einen steigenden Bedarf an Arbeitskräften und ein höheres Lohnniveau, verbunden mit besseren Arbeitsbedingungen und rechtlichen Grundlagen. Da die Arbeitskräfte der Umgebung bald nicht mehr ausreichten und die besseren Bedingungen im Westen unter der Arbeiterschaft bekannt wurden, entwickelte sich nach und nach ein System der meist temporären Fernwanderung, die sogenannte „Sachsengängerei“. Die deutschen Städte als Zentren des wirtschaftlichen Aufschwungs zogen immer mehr Arbeiter aus den ländlichen Regionen zu sich. Diese Entwicklung führte zu einem bald beklagten Arbeitermangel auf dem Land der so groß wurde, dass Agrarbetriebe, v.a. im Osten Preußens, um ihr Überleben bangen mussten. Die Lösung für das Problem schien das Heranziehen von Arbeitern aus dem Ausland zu sein, in Preußen v.a. aus dem russischen Teil Polens. Durch politische Maßnahmen wurde diese polnische Migration temporär gehalten, d.h. ein dauerhaftes Ansiedeln verhindert. So entwickelte sich ein bis zum Zweiten Weltkrieg bestehendes System der kontrollierten Saisonwanderung aus der Region Polen.

In dieser Arbeit:
Agrarische Situation in Ostpreußen;
Gründe des „Ausblutens“ an Arbeitskräften;
Kompensierung des Arbeitermangels;
Maßnahmen der Wirtschaft;
Politische Maßnahmen – Die „polnische Gefahr“;
Vergleich der inländischen und ausländischen „Slawen“:
Kulturelle Aspekte, Entlohnung und Arbeitsbedingungen, Wohnbedingungen

Bis heute wird die Unterscheidung zwischen Sozialismus und Kapitalismus oft missverständlich auf den Gegensatz zwischen »Staat« und »Markt« und das assoziierte Gegensatzpaar »Planung« vs. »Freiheit« reduziert. Im Gegensatz zu dieser landläufigen Vorstellung spielten jedoch Freiheit und Demokratie in der Ideengeschichte des Sozialismus immer eine zentrale Rolle. Zwar gab es in der frühen Neuzeit eine ganze Reihe frühsozialistischer Utopien mit deutlich autoritären Zügen, von denen Thomas Moores »Utopia« die bekannteste und prägendste ist. Die weitere Ideengeschichte des Sozialismus ist jedoch eng verbunden mit der Französischen Revolution und der Forderung, das hier gewagte demokratische Experiment auszuweiten. In Sozialistischen Programmschriften wurde daher schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts nicht nur die Gleichheit, sondern auch eine demokratische Kontrolle der Wirtschaft gefordert.

Moses Mandel war Schafhirte in Karpatho-Russland, lernte Schreiner, stiess in Budapest zur Gewerkschaft, nahm in Deutschland an Streiks teil und landete 1907 schliesslich in Zürich. 1919 eilte er der ungarischen Räterepublik zu Hilfe, organisierte sich sodann in der Kommunistischen Partei, aus der er wegen seiner Kritik am Stalinismus ausgeschlossen wurde. und steuerte 1931 bis 1933 die "Arbeiterzeitung" in Schaffhausen durch stürmische Zeiten. 1938 starb der Kampfgefährte von Walther Bringolf.

Walter Benjamin beschimpfte ihn 1924 als »Lausejungen«, Josef Stalin nannte ihn einen »tollen Burschen«, sah ihn jedoch bald als lästigen »Dummkopf«. Ähnlich Ernst Thälmann, der vor »Scholemismus« warnte. Für den Philosophen Gershom Scholem hingegen war er jedoch vor allem eins: der große Bruder.

Aufgewachsen in einer Berliner jüdischen Familie starteten beide eine Revolte gegen den autoritären Vater und den Chauvinismus des Ersten Weltkrieges. Werner inspirierte den jüngeren Bruder zum Zionismus, er selbst bekannte sich nach langer Sinnsuche zum Kommunismus. Werner Scholem stieg schnell auf, in den Reichstag und die KPD-Zentrale. Als Organisationsleiter »bolschewisierte« Scholem die KPD, nur um 1926 als erbitterter Gegner Stalins aus der Partei geworfen zu werden.

