Marxismus

Während die Wirtschaft in Deutschland in den letzten 20 Jahren stark gewachsen ist,  stagnierten gleichzeitig die Reallöhne oder sanken sogar.
Aus dieser Entwicklung lässt sich ableiten, dass sich das Verhältnis zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern, zwischen Arbeitern und Kapitaleignern in den letzten 20 Jahren deutlich zu Gunsten der Kapitaleigner verschoben hat. Woran liegt das und wieso schafften es die Arbeitnehmer kaum trotz guter Konjunktur eigene Ansprüche geltend zu machen? Wie haben sich die Bedingung unter denen Gewerkschaften für höhere Löhne kämpfen von den 70er Jahren bis heute verändert?
Die Arbeit untersucht diese Fragen mit einem Vergleich des deutschen Kapitalismus der Zeit von 1960 bis 1975 mit der Zeit von 1994 bis 2008. Theoretische Basis des Vergleichs ist die Regulationstheorie.

Peter Schadt argumentiert in seinem Artikel „Die Digitalisierung als Scheinsubjekt“, dass der Einsatz digitaler Technologien nicht davon zu trennen ist, zu welchen Zwecken sie eingesetzt werden. Insbesondere im Hinblick auf die theoretische Folie der Industrie 4.0 als „sozio-technisches System“ wird gezeigt, dass „die Digitalisierung“ hier ein Eigenleben zu haben scheint, in Wirklichkeit aber nur zur Anwendung kommt, um Betriebsabläufe zu rationalisieren und das Kapitalwachstum zu steigern. Es ist demnach keine offene Frage, sondern eine Sache organisierter sowie gewerkschaftlicher Gegenwehr bzw. eine Frage
der Gestaltung Industrieller Beziehungen und welche Auswirkungen diese auf die Lohnarbeitenden im Arbeitsalltag haben.

Henri Lefebvre ist heute primär für eine bestimmte Periode seines Schaffens bekannt, als Theoretiker des Raums und der Urbanisierung. Weite Teile seines Werkes außerhalb dieser Periode bleiben hingegen unbeachtet. Der vorliegende Beitrag argumentiert, dass Lefebvres Schriften zu Stadt und Raum nur im Kontext seiner lebenslangen, an Marx angelehnten Beschäftigung mit Entfremdung und den Potenzialen menschlicher Praxis richtig zu erfassen sind. Der von Lefebvre diagnostizierte abstrakte Raum ist eine sozio-räumliche Ausformung des Entfremdungsphänomens in kapitalistischen Gesellschaften. Explizit in diesem Kontext konzipiert Lefebvre sein Recht auf die Stadt: als kollektives demokratisches Recht. Erst durch eine praktische Ausübung dieses Rechts können sich Potenziale des menschlichen Gemeinwesens demokratisch entfalten.

In: Thomas Sablowski / Judith Dellheim / Alex Demirović / Katharina Pühl / Ingar Solty (Hrsg.) (2021): Auf den Schultern von Karl Marx, WESTFÄLISCHES DAMPFBOOT, S. 297-309. ISBN 978-3-89691-259-6.

Open Access: https://www.rosalux.de/publikation/id/43589/auf-den-schultern-von-karl-marx

Marxismus – Opium für das Volk? ist ein Buch zur aktuellen Stunde. Es bietet vor allem Menschen aus ehemals sozialistischen Republiken eine echte Hilfe zur „Vergangenheitsbewältigung“. Zudem zeigt es die wahre Alternative zur „Religion des Marxismus“ auf.

„Wer den Marxismus so grundlegend hinterfragt, wie es in diesem Buch geschieht, darf keinen Pappfeind aufbauen, sondern muss sein Gegenüber kennen und richtig darstellen. Darin sehe ich jedoch im vorliegende Fall kein Problem, denn ich bin davon überzeugt, dass ein Vergleich zwischen Marxismus und Christentum umso stärker zugunsten des Christentums ausfällt, je mehr eine oberflächliche Betrachtungsweise durchbrochen wird und die Quellen befragt werden, das heißt die tatsächlichen Quellenschriften des Marxismus und die Quellenschrift des Christentums, nämlich die Bibel.“ (Aus dem Vorwort zur Originalausgabe von 1990)

Walter Benjamin Tesi di filosofia della storia Thesen Uber den Begriff der Geschichte a cura di Massimo Morigi: antologia a cura di  Massimo Morigi delle Tesi di filosofia della storia nelle principali lingue europee conformata alla filosofia della prassi del Repubblicanesimo Geopolitico

Der ökonomische und politische Liberalismus beruht auf unhaltbaren theo-retischen Grundlagen und führt zu untragbaren sozial-ökonomischen Zu-ständen. Die Autoren der ‚Gescheiterten Globalisierung‘ setzen sich dagegen nach links ab und entwickeln das Konzept einer ‚neuen Ökonomik‘, ohne jedoch den Rahmen einer sozialen Markt- und Kapitalwirtschaft über-schreiten zu wollen. Die im Kontrast dazu und im  Anschluss an Marx ver-anschlagte politisch-ökonomische Analytik und Wahrnehmung der gesell-schaftsgeschichtlichen Übergangssituation verweist auf Schwächen des ambitionierten Ansatzes wie auch auf positive sowie über den bestehenden Sozialkapitalismus bereits hinaus weisende Elemente. Gerade deswegen sollten die anti-neoliberalen und unorthodoxen Ideen für eine wesentlich veränderte Wirtschafts- und Gesellschaftspolitik weiter diskutiert und die Orientierung auf eine konkrete Systemalternative verstärkt werden.

