Educación Intercultural Bilingüe

Este artículo busca contribuir a una evaluación crítica de la educación intercultural bilingüe (EIB), modelo educativo con al menos cinco décadas de desarrollo conceptual e implementación en Latinoamérica. Cuando este término se acuñó y la EIB comenzó a influir en la toma de decisiones educativas, las poblaciones amerindias eran en su mayoría monolingües y sus asentamientos principalmente rurales y distantes de las sedes de la hegemonía y el poder. La situación ahora es diferente, pues los individuos y las familias indígenas están también en las ciudades, y hoy afirman su indigeneidad más que antes. A la luz de estas profundas transformaciones políticas, sociales, culturales y económicas, se examina la evolución de la EIB para determinar si todavía responde a las diferentes necesidades y expectativas de los niños, jóvenes y adultos indígenas, así como a los igualmente diversos contextos sociolingüísticos que se han configurado a lo largo de la historia de minorización de las sociedades indígenas.

Analizamos la EIB con los lentes de la ideología del lenguaje, la política y la planificación y también desde la pedagogía. Se concluye con un análisis de los desafíos que enfrenta la EIB e identifica posibles nuevos horizontes para estos y otros emprendimientos político-pedagógicos indígenas.

Palabras clave: Agencia; bilingüismo; interculturalidad; multiculturalismo; multilingüismo; política y planificación lingüística; reforma educativa; revitalización.

El presente documento constituye un marco teórico-histórico conceptual que delimita el alcance de comprensión de la interculturalidad, la Educación Intercultural Bilingüe y la Etnoeducación en el marco de la construcción colectiva de un repositorio digital sobre las tres temáticas. En este sentido, el documento no pretende ser exhaustivo sino ofrecer una clave de lectura en tanto procesos en construcción y en cuanto cuerpos conceptuales que definen imaginarios y prácticas sociales.

En el año 2008, en el marco de la llamada Revolución Ciudadana, el movimiento indígena logró el reconocimiento constitucional de Ecuador como un Estado intercultural y plurinacional por primera vez en la historia. En consonancia, y bajo el paraguas del Sumak Kawsay, incorporado como eje vertebrador de las nuevas políticas públicas, el sistema nacional de educación en general, y el sistema de educación intercultural bilingüe en particular, sufrieron notables transformaciones. Entre ellas, la transversalización de la interculturalidad, la recentralización de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe y la creación de las Unidades del Milenio, configuradas como instituciones educativas referenciales de la Revolución Ciudadana, en contraposición a las escuelas comunitarias, emblema y corazón del modelo educativo del movimiento indígena.

Sobre la base de un mismo marco discursivo –el de la interculturalidad, la plurinacionalidad y el Sumak Kawsay- unidades del Milenio y escuelas comunitarias coexisten en la actualidad y son gestionadas por las políticas públicas del Estado, aunque ambos modelos educativos se inscriben en paradigmas distintos, dirigidos a la construcción de proyectos societales y estatales distintos.

A partir de una investigación etnográfica desarrollada en diferentes unidades educativas comunitarias y del Milenio, este trabajo analiza empíricamente la gestión pública de la educación intercultural bilingüe y las prácticas desarrolladas en ellas, demostrando hasta qué punto el reconocimiento teórico de la diferencia y de la diversidad cultural en el proceso educativo es correlativo –o no- con la praxis socio-educativa de un Estado oficialmente reconocido como intercultural y plurinacional.

Desde los inicios de su constitución, la educación intercultural bilingüe ha sido configurada como base del proyecto político de la CONAIE y herramienta fundamental en la lucha por una de sus demandas históricas principales: la construcción de Ecuador como Estado intercultural y plurinacional y el fin de las relaciones de dominación colonial entre indígenas y blanco-mestizos. No por casualidad, la educación ha sido la herramienta estratégicamente privilegiada por muchos actores sociales y políticos para la construcción de un determinado proyecto de Estado y de sociedad. Por ello, el análisis histórico del sistema educativo ecuatoriano en estas claves reviste especial importancia.
Inscrito en el ámbito de la Antropología Social y Cultural, pero también en el de la Pedagogía y el Derecho, este trabajo arroja luz sobre los mecanismos de desposesión que se han tejido y articulado a través de la educación para asimilar e integrar a los pueblos y nacionalidades indígenas en el proyecto unitario y monocultural del Estado-nación, desde su fundación más temprana en la época republicana hasta la actualidad. En el presente, Alianza PAIS celebra la construcción de un nuevo Ecuador sobre las bases de la interculturalidad y la plurinacionalidad, gracias al proceso llamado Revolución Ciudadana. Sin embargo, la agenda de la CONAIE sigue registrando las mismas demandas de hace décadas entre las que se encuentran la interculturalidad y la plurinacionalidad, la igualdad de derechos y el reconocimiento mutuo entre todos los grupos etnonacionales. En este trabajo nos preguntamos entonces: ¿de qué revolución se trata y a quién va dirigida?