1933 wurde Scholem unter mysteriösen Umständen verhaftet, 1935 überraschend vom NS-Volksgerichtshof freigesprochen, jedoch nie freigelassen. Scholem wurde 1940 im KZ Buchenwald ermordet. Bis heute ranken sich literarische Legenden um seine Verhaftung. Franz Jung und Alexander Kluge erzählten sie als Spionagedrama, eine besondere Rolle spielte Scholem auch in Hans-Magnus Enzensbergers Roman »Hammerstein oder Der Eigensinn« (2008). War Scholem Agent im Auftrag der Sowjetunion? Verführte er die Generalstochter Marie-Louise von Hammerstein, um ihr die Aufmarschpläne der Reichswehr gen Osten zu entlocken?

Das PDF enthält Einleitung, Inhaltsverzeichnis und kurze Leseprobe aus der 2014 erschienenen Monographie.

Eine ästhetische und marxistische Auseinandersetzung mit der Linkspartei und sogenannten "neuen" Linken in Deutschland Vorwort Diese Arbeit ist Produkt meiner Erfahrung in den letzten sieben Jahren mit den "neuen" Linken in Deutschland und gleichzeitig eine theoretische Kritik der falschen Praxis der sogenannten "neuen" Linken. Ich nehme die Linkspartei als ein Beispiel und ein Dach, unter dem alle diese Kräfte trotz ihrer Kritik an dieser oder jener Position der Linkspartei irgendwie gezwungen sind, mit der Linkspartei zu arbeiten oder eine Koalition mit ihr einzugehen. Die trotzkistischen Gruppen sind ebenso ein Beispiel dafür wie die IL. Der Konsens und Pluralismus sind die neue Religion dieser uneinheitlichen Strömungen. Mit Konsens und Pluralismus meinen sie eigentlich die Abschaffung jeder Art der "Freiheit der Kritik" im Sinne von Lenin und die Überwindung der Dialektik. Habermas hat schon längst diese reaktionären, antidialektischen, naiven Auffassung in seiner "Theorie des kommunikativen Handelns" dargelegt und vertreten. Er ging davon aus, eine "neue" Auffassung des Marxismus zu vertreten, aber das war genau die Integration in die reaktionäre bürgerliche Logik innerhalb der bestehenden Ordnung für das Aufrechterhalten des Kapitalismus. Hier versuche ich, möglichst knappt meine Beobachtungen zu theoretisieren und die Philosophie der Praxis anzuwenden. Diese Analyse darf nicht als journalistischer Texte oder ethnologische Feldforschung verstanden werden, obwohl ich teilweise eine anthropologische Methode verwende. Die Anthropologie wird hier als Methode benutzt und gegen den anthropologischen Positivismus und Skeptizismus verwendet, die weltweit getrieben werden. Die naive positivistische Gleichgültigkeit der heutigen postmodernen Ethnologie und Anthropologie teile ich nicht, sondern ich stelle mich mit all meinen Kräften auf die Seite der Unterdrückten und das Proletariats, zu dem ich selbst gehöre. Ideologisch vertrete ich den orthodoxen Marxismus. In Laufe des Textes zeige ich, was ich unter orthodoxem Marxismus verstehe. Diese Kritik soll nicht zur Enttäuschung von der politischen linken Arbeit führen mit dem Ergebnis der Resignation, sondern als eine Kritik, die im Interesse der Radikalisierung der linken und Arbeiterbewegung ihre Wirkung in der politischen Reflexion der radikaleren Mitglieder der "neuen" Linken entfalten soll. Es geht mir hier nicht um ein reines Schlechtreden der "neuen" Linken, sondern auch darum, positive Ansätze und Anknüpfungspunkte herauszuarbeiten. Einleitung Die Linkpartei ist eine Zusammensetzung aus vielen verschiedenen Richtungen und Strömungen, die sich als "neue" Linken verstehen. Unabhängig davon, wie viele Mitglieder der Linkspartei in Berührung mit dem Begriff "neue Linke" gekommen sind oder nicht, gehören die Partei die Linke und deren außerparlamentarische Strömungen zu den "neuen" Linken. Die Linke ist eine Zusammensetzung aus linksliberalen Menschen bis Sozialdemokraten, Querfront, esoterischen