Eine veränderte Produktionsweise geht auch mit Veränderungen in den Geschlechterverhältnissen einher, dies wurde bereits angedeutet. Dies bezieht sich keineswegs nur auf Partnerschaft-und Familienstrukturen. Geschlechterverhältnisse sind zugleich immer auch Produktionsverhältnisse und umgekehrt (F.Haug 2001), d.h. sie sind nicht aus den Veränderungen der Ökonomièabzuleiten´, sondern sind selbst Voraussetzung und Teil der neuen ökonomischen Verhältnisse. Es geht darum, wie nicht nur Veränderungen der Arbeitverhältnisse etwa Voraussetzung für die Transformation der Geschlechterverhältnisse, sondern auch umgekehrt. Dies soll nicht in einer Art Verelendungsdiskurs geschehen, der zeigt, wie der Neoliberalismus sich negativ für Frauen auswirkt, sondern aufzeigend wo Widersprüche liegen, wie sich Zwang aber eben auch Konsens findet und die neuen Verhältnisse nicht nur auf Unterwerfung, sondern zum Teil auf passiver und aktiver Zustimmung beruhen, emanzipative Momente sich finden, wenn auch in verkehrter Form. Kurz: wie setzen sich die neuen Verhältnisse durch und wie wird Hegemonie darin und dadurch produziert. Anders als in den vorangegangenen Kapiteln muss hier – aufgrund der mangelnden theoretischen Verarbeitung dieser Thematik in der Regulationstheorie und vielen anderen politisch-ökonomischen Ansätzen – zunächst grundsätzlicher auf theoretische Begriffe und Zusammenhänge eingegangen werden, bevor die konkreten Veränderungen der Geschlechterverhältnisse im Neoliberalismus in den Blick genommen werden können. Es folgt daher eine kurze Rekonstruktion und Reinterpretation marxistisch-feministischer Ansätze einer Theorie der Geschlechterverhältnisse. 4.1. Kämpfe um gesellschaftliche Arbeitsteilung Der Begriff der Produktion umfasst sowohl produktive wie gemeinhin als reproduktive bezeichnete Arbeiten. 1 In der von Marx diskutierten (MEW 23, 53 u. 334; 25, 150; vgl. HKWM 5, 573ff) " gesellschaftlichen Komponente notwendiger Arbeit " , so Lise Vogel, verbirgt sich eine " häusliche Komponente " unentlohnter Arbeit, die zur tagtäglichen und langfristigen Reproduktion der Träger der Ware Arbeitskraft und der Arbeiterklasse an sich beiträgt (2000, 162). Obwohl nicht wertbildend, 2 ist sie für die Aneignung des Mehrwerts und 1 Der Begriff der Reproduktionsarbeit ist selbst problematisch, dient doch jede Form der produktiven Arbeit zugleich der Reproduktion des Kapitalverhältnisses wie der gesamten Gesellschaft. Reproduktionsarbeit bezieht sich also hier im engeren Sinne auf (unbezahlte) Arbeiten, die den Gebrauchswert der Ware Arbeitskraft zum Gegenstand haben (Familie als`Produktionsstätte freier Lohnarbeiter´, Meillasoux 1975). Dies schließt aber wiederum auch Arbeiten ein, die außerhalb des Haushalts, in staatlichen Institutionen (Kindergärten, Schulen, Krankenhäuser etc.) oder aber auch in kapitalistischen Arbeitsverhältnissen geleistet wird. Genauer ist die Engels (MEW 21, 27f.) aufgreifende Unterscheidung in die Produktion von Leben und Lebensmitteln (Produktionsmittel im weitesten Sinne) (F.Haug 2001, 771). Diese " Dopplung der Produktion [...] war Ausgangspunkt der historischen Verselbständigung der letzteren zum System der Ökonomie und – im Kapitalismus – ihrer Dominanz über die Lebensproduktion " (ebd.). Doch die Grenze zwischen Lebens-und Lebensmittelproduktion ist nicht genau zu bestimmen, verschiebt sich fortwährend, beide können sowohl als Lohnarbeit organisiert werden wie als unbezahlte Arbeit angeeignet werden. Gen-und Reproduktionsmedizin greifen in die tiefsten Schichten menschlichen Lebens ein, tragen das Potential zu ihrer Kommerzialisierung in sich. Was also gegebenenfalls zu Lebensproduktion bzw. zur Reproduktionsarbeit (im engeren Sinne) gerechnet wird und wie sie jeweils gesellschaftlich organisiert wird, ist auch innerhalb des Kapitalismus historisch kontingent und muss jeweils neu bestimmt werden. 2 " Als produktiv gilt – solange Kapitalherrschaft und Lohnsystem dauern werden – nur diejenige Arbeit, die Mehrwert schafft, die kapitalistischen Profit erzeugt. Von diesem Standpunkt aus ist die Tänzerin im Tingeltangel, die ihrem Unternehmer mit ihren Beinen Profit in die Tasche fegt, eine produktive Arbeiterin, während die ganze Mühsal der Frauen und Mütter des Proletariats in den vier Wänden ihres Heimes als unproduktive Tätigkeit betrachtet wird. Das klingt roh und aberwitzig, entspricht aber genau der Rohheit und dem Wahnwitz der heutigen kapitalistischen Wirtschaftsordnung " (Luxemburg, Frauenwahlrecht und Klassenkampf, GW 3, 163).