Creemos que durante la pandemia, existen brechas en el acceso a la información por parte de las comunidades originarias y campesinas. Consideramos que es necesario confeccionar material de difusión para estas comunidades, en idiomas de los nativos con contenidos que respondan a sus necesidades y a la realidad de sus comunidades.
Las comunidades originarias y el campesinado poseen estrategias comunicacionales tales como redes de organizaciones de base, el dialogo directo en la comunidad y la utilización de medios y canales propios como radios comunitarias. De tal modo la creación y difusión de información en lengua materna, quichua, relativa al COVID-19 potencia y mejora la eficacia de la respuesta sanitaria, ayudando a salvar más vidas

RESUMEN Los conceptos desarrollados por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe constituyen un valioso aporte teórico para el análisis de políticas lingüísticas, en caso de contacto de lenguas. En la situación plurilingüe de Bolivia, el estudio de los reclamos indígenas por una Educación Bilingüe e Intercultural se enriquece a partir de las nociones de demandas populares y democráticas, antagonismos, significantes vacíos, entre otras, que permiten el estudio de las peticiones sociales, culturales y educativas que se produjeron en las últimas décadas y su relación con la emergencia de nuevas subjetividades políticas. Las demandas por la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en Bolivia han ido transformán-dose, en relación a la constitución de determinados grupos de lucha y a las diferentes co-yunturas sociales y políticas, en las que se insertaron los debates por las lenguas y por la educación. En las últimas tres décadas la demanda por la EIB atravesó diversos períodos, en los cuales ha funcionado como una demanda particular educativa, pero también como una demanda popular que condensaba reclamos políticos, sociales y económicos, y a tra-vés de la cual se vehiculizaron fuertes críticas que abrieron una alternativa étnica y demo-crática en el país. Espacio Social: Heterogeneidad y Conflicto En Bolivia se habla más de una treintena de lenguas ya que, junto con el quechua, el ay-mará y el español, que son mayoritarias en el Altiplano y las zonas centrales, en las Tierras Bajas del oriente se puede escuchar una gran diversidad de lenguas de los pueblos guara-níes y amazónicos. Históricamente se asociaba la persistencia de las lenguas originarias al " atraso " de las zo-nas rurales y se pensaba que el avance y la consolidación del castellano eran inexorables en las ciudades. Sin embargo, las migraciones producidas en el siglo XX hacia las zonas urbanas y el surgimiento de organizaciones que abogan por la valorización de la identidad indígena y el mantenimiento de las lenguas y tradiciones originarias, han generado que en las ciudades bolivianas más importantes, se escuchen las lenguas indígenas conviviendo con el castellano (Educabolivia, 2007:3).

Resumen: Después de épocas en las que diferentes actores participaron en la planificación de la alfabetización, hoy se encuentran múltiples alfabetos presentes en materiales de lectura en Kichwa y en otros idiomas indígenas. Este artículo combina el análisis de la historia política de la alfabetización y de los alfabetos en América Latina con la investigación etnográfica sobre Kichwa en Ecuador para demostrar cómo los alfabetos afectan los esfuerzos actuales de alfabetización. Las historias de los alfabetos y sus cambios dan forma a la manera en que las personas perciben e interactúan con los materiales escolares, y los alfabetos con los que las personas no crecieron pueden ser difíciles de adaptar y comprender en los procesos de aprendizaje y en el cotidiano. Los lectores adultos a veces asocian una sola letra con dificultad para leer. Las ortografías están ligadas a las historias de contacto linguístico entre lenguas coloniales y lenguas minoritarias, lo que complica los esfuerzos de la investigación educativa para convertir la alfabetización en un proceso monolingue, neutral o estandarizado.

La presente investigación trata el tema de la implementación de los programas EIB en educación preescolar para la población rural indígena, Mapuche-Pehuenche. A través de la etnografía y la observación participante se estudiaron los tres jardines infantiles de uso vigente en la comuna (para el 2011) y se plantearon esquemas comparativos  a través de procesos hermenéuticos por los cuales se fueron analizando cada estudio de caso.