Erst in den letzten Jahren hat das Interesse an der Arbeiterbewegung, ihren Zielen und Motiven wieder zugenommen. Die vorliegende Studie ist Ausdruck dieses gewachsenen Interesses. Erstmals wird hier von Vincent Streichhahn eine zusammenhängende Darstellung der regionalen Revolutionsgeschichte im heutigen Sachsen-Anhalt vorgelegt, die auf eigenen Forschungen, vor allem zu Wilhelm Koenen als Vertreter der Rätebewegung im südlichen Sachsen-Anhalt, und einer Auswertung der vorhandenen Literatur basiert. Insbesondere zur Rätebewegung in Magdeburg lag bisher keine zusammenhängende, den aktuellen Forschungsstand berücksichtigende Darstellung vor. Streichhahns Studie zeigt die Widersprüchlichkeit der Arbeiter(-klassen)bewegung, ihre Stärken und Grenzen in einer Zeit, in der historische Bahnen eingeschlagen wurden, die bis heute die gesellschaftlichen Verhältnisse maßgeblich prägen, vom allgemeinen Wahlrecht bis zur betrieblichen Mitbestimmung.

Vor dem Hintergrund der Forschungen zur historischen Arbeiterkultur (bis Mitte 20. Jh.) entwickelt der Aufsatz am Beispiel der Bewegung gegen die Schließung eines Stahlwerks im Ruhrgebiet 1987/88 die These, dass die Arbeiter*innenbewegung heute 'multikulturell' verfasst und die neuere Arbeiter*innenbewegungskultur nicht auf einer gemeinsamen 'proletarischen Klassenkultur und Lebensweise' beruhe, sondern jeweils politisch geschaffen und stabilisiert werden müsse.

Es ist der 22. September 1937, der Staatsbesuch Mussolinis in Berlin wird vorbereitet und SS-Verbände gehen mit besonderer Härte gegen unerwünschte Personen im Straßenbild vor. Unterdessen tobt in Spanien der Bürgerkrieg, und in Moskau werden seit dem Vorjahr Schauprozesse geführt, in deren Rahmen Hauptvertreter der Politikergeneration der Oktoberrevolution liquidiert werden. Wer hat da die Muße, über Fossilien ausgestorbener Lebewesen nachzudenken? In Peter Weiss' Roman Die Ästhetik des Widerstands gehen die antifaschistischen Haupfiguren an diesem Tag ins Naturkundemuseum. Hinterher fliegt der Erzähler über Berlin und konstatiert, dass "alles materiell" sei, "daß wir allem auf Tod und Leben ausgeliefert" und die "Haufen der Toten" "nicht wegzuleugnen seien".
Das Nachdenken über den Tod sowie das Totengedenken ist für den politischen Widerstand, wie er in diesem Roman gedacht wird, unentbehrlich. Es ist als bediente sich der Erzähler des Mottos, mit dem Freud sein Essay "Zeitgemäßes über Krieg und Tod" (1915) beschließt: "Wenn du das Leben aushalten willst, richte dich auf den Tod ein", und in diesem Sinne weiterdenkend: Wenn du weiterkämpfen willst, vertiefe dich in historische Niederlagen.
Die dem Roman implizite Kritik am Darwinomarxismus führt ins Zentrum des Problems, das mit der Suche nach einer anderen Ästhetik, nach einer anderen Politik verbunden ist. Der Anspruch besteht darin, Widerstand jenseits des Fortschrittsparadigmas zu denken und zu üben, Widerstand ohne Verdrängung der Katastrophe. Dabei ist die naturwissenschaftliche Seite der Frage nach Tod und Leben diesen am historischen Materialismus geschulten Romanfiguren alles andere als gleichgültig: Materialität hat hier durchaus mit Kreatürlichkeit im Sinne einer Natur- und Todesverfallenheit zu tun. Es gilt, das Widerstandsdenken in Weiss' Roman ins Verhältnis zu Walter Benjamins geschichtsphilosophischen Ansatz zu setzen, zur Evolutionstheorie Darwins und ihrer Rezeption durch die Arbeiterbewegung sowie in Relation zu Freuds Begriff des Todestriebs. Diese Konstellation dient dem Versuch, politischen Widerstand zugunsten einer Form von Hoffnung zu konzipieren, die nicht von der Abwehr des Unerträglichen abhängt. Damit geht die so implizite wie durchgehende Kritik des populären sozialistischen Darwinismus einher, deren Artikulation im vorliegenden Beitrag die für den Roman so zentrale Rolle des Kreatürlichen und Organischen erhellt.