Wirtschaft und Eigentum. Staat und Markt im heutigen China (übersetzt von Hermann Kopp)
1. Die Zahlen eines außergewöhnlichen Erfolgs
2. Die erste Phase: 1949-1978. Mao und der Aufbau des „sozialistischen Grundsystems“
3. Die zweite Phase: von 1978 bis heute. Dengs Wendepunkt und die „Politik der Reform und Öffnung“
4. Vertriebs- und Eigentumsformen im heutigen China
5. Staatliche Unternehmen und die Rolle des öffentlichen Eigentums
6. Die „sichtbare Hand“ des Staates und die Entwicklungsstrategie
7. The Clash of Names. China: Kapitalismus oder Sozialismus?
8. Vergleich mit den Merkmalen der Übergangsgesellschaft und der ersten Phase des Kommunismus nach Marx
9. Die Probleme der Definition nachrevolutionärer Gesellschaften: drei zentrale Punkte
10. Lösungen des Problems: Übergangsgesellschaft, Sozialismus als relativ eigenständige Gesellschaftsformation und „Primärphase“ des Sozialismus
11. Fazit

Kernargument des Artikels ist, dass die Rede von einer Popularisierung im marxschen Kapital aufgrund einer fälschlichen Interpretation von Brief- und Textstellen entsteht. In Teilen der "Neuen Marx-Letküre" wird dadurch ein ein falsches Bild der dialektische Methode der Darstellung und des Verhältnisses von Marx und Hegel produziert.

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It is argued that the commonplace of current Marx readings, that Marx’s »Capital« represents a torso and misunderstandings are reflected in a continued popularization, is based on a misinterpretation of Marx’s correspondences and the preface to the first edition. The problem here is not only that the thesis of popularization can be rejected by comparing the
editions, but that this reading provokes a purely philological access to Marx’s »Capital«.
In contrast, when the focus shifts from a reading guided by the terms »torso« and »popularization« to a reading focusing on the learning process of Marx (as it is evolving in the various editions), it is possible to learn something about the method of a critique through exposition of the current social nexus. This reading perspective also provides important insights regarding the relationship between Marx and Hegel. The author shows that the attempt to reconstruct Marx’s method and critique from fragments instead of the underlying learning process, the debate shifts to intertextualities rather than to an understanding of the materialistic critique of contemporary capitalism.

Die Marxsche Werttheorie beansprucht zu erklären, wie in einer durch Austausch geregelten Produktionsweise Arbeit verteilt wird. Zugleich stellt sie dar, wie die Ausbeutung abhängig Beschäftigter kapitalistischen Profit erzeugt. Eine Theorie, die dies beides leistet, ist so wichtig für Verständnis und Kritik des Kapitalismus, dass man sie weiterführen und gegen Einwände verteidigen will. Allerdings sind sehr starke Einwände geäußert worden, nicht nur in marktaffinen Theorien, sondern auch im kapitalismuskritischen Lager. Größtenteils wird jedoch gar nicht mehr argumentiert, weil die unvereinbaren Muster ökonomischen Denkens in Neoklassik und Arbeitswertmarxismus schon lange feststehen und sich wechselseitig nur als Ideologien wahrnehmen. 
Der vorliegende Text soll einen meta-ökonomischen Ansatz bieten, der Auswege aus dieser Lage eröffnet. Er setzt bei den Grundüberlegungen der Arbeitswerttheorie und der Neoklassik an, um eine Art negativen Ausgangspunkt zu gewinnen: Mir scheint gut aufweisbar zu sein, dass weder Werttheorie noch Neoklassik theoretisch überzeugend fundiert sind. Gerade auf dieser Nicht-Grundlage kann man jedoch, so die Idee, vorurteilsfrei prüfen, was werttheoretische und neoklassische Ansätze sachlich zu zeigen vermögen, und abwägen, wo sie sich verbinden lassen. Ich konzentriere mich dabei auf die werttheoretische Seite, um an dem Rahmen zu arbeiten, in dem klassisch marxistische Themen erklärbar werden: die Ausbeutung abhängig Beschäftigter (und anderweitig schlecht Gestellter), die Verfügung über Produktionsmittel und die Anhäufung von Kapital, die Machtverhältnisse zwischen sozialen Klassen, die Krisen der Akkumulation, die Verselbstständigung des kapitalistischen Prozesses gegenüber Mensch und Natur.
Das Dokument ist die Entwurfsfassung meines Beitrags im o.g. Sammelband, den ich auch sonst empfehle (die Herausgabe hat in diesem Fall wirklich Spaß gemacht).