Este libro presenta algunas de las experiencias compartidas en el III
FORO DE PUEBLOS INDÍGENAS Y EDUCACIÓN: “Experiencias de
educación intercultural en la Región del Norte Grande Argentino”
llevado a cabo los días 9 y 10 de Agosto de 2019 en la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Misiones. (FHyCS-UNaM). Consideramos necesario hacer circular sus
palabras y reflexiones también mediante la escritura, que configura
otro modo de comunicación, pues una de las finalidades de esta
iniciativa es dar mayor visibilidad a las problemáticas educativas que
enfrentan los pueblos indígenas de la Región del Norte Grande

El trabajo que presentamos tiene por objetivo analizar los mecanismos de reproducción de la colonialidad del saber y de la dominación de las epistemologías indígenas, a partir del análisis de los materiales e instrumentos de lectoescritura con los que se trabaja en diferentes escuelas andinas y amazónicas del sistema educativo ecuatoriano durante el correísmo. La metodología de investigación es cualitativa e integra técnicas etnográficas: análisis documental, observación participante y no participante y entrevistas semiestructuradas. Partiendo del reconocimiento de que la interculturalidad no es posible sin el "otro" y sin su descolonización, los hallazgos revelan que, con el nombre prostituido de interculturalidad, estos materiales e instrumentos sostienen el modelo educativo monocultural de matriz eurocéntrica dentro de la lógica de la colonialidad del saber. Los hallazgos también ponen de manifiesto que en este escenario algunos docentes indígenas son los que desarrollan prácticas educativas contestatarias mediante las que transmiten epistemologías indígenas, tratando de alterar la lógica de la colonialidad del saber. Palabras claves: colonialidad del saber, dominación epistemológica, interculturalidad, pueblos indígenas The objective of this work is to analyze the mechanisms of reproduction of the coloniality of knowledge and the domination of indigenous epistemologies, based on the analysis of the materials and reading-writing instruments with which students work in different Andean and Amazonian schools of the Ecuadorian educational system during the Correísmo. The research methodology is cualitative and integrates ethnographic techniques: documentary analysis, participant and non-participant observation and semi-structured interviews. Starting from the recognition that interculturality is not possible without the "other" and without its decolonization, the findings reveal that, under the prostituted name of interculturality, these materials and instruments support the monocultural educational model of Eurocentric matrix within the logic of the coloniality of knowledge. The findings also show that in this scenario, some indigenous teachers are the ones who develop answering educational practices through which they transmit indigenous epistemologies, trying to alter the logic of the coloniality of knowledge.

Esta tesis investiga el devenir contemporáneo de la Educación Intercultural
Bilingüe (EIB) en el Ecuador y, sobre todo, las tensiones, debates y diferentes
dinámicas que se han dado alrededor de su institucionalidad como opción educativa en el país. Tal reflexión, como se percibirá, hace alusión a los esfuerzos de los
movimientos indígenas, las iniciativas estatales y el dinamismo de actores sociales.

Prólogo al libro de Daniel Quilaqueo, Stefano Sartorello y Héctor Torres,
Diálogo de saberes en educación intercultural: conflicto epistémico en contextos indígenas de Chile y México.
Temuco, Chile: Universidad Católica de Temuco.
ISBN 978-956-9489-72-3

A más de 15 años de que la interculturalidad se oficializara en la educación pública en México, este texto analiza las políticas de educación superior intercultural desde un enfoque puesto en el campo de tensiones con el estado, en tres ejes fundamentales: las universidades interculturales gubernamentales, las IES independientes y sus tensiones y relaciones. El análisis de casos y la revisión de la investigación sobre el tema, muestra las formas en que los actores participan en la disputa por la ESI como campo político y la reconfiguración de las políticas gubernamentales en sus expresiones regionales; a la vez, ilustra una tensión de origen asociada al desconocimiento de los derechos de autonomía como marco de significación de las políticas de ESI. El campo parece dirimirse entre: a) La vigencia de las demandas de reconocimiento, b) La retórica multicultural y las estrategias actorales emergentes y c) Las tendencias de precarización de la ESI ante la retirada progresiva del estado y sus recursos de este campo político pedagogico.

El presente trabajo de investigación tiene como objetivo proponer un diseño instruccional para actividades físicas complementarias en el medio natural de acuerdo a la afinidad deportiva de los estudiantes de los décimos años de educación general básica, incorporando estrategias lúdicas-educativas en el ámbito deportivo, recreativo y cultura. La técnica utilizada fue una encuesta estructurada como parte de la metodología cuantitativa y el trabajo de campo de carácter descriptivo. La encuesta se aplicó a 53 estudiantes de Educación General Básica Superior de la Unidad Educativa Luis Ulpiano de la Torre-cantón Otavalo. Los resultados fueron: afinidad de los estudiantes para actividades complementarias como senderismo, ciclismo de montaña y canotaje, puesto que éstas, no se encuentran en el currículo vigente de Educación Física; el diseño instruccional contiene una serie de contenidos lógicos dentro de la didáctica y recreación de acuerdo a los intereses de las y los estudiantes. Al no encontrarse actividades complementarias en el currículo de Educación física, es un limitante para la construcción del conocimiento y el aprendizaje significativo.