„Der Schnaps, das ist der Feind!“ formulierte Karl Kautsky als führender Theoretiker des sozialdemokratischen Marxismus um 1890. Man könnte meinen, damit sei zum Thema Alkohol und Sozialismus alles gesagt. Jedoch liegen die Dinge nicht so einfach: Kautsky war alles andere als ein Unterstützer von Abstinenzforderungen. Er klagte den Schnaps an, verteidigte aber die Parteikneipe als unerläßliche Basis proletarischer Selbstbefreiung.

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Diese journalistische Auseinandersetzung über den Zusammenhang von Trinkgewohnheiten und proletarischer Lebenswelt erschien 2010 in der Nr. 555 der Zeitschrift "Analyse & Kritik". Eine um Quellenangaben erweiterte Version findet sich im 2011 erschienenen Band "Sozialismus und Arbeiterbewegung - von den Anfängen bis 1914 (Schmetterling-Verlag).

Christoph Gollasch rezensiert das Buch „Die Massen sind aber nicht zu halten gewesen.“ Zur Streik- und Sozialisierungsbewegung von Felix Bluhm, der die Streiks der in Hamborn gelegenen Zeche „Gewerkschaft Deutscher Kaiser“ (GDK) aus alltagsgeschichtlicher Perspektive untersucht. In der Folge der Novemberrevolution kam es dort zur Formierung eines Arbeiter- und Soldatenrats, zu zahlreichen Streiks und zu Zusammenstößen von Polizei und Protestierenden. Die Bewegung weitete sich schließlich in fast alle Bergwerke des Ruhrgebiets aus, aber laut Bluhm nicht aufgrund der Schulungen und politischen Bewusstseinsbildung durch die Organisationen der Arbeiterbewegung, sondern auf Grundlage der Praxis des Arbeitskampfes selbst.

Der Artikel dokumentiert die gleichnamige Ausstellung zur Biographie des deutsch-jüdischen Politikerpaares Emmy und Werner Scholem, die  erstmals vom 29. Mai bis 31. Juli 2011in Hannover zu sehen war. Die Ausstellung zeigte Bilder und Texte zur Biographie der Scholems, dokumentiert ihren politischen Werdegang von der Arbeiterjugend in Hannover-Linden bis in die Berliner KPD-Zentrale nachgezeichnet wird ebenso wie Verfolgungsgeschichte der Scholems: Werner wurde 1940 im KZ Buchenwald ermordet, Emmy gelang die Flucht ins Exil. Der Text orientiert sich eng an den Originaltext der Ausstellungstafeln und ist daher kurz und prägnant gehalten, sämtliche Bilder und Dokumente der Ausstellung sind enthalten. Die Ausstellung selbst ist ab Oktober 2016 im Haus der Geschichte des Ruhrgebiets in Bochum erneut zu sehen.