Die Kasseler Philosophischen Schriften waren ursprünglich eine Reihe der Interdisziplinären Arbeitsgruppe für philosophische Grundlagenpro-bleme der Universität Kassel, in der von 1981 bis 2004 insgesamt 38 Bände und Hefte erschienen. 2006 wurde die Interdisziplinäre Arbeitsgruppe für philosophische Grundlagenprobleme nach generellen universitären Um-strukturierungen aufgelöst, obwohl sie ohne Zweifel durch 25 Jahre hin-durch das Profil der Universität Kassel mit großen Kongressen, interna-tionalen Symposien, Ringvorlesungen und eben durch ihre Schriftenreihe erfolgreich geprägt hat. Die dadurch verwaisten Kasseler Philosophischen Schriften werden deshalb seit 2008 in einer Neuen Folge unter ver-änderter Herausgeberschaft fortgeführt.

Massimo Morigi, Epigenetica, Teoria endosimbiotica, Sintesi evoluzionista moderna, Sintesi evoluzionistica estesa e fantasmagorie transumaniste ... , p. 1 di 237, caricato su Internet Archive in data 1° gennaio 2021 Massimo Morigi Epigenetica, Teoria endosimbiotica, Sintesi evoluzionista moderna, Sintesi evoluzionistica estesa e fantasmagorie transumaniste. Breve commento introduttivo, glosse al Dialectical Biologist di Richard Levins e Richard Lewontin, su Lynn Margulis, su Donna Haraway e materiali di studio strategici per la teoria della filosofia della prassi olistico-dialettica-espressiva-strategica-conflittuale del Repubblicanesimo Geopolitico* ____ * In frontespizio, Il paradiso di Jan Brueghel il Giovane, in ultima pagina i Due amanti di Giulio Romano.

Taking into account the complex debate concerning Hegel’s Elements of the Philosophy of Right, its relation to his Science of Logic, and its criticism by Marx who continues Hegel’s method in his Critque of Political Economy, this contribution develops three new thematic fields to demonstrate whether Marx’s criticism helps to explain how the method and the basic concepts of the Philosophy of Right may be able to establish a critical theory of modernity: Firstly, both Hegel and Marx consider the categories of modern law to be ‘realized’ in bourgeois society which by necessity leads to its ‘pathologic’ phenomena. Secondly, it is put into question why Marx understands modern society as a ‘system of labor’, whereas Hegel understands it as a ‘system of needs’, by investigating that Marx performs a fundamentally different operationalization of Hegel’s logical forms (like the ‘singular’, the ‘particular’ and the ‘universal’) than in Hegel himself. Thirdly, the question is answered how logical-dialectical forms of thought may apply to (social) reality at all.

a slightly different version available in the book "Philosophieren mit Hegel" --> https://www.academia.edu/122863621/Philosophieren_mit_Hegel

Habermas' Anspruch, jenseits des Marxismus zu einer sozialphilosophisch fundierten wissenschaftlichen Synthese gefunden zu haben, wird in allen Aspekten zurückgewiesen. In der Auseinandersetzung kristallisiert sich, maßgeblich im Rekurs auf Marx, ein utopistisch inspiriertes Praxisdenken oder das Praxiskonzept  als moderne, gesellschaftswissenschaftlich integrale, paradigmatische Position.