Esta investigación pretende indagar en los factores que incidieron en la población indígena Natabuela, asentada en la provincia de Imbabura, para que sus mujeres y hombres cesen en el uso del kichwa, lengua ancestral de dicho pueblo. También, busca determinar si el Estado ecuatoriano cumplió o no con su deber de garantizar los derechos lingüísticos del pueblo Natabuela en el lapso 2008-2018, años en los que rige una Constitución obligada a garantizar y salvaguardar las lenguas de pueblos y comunidades indígenas del Ecuador. Desde un enfoque de derechos humanos, se apela a la necesidad del cumplimiento del derecho humano lingüístico; no obstante, sobre dicho derecho no existe un marco de protección definido de forma específica, detallada y particular dentro de los estándares internacionales de derechos humanos. Mediante el uso de la metodología de investigación acción participativa, entre abril y septiembre de 2018 se realizaron 35 entrevistas a mamas y taitas del pueblo Natabuela, para determinar si existe memoria de que en la comunidad se haya hablado kichwa y por qué se lo dejó de hacer. De los testimonios recabados, se estima que la lengua ancestral se extinguió en el pueblo Natabuela hace 200 o incluso 300 años atrás, sin que se pueda precisar con exactitud una fecha o período. Entre las razones se encuentran el racismo y la discriminación de la sociedad blanca-mestiza hacia la población Natabuela, junto con prácticas de autodiscriminación de parte del propio pueblo, como mecanismo para evitar que su gente siga siendo humillada. Por último, se efectuaron entrevistas destinadas a conocer cómo se aplica el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe en Natabuela, para lo cual se consultó sobre el desarrollo de dicho sistema al profesor encargado de una unidad educativa localizada en una de las comunidades Natabuelas y al titular de la Secretaría del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe. Cierra la investigación el análisis que emite un catedrático e investigador sobre el proceso de fortalecimiento cultural que lleva adelante el pueblo Natabuela y en el cual ha participado como uno de sus impulsores externos.

RESUMEN El aprendizaje de una segunda lengua vernácula ha seguido siendo un gran desafío para la educación intercultural en América Latina. Nuestro artículo pretende socializar una experiencia que se inició en el Programa Educación Intercultural Bilingüe en la Universidad Arturo Prat de Iquique (UNAP) para jóvenes andinos, versión 2006-2009.

Palabras claves: aprendizaje segunda lengua, lengua vernácula, Programa de educación intercultural bilingüe.

ABSTRACT Learning a foreign language is still a great challenge for intercultural education in Latin America. The aim of this article is to report an experience that began in the EIB Program the University Arturo Prat of Iquique (UNAP) for young Andean students, 2006-2009.

Key words: learning languages second, native language, education intercultural bilingual program.

Este artículo presenta los resultados de un proyecto de investigación que tuvo como objetivo fue diagnosticar las problemáticas de expresión escrita de estudiantes bilingües (español-lengua indígena). Se partió del supuesto de que estas problemáticas son el resultado –en gran parte– de una inmersión no sistemática al español. En general, una primera lengua posee estructuras y formas discursivas que no coinciden con las de una segunda lengua, lo que no es tomado en cuenta por los cursos de español dirigidos a este sector estudiantil. Se analizaron 70 muestras de escritura comparán- dolas con las producciones de estudiantes no bilingües. Los principales resultados arrojan una problemática en el uso del sistema preposicional del español con lo que conlleva en la articulación lógica de los discursos escritos y que es necesario atender con metodologías de lenguas adicionales.

Este trabajo estudia los fundamentos normativos que han guiado las políticas de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en Bolivia y Ecuador, identificando sus limitaciones a fin de plantear políticas alternativas que respondan a los ideales de la interculturalidad. El argumento central es que las políticas de EIB son iniciativas de discriminación positiva o acción afirmativa, pero no políticas interculturales. Las acciones afirmativas son necesarias para alcanzar la equidad entre culturas, pero insuficientes para garantizar otros ideales de la interculturalidad como el respeto, la convivencia, el diálogo y el aprendizaje mutuo entre culturas. Para de- sarrollar esta hipótesis, en primer lugar, se estudian los antecedentes de la EIB, la educación rural indígena puesta en práctica desde mediados del siglo XX en ambos países. Seguidamente, se examinan las políticas de EIB implementadas en los años noventa en cuanto acciones afirmativas. Finalmente, se plantean