Willi Müller, geboren am 1. August 1897 in Bremen, wuchs in ärmsten Verhältnissen auf, sah als Seemann jedoch bald mehr von der Welt als die meisten Menschen aus gutbürgerlichen Verhältnissen. Er organisierte sich nach dem Ersten Weltkrieg im Deutschen Transportarbeiter-Verband und im Deutschen Seemannsbund, ehe er 1929 der Kommunistischen Partei beitrat. Als Mitglied des Einheitsverbands der Seeleute, Hafenarbeiter und Binnenschiffer kam ihm für den Widerstand gegen den Nationalsozialismus eine besondere Rolle zu. Sein antifaschistisches Engagement bezahlte er mit einer fast durchgängigen Internierung bis zur Befreiung durch die Alliierten. Die Einnahme einer lebensweltlichen Perspektive soll biographische Kontinuitäten, Brüche und Widersprüchlichkeiten aufzeigen.

Ein Genossenschafter, Politiker und Zeitungsmacher zwischen Triest und Wien Wenn Claus Gatterer den 1872 im friaulischen Cormòns geborenen Valentino Pittoni schon 1971 als "vergessenen Austromarxisten" bezeichnet, so trifft dies 50 Jahre später allemal zu. 1 Auch wenn der mit Caterina Zebochin verheiratete Vater von fünf Kindern bis heute Referenzpunkt für breiter gefasste Forschungen zur Arbeiter*innenbewegung des Kronlandes Österreichisches Küstenland ist, 2 das Triest und Umland, Istrien, Görz und Gradisca umfasst, so ist er doch darüber hinaus weitgehend in Vergessenheit geraten. Dabei war Pittoni im spätem Habsburgerreich und in der Ersten Republik eine zentrale Figur, die politischideologisch und geographisch-biographisch weit mehr mit Zentrum Wien verflochten war als andere sozialdemokratischen Parteichefs und Reichsratsabgeordneten wie Cesare Battisti (Trentino), Carlo Ucekar oder Giovanni Oliva (Triest): Nach Abschluss der Triestiner Handelsakademie und einer kurzen nationalliberalen Phase, Armeedienst inklusive, nimmt er 1896 Kontakt mit Victor Adler auf, dem ersten Vorsitzenden der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei (SDAP). Mitglied der Lega socialdemocratica, die 1902 zum Partito operaio socialista in Austria. Sezione italiana-adriatica (Küstenland) umstrukturiert wird, eröffnet er den ersten Triestiner Konsum, wird Obmann der Società Operaia und trägt dazu bei, dass Handelswaren zu sozial verträglichen Preisen erwerbbar werden. Er engagiert sich in der Genossenschafts-und Bildungsarbeit und wird die heterogene Triestiner Arbeiter*innenschaft in den 1900er und 1910er Jahren als Sekretär und Vorsitzender der Sezione italiana-adriatica und der Cooperative Operaie, Leiter des Il Lavoratore und schließlich Abgeordneter im Wiener Reichsrat, dem Parlament der Doppelmonarchie, austromarxistisch straffen wird. Nach zwischenzeitlicher Rückkehr nach Triest, landet er Anfang der 1920er Jahren endgültig in Wien, diesmal als politischer Exilant, Zeitungsmacher und Verlagsleiter in der Parteizentrale der Sozialdemokratie. 3 Aus dem Blickwinkel des frühen 21. Jhs., geprägt von einer neuerlichen Wende Europas hin zum Nationalismus und der wohl stärksten Krise der Sozialdemokratie und Gewerkschaftsbewegung seit dem Faschismus, erscheint Pittoni als der Grenzgänger der italienisch-österreichischen Arbeiter*innenbewegung schlechthin. Im Zuge zunehmender deutsch-österreichischer, italienischer und slowenischer Nationalismen, auch in der Sozialdemokratie, hält er über den Ersten Weltkrieg und die Machtübernahme der

In ihrem bedeutenden und inspirierenden Aufsatz für die Zeitschrift für Politische Theorie erinnert Skadi Siiri Krause an die Anfänge der modernen Frauenbewegung und, im Jahr des 200. Geburtstages von Marx, an den frühesten Bruch zwischen den sich herausbildenden Bewegungen der Frauen und der Arbeiter in Europa. Sie liest und diskutiert die Zeitschrift La Femme libre (später La Femme Nouvelle), Kristallisationskern und Sprachrohr der Saint-Simonistinnen und vermutlich die erste feministische Zeitschrift überhaupt.