Heute ist diese kurze Programmkritik aus dem Jahre 1875 einer der berühmtesten und am häufigsten zitierten Texte von Karl Marx. 1 Doch war dieser Text, von Marx als "Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei" betitelt bzw. brieflich als "Randglossen zu dem Koalitionsprogramm" bezeichnet, gar nicht für die Öffentlichkeit bestimmt und blieb jahrelang unbekannt. Marx wollte einigen seiner Freunde in der SDAP (Sozialdemokratische Arbeiterpartei, 1869 gegründet), Wilhelm Bracke, August Bebel vor allem und Wilhelm Liebknecht, seinen Zorn über das nicht verhehlen, was er als einen unnötigen theoretischen und politischen Rückschritt betrachtete. Zornig war er nicht so sehr, weil die ihm nahestehenden "Eisenacher" die Vereinigung mit dem von Lassalle 1863 gegründeten ADAV (Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein) betrieben hatten, ohne ihn oder Engels um Rat zu fragen, sondern weil ihm beim Lesen des Entwurfs klar wurde, dass sein Einfluss auf die sozialistischen Parteiführer in Deutschland, selbst auf seine Freunde, weit geringer war, als er angenommen hatte. Im Mai 1875 ging seine Kritik völlig unter, niemand reagierte darauf. 2 Erst 1891, fast acht Jahre nach Marx' Tod, wurde die Programmkritik veröffentlicht. Engels hat, von Karl Kautsky gedrängt, den Text in die "Neue Zeit" lanciert, wo er mit kleinen Kürzungen im Januarheft unter dem Titel "Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms. Aus dem Nachlass von Karl Marx" erschien. Diesmal erregte der Marxsche Text einiges Aufsehen. Engels' Intervention erfolgte rechtzeitig genug, um die Debatte um ein neues Parteiprogramm, die seit 1890 im Gang war, zu beinflussen. 3 Der Parteivorstand der SPD war nicht entzückt, August Bebel schmollte. Engels hatte seinen Zweck erreicht, er schrieb eine "Kritik des sozialdemokratischen Programmentwurfs", die Wirkung zeigte, und seine Vertrauten Kautsky und Bernstein schrieben und redigierten -mit Engels auf dem Rücksitz -die Endfassung des neuen "Erfurter Programms", das auf dem Parteitag der SPD angenommen wurde. 1875, im Jahr des Vereinigungsparteitags, lebten Marx und Engels in London. 4 Sie waren in keiner der deutschen sozialistischen Parteien Mitglied, wurden es auch später nicht. Aber die "Alten in London" hatten Kontakte zu beiden Parteien und einigen Einfluss, ihr Urteil und ihr Rat hatten 1 In der MEW -Ausgabe wird es noch, ganz im Sinne des kanonisierten "Marxismus-Leninismus", als das "wichtigste theoretische Dokument des Marxismus", gleich nach dem "Kommunistischen Manifest", gepriesen (siehe MEW, Bd. 34, S. 522, Note 240). 2 Wie es im Lauf der Editionsgeschichte dieses Textes zu dem heute geläufigen Titel "Kritik des Gothaer Programms" kam, beschreibt detailliert Götz Langkau (siehe Götz Langkau, Kritik des Gothaer Programms? Bibliographische Betrachtungen zur Fernwirkung einer ideologischen Weichenstellung, in: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung, NF 2008, S. 60 -93). 3 Engels hat für diese Veröffentlichung einige Streichungen vorgenommen, andere wurden ihm von Kautsky und Dietz empfohlen und er akzeptierte sie (vgl. dazu das Variantenverzeichnis in MEGA 2 Band I/25). Er meinte, die Reste des Lassalleanertums in der SPD seien überwunden, scharfe Polemik dagegen daher überflüssig. 10 Karl Marx, Brief an Wilhelm Bracke vom 5. Mai 1875, in: MEW Bd. 34, S. 137.

Rosa Luxemburg war eine der bedeutendsten Intellektuellen des »langen« 19. Jahrhunderts und ihr Wirken in der Politik sowie innerhalb der europäischen Arbeiterbewegung äußerst facettenreich. Sozialismus verstand sie – vor allem zum Unmut der Bolschewiki – als Einheit von politischen und sozialen Freiheiten. Bis heute ist sie deshalb eine Identifikationsfigur, ihre Schriften besitzen eine ungebrochene Aktualität. Luxemburgs vielgestaltiges Leben reichte von der Entstehung des Deutschen Kaiserreiches bis kurz nach dessen Ende (1871–1919) und wird im Jubiläumsjahr 2021 mit einer zweibändigen Ausgabe gewürdigt. Band 1 vermittelt einen Überblick über Biografisches und liefert eine Bestandsaufnahme ihres politischen Wirkens.

Die Figuren der Kritik und der Umkehr: Kapitalismus, Mythos und Messianismus im Fragment Kapitalismus als Religion des jungen Walter Benjamin

In der vorliegenden Arbeit geht es um den Zusammenhang zwischen Theologie und Politik im Fragment Kapitalismus als Religion von Walter Benjamin, welches vom Herausgeber auf die Mitte des Jahres 1921 datiert wurde.

Elon Musk will mit seinem Tesla die Welt retten. Tatsächlich rettet er vor allem die amerikanische Autoindustrie. Start-ups, die Autos herstellen, sind eine neue Erscheinung. In den letzten Jahrzehnten waren Daimler, VW, BMW und eine Handvoll anderer Autohersteller mit Benzin- und Dieselmotoren die Platzhirsche in der Branche. Newcomer hatten schlechte Chancen. Das Startkapital, das nötig gewesen wäre, um konkurrenzfähige Autos zu produzieren, konnten sie kaum aufbringen. Immerhin haben die etablierten Konzerne jahrzehntelang in riesigen Forschungs-und Entwicklungsabteilungen erhebliches Know-how entwickelt und in Stuttgart, Wolfsburg und diversen anderen Städten in Form gigantischer Fabriken genug »konstantes Kapital« angehäuft, um potenziellen Konkurrenten den Markteintritt entsprechend teuer zu machen. Doch Tesla hat es geschafft. Wie?

Das dialektische Praxis- und Prozessdenken von Marx wird im Sinne der Konstitutionstheorie gesellschaftlicher Praxis aufgegriffen und entfaltet. Dies überschreitet einen dialektischen Materialismus und verdeutlicht grundlegende Entwicklungsprobleme des Marxismus.  Dazu trägt auch eine Vertiefung der Erkenntnistheorie der Praxis bei. Diese lässt die Grenzen von Hegels Logik und Dialektik erkennen, rehabilitiert das Dialektische als universelles Konstitutionsprinzip und untermauert das Wissenschaftskonzept des Praxisdenkens. Aus dieser Perspektive werden Antworten auf jene überlieferten und heutigen Probleme gesucht und wird dazu übergegangen, die geschichtliche Situation zu erhellen und zur gesellschaftlichen und politischen Orientierung beizutragen. Die politische Philosophie im Sinne des Praxiskonzepts erweist sich zugleich auch als Existenzphilosophie und emanzipierte Weltsicht.

Der Artikel diskutiert verschiedene Versuche innerhalb der politischen Theorie den marxistischen Ideologiebegriff für eine Analyse von Rassismus fruchtbar zu machen. Dies geschieht durch die Gegenüberstellung von den beiden einflussreichsten Anknüpfungen  an  das  Ideologiekonzept  von  Karl  Marx:  der  Ideologietheorie  im  Anschluss  an  Louis  Althusser  und der  Ideologiekritik  im  Anschluss  an  die  Kritische Theorie  der  Frankfurter  Schule.  Anfangs werden  die verschiedenen Ideologiekonzepte im Werk von Karl Marx behandelt, um danach zu zeigen, wie diese in ideologietheoretischen und ideologiekritischen Rassismustheorien rezipiert und weiterentwickelt wurden. Danach wird durch eine Gegenüberstellung beider Theorieströmungen verdeutlicht, auf welchen erkenntnis- und gesellschaftstheoretischen Prämissen diese aufbauen und wie es möglich ist, sie trotz aller Differenzen im Detail miteinander zu kombinieren.

________ *Per questa versione del paper immessa in questa fondativa giornata nel Web, mi è d'obbligo fare tre ringraziamenti: alla Biblioteca Oriani di Ravenna, centro di eccellenza italiano ed internazionale della cultura storica, per la pazienza del suo personale alle mie insistenti richieste di documenti, a Giovanni Giorgini, il cui magistero mi ricorda che il liberalismo è una forma di vita culturalmente non statica e che possiede al suo interno forti capacità di emendarsi (anche se non è proprio detto che il sottoscritto e Giorgini concordino sulle forme in cui questo possa avvenire) ed infine, a Ugo Uguzzoni per la sua disponibilità riguardo ad una mia richiesta di precisazioni intorno ad una parola, proveniente da un'altra disciplina, che ho introdotto in questa nuova versione del testo e che penso possieda un promettente campo semantico nell'ambito della filosofia politica; una richiesta che ad altri sarebbe risultata indubbiamente bizzarra ma che Uguzzoni, per le doti empatiche derivategli dalla sua professione ma, soprattutto, per la sua innata gentilezza, ha esaudito prontamente e con dovizia di riferimenti. In questo triste inverno per la democrazia in Italia ed in Europa, questa apparentemente piccola cortesia è stata personalmente un conforto non da poco.