Max Müller, geboren am 20. Juni 1899 in Chemnitz, wurde in der unmittelbaren Nachkriegszeit einer der bedeutendsten Lokalpolitiker der ostdeutschen Industriestadt. Von 1945 bis 1951 fungierte er als Oberbürgermeister. Der Artikel ergründet seinen Lebensweg, der über den Deutschen Metallarbeiterverband und die Sozialistische Arbeiter-Jugend in die Kommunistische Partei Deutschlands führte. Wegen politischen Widerstands sperrten ihn die Nationalsozialisten ins Zuchthaus und Konzentrationslager. In der Deutschen Demokratischen Republik gehörte er zudem von 1954 bis 1962 der Volkskammer an. Die Einnahme einer lebensweltlichen Perspektive soll biographische Kontinuitäten, Brüche und Widersprüchlichkeiten aufzeigen.

Paul Albrecht, geboren am 7. Februar 1902 in Erfurt, stieg noch vor der Machtübertragung auf die Nationalsozialisten zum kommunistischen Mitglied des Reichstages auf. Sein Weg in die Kommunistische Partei Deutschland führte über den Deutschen Metallarbeiterverband, die Unabhängige Sozialdemokratische Partei und die Freie Arbeiter-Union.  Wegen seiner politischen Stellung internierten ihn die Nationalsozialisten im KZ Sonnenburg, später noch im KZ Sachsenhausen. In der Deutschen Demokratischen Republik wurde Albrecht Landrat des Kreises Jerichow II, ehe er ins Innenministerium des Landes Sachsen-Anhalt wechselte. Die Einnahme einer lebensweltlichen Perspektive soll biographische Kontinuitäten, Brüche und Widersprüchlichkeiten aufzeigen. Zudem wird einer totalitarismustheoretischen Vereinnahmung von Albrechts Vita explizit widersprochen.

Connecting the rise of fascism in the nineteen-thirties to the collapse of liberal democracy today is a popular sport. It’s rare, however, to find an analysis that places responsibility as clearly on the side of liberalism itself as Käthe Leichter’s 1933 article „Die beste Abwehr“ [The Best Defense]. Leichter’s arguments are troubling, not simply for their applicability today but for her insights on the ways that fascism can erupt from within the institutions of a purportedly democratic society. Translated from the German with a commentary. Appended:  Siegfried Aufhäuser, “Parisian Aftershocks. Why an Educational Dictatorship?” [„Pariser Nachklänge. Warum Erziehungsdiktatur“], 1933.

Hrsg.), Gewerkschaftsgeschichte als Erinnerungsgeschichte. Der 2. Mai 1933 in der gewerkschaftlichen Erinnerung und Positionierung (Veröffentlichungen des Instituts für soziale Bewegungen. Schriftenreihe A: Darstellungen, Bd. 60), Klartext Verlag, Essen 2015, 428 S., geb., 39,95 €.

Tradesman Heinrich Reisecker, a native of Upper Austria, was working in Switzerland when the First World War broke out in 1914. Due to his socialist and pacifist attitude, he did not comply with the conscriptions into the army. After coming into contact with revolutionaries in Zurich, he returned to Austria in November 1918 and joined the young Communist Party (KPÖ). He became its founder in Upper Austria. After the decline of the revolutionary phase in Austria - the Soviet republics in neighboring Bavaria and Hungary had been crushed - Reisecker went to Vorarlberg, where he established a painting company with about 10 employees. For a long time he did not appear politically. Only in the Austrian dictatorship under Dollfuss and Schuschnig operated Reisecker in resistance. Finally, during National Socialism, he established a major resistance group in Feldkirch, where he was to serve as city councilor for the KPÖ after the war. Despite his well-known political convictions, Reiscker was a respected citizen in Feldkirch, where he died in 1983.