Die Problemlage der gesellschaftlichen Linken und die offenen Fragen des Marxis-mus erfordern die Fortentwicklung des Praxis- und Marxismusdenkens. Eine pra-xisontologische Besinnung und G.H. Meads genetische Erkenntnistheorie und Geistphilosophie öffnen den Weg zur Entwicklung von Marx‘ dialektischem Pra-xisdenken im Sinne einer integralen Konstitutions-, Erkenntnis- und Wissen-schaftstheorie der gesellschaftlichen Praxis und Emanzipation.
Im konstitutionstheoretischen Zusammenhang klären sich Fragen zur innerlogischen Dialektik Hegels, zu deren Aufhebung in Marx‘ Konzept der Dialektik der Praxis und bezüglich Blochs Kategorienlehre. Als höchste Entwicklungsform gewährt die Praxis Einsicht in die Rolle des dialektischen Geistigen in der Selbstorganisation alles Materiellen. Dies gilt und erscheint, wie Engels aufzeigte, von der physikalischen Tiefe, über die Vielfalt des Lebendigen bis in die kosmische Dimension und  impliziert eine Fundamentalkritik des modernen Physikalismus.
Entsprechend ist Marx‘ Wissenschaft der politischen Ökonomie und ihre Konzeption des ökonomischen Werts Ausdruck einer dialektischen Wert-, Reproduktions- und Praxisanalytik. Ihr transformistischer Sinn verweist auf einen historischen theoretischen Lag der Kritik der politischen Ökonomie. Dieser äußert sich in der Verkennung des latenzhaltigen, widersprüchlichen Charakters des modernen Sozi-alkapitalismus und im Unvermögen zur konkreten Alternative. Alle Kritik der politischen Ökonomie wird in einer künftigen, positiven Sozioökonomie aufgehen.
Die Erkenntnis der im Bestehenden latent kristallisierten Systemalternative bestätigt den Charakter gesellschaftlicher Wirklichkeit als widersprüchliche Praxis und Synthesis gesellschaftlicher Praxisperspektiven. Die politisch-ökonomische Selbst-bezüglichkeit der sozialkapitalistischen Formierung bekräftigt das Konzept einer maßhaltigen Selbstorganisation und nationalen Konstitution von ‚Gesellschaft‘. Diese Existenzform wird durch den Marktradikalismus und neoliberalen Internati-onalismus unterminiert, und mit der Globalisierung wurde die von Marx viel zu früh anvisierte systemgeschichtliche Übergangsperiode eröffnet.
Im Übergang ist der formationelle Widerspruch zwischen der alten Praxisformierung und der latent andrängenden neuen der akute,  alles durchdringende Haupt-widerspruch. Die Kräfte für die nötige Wende zu einer höheren Zivilisation  können sich daher nur im Hinblick auf eine erkennbare politisch-ökonomische Systemalter-native konstituieren. Die Philosophie der Revolution muss daher durch ein Konzept der Geburtshilfe dieses Neuen in  und aus der alten Welt konkret werden. 
Mit dieser Vergewisserung über die Natur und Zukunft der gesellschaftlichen Praxis und die Stellung des Menschen in einem lebendigen Universum öffnet sich die Tür zu einer wahrhaftigen Existenz- und Weltphilosophie.

Collective Our Mandate This journal represents an attempt to explore issues, ideas, and problems that lie at the intersection between the academic disciplines of social science and the body of thought and political practice that has constituted Marxism over the last 150 years. New Proposals is a journal of Marxism and Interdisciplinary Inquiry that is dedicated to the radical transformation of the contemporary world order. We see our role as providing a platform for research, commentary, and debate of the highest scholarly quality that contributes to the struggle to create a more just and humane world, in which the systematic and continuous exploitation, oppression, and fratricidal struggles that characterize the contemporary sociopolitical order no longer exist.

EDITION 20-2 Schriften aus dem Nachlass Wolfgang Harichs / mit weiteren Dokumenten und Materialien hrsg. von Andreas Heyer.-Ba-den-Baden : Tectum-Verlag.-22 cm.-Aufnahme nach Bd. 9 [#3641] [#5862] Bd. 11. Arnold Gehlen : eine marxistische Anthropologie?-2019.-596 S. : Ill.-ISBN 978-3-8288-4126-0 : EUR 59.95 Da eine ganze Reihe der Bände, die Schriften aus dem Nachlaß Wolfgang Harichs bieten, in IFB besprochen worden, 1 sei hier wenigstens noch kurz der bisher letzte Band (neben einem weiteren, der sich mit Friedrich Nietz-sche befaßt 2) angezeigt. Dies ist deshalb gerechtfertigt, weil er nach den 1 Bd. 1. Frühe Schriften.-Teilbd. 1. Neuaufbau im zerstörten Berlin.-2016.-623 S. : Ill.-ISBN 978-3-8288-3820-8 : EUR 39.95.-IFB 19-2 http://informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=9792-Teilbd. 2. Von der "Täglichen Rund-schau" zu Herder.-2016.-S. 631-1236 : Ill.-ISBN 978-3-8288-3856-7 : EUR 39.95.-IFB 17-2 http://informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=8325-Teilbd. 3. Der Weg zu einem modernen Marxismus.-2018.-S. 1243-2204 : Ill.-ISBN 978-3-8288-4125-3 : EUR 59.95.-IFB 19-2 http://informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=9791-Bd. 4. Herder und das Ende der Aufklärung / Wolfgang Harich.-2014.-638 S. : Ill.-ISBN 978-3-8288-3155-1 : EUR 39.95.-IFB 14-2 http://ifb.bsz-bw.de/bsz393765423rez-1.pdf-Bd. 6. Philosophiegeschichte und Geschichtsphilosophie : Vorlesungen.-Teilbd. 1. Von der Antike bis zur deutschen Aufklärung.-2015.-819 S.-ISBN 978-3-8288-3628-0 : EUR 49.95.-Teilbd. 2. Vom Entwicklungsgedanken der Auf-klärung bis zur Gegenwartskritik.-2015.-842 S.-ISBN 978-3-8288-3649-5 : EUR 49.95.-IFB 16-3 http://ifb.bsz-bw.de/bsz453353452rez-1.pdf-Bd. 9. Georg Lukács : Dokumente einer Freundschaft.-2017.-515 S. : Ill.-ISBN 978-3-8288-4068-3 : EUR 39.90.-IFB 18-2 http://www.informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=8999-Bd. 10. Nicolai Hartmann : der erste Lehrer.-2018.-994 S. : Ill.-ISBN 978-3-8288-4124-6 : EUR 64.95.-IFB 19-2 http://www.informationsmittel-fuer-bibliotheken.de/showfile.php?id=9783 2 Harich war bekanntlich einer der entschiedensten Nietzsche-Gegner aller Zeiten und versuchte noch in den letzten Jahren der DDR die damals einsetzende Be-schäftigung mit Nietzsche zu unterbinden-ohne Erfolg.-Siehe Bd. 12. Friedrich

Im Zentrum des Artikels steht die historisch sich wandelnde und durchaus vielfältige Thematisierung der modernen kommerziellen Populärkultur durch Arbeiterbewegung, Sozialismus, kritische Linke. Deren Positionen werden eingebettet in die Entwicklung der  wissenschaftlichen Analyse und gesellschaftlichen Bewertung des Phänomens wie in die Realgeschichte westlicher Massengesellschaften und ihrer Formen von Arbeit und Genuss.

 Demokratie -Herrschaft des "Volkes"?  versus Oligarchie -Herrschaft der Wenigen  Demokratie führt zur Ochlokratie (Pöbelherrschaft)?  Demokratie führt zur Tyrannei der Mehrheit  Demokratie führt zum Parteienstaat, zur Herrschaft der "politischen Klasse"  Demokratie und Kapitalismus bedingen einander / oder im Gegenteil -sie sind inkompatibel  Kapitalismus setzt den modernen Staat voraus -dessen Entwicklung (paradox) erzeugt einige der politischen (institutionellen) und ideellen Voraussetzungen der Demokratie  Politische Freiheit für alle / gleiches Bürgerrecht für alleschon ein Skandal  Eine irrwitzige Vorstellung -die Nicht-Eliten sollen mitregieren, sich selbst regieren  Regierende und Regierte / Herrscher und Beherrschtedie "natürliche Ordnung" wird umgeworfen  Die "unmögliche" Demokratie wird möglich -und unvermeidlich  Sieg der Demokratie -Sieg eines Prinzips ? Oder die Folge ökonomischer und politischer Revolutionen?  Der faktische und normative Siegeszug der politischen Demokratie (im Staatensystem, in der internationalen Politik)

Vor zehn Jahren hat die deutsche Politik die Digitalisierung zur Chefsache erklärt. Profitiert hat davon nur das Kapital. Der Begriff »Industrie 4.0« fiel zum ersten Mal auf der Hannover Messe 2011. Ein PR-Gag. Seitdem hat er sich schnell zu einer bekannten Marke entwickelt. Was allerdings unter ihm und unter seinem Zwillingsbegriff, der Digitalisierung, zu verstehen ist, bleibt weiterhin diskutabel. Zehn streitbare Thesen zum zehnten Geburtstag.

Martin Küpper, Vincent Malmede, Johannes Oehme (Hgg): Hans Heinz Holz - Die Sinnlichkeit der Vernunft - Letzte Gespräche , Berlin: Das Neue Berlin 2017


// http://www.eulenspiegel.com/verlage/das-neue-berlin/titel/die-sinnlichkeit-der-vernunft.html

// Rezensionen: Andreas Hüllinghorst: Philosoph der Praxis, in: junge Welt vom 19.02.2018 https://www.jungewelt.de/artikel/327541.philosoph-der-praxis.html | Dieter Kraft: Pflichtlektüre, in: RotFuchs 4/2018, S. 16 | Jörg Zimmer: Erzähltes Denken, in: Neues Deutschland vom 20.03.2018, https://www.neues-deutschland.de/artikel/1082916.erzaehltes-denken.html?sstr=Jörg|Zimmer | Nina Hager, in : Marxistische Blätter 04/2018, S. 129-131. | Helmuth Fellner, in: Aufhebung #12 | Arno Widmann: Hühnerfutter, Arbeiterklasse und Weltrevolution, in: https://www.perlentaucher.de/vom-nachttisch-geraeumt/ueber-die-sinnlichkeit-der-vernunft-von-hans-heinz-holz.html | Jürgen Lloyd: Ein Lesebuch der Dialektik, in: https://theoriepraxis.wordpress.com/2018/10/09/hans-heinz-holz-die-sinnlichkeit-der-vernunft-letzte-gespraeche/ | Günter Hayn: Von der Notwendigkeit marxistischer Dialektik, in: https://das-blaettchen.de/2018/03/von-der-notwendigkeit-marxistischer-dialektik-43545.html | https://dailyhegel.com/2019/05/19/rezension-hans-heinz-holz-die-sinnlichkeit-der-vernunft/ | Vesa Oittinen, in: Argument 330/ 2018, S. 889-891
| http://www.schattenblick.de/infopool/buch/sachbuch/busar714.html vom 29. Juli 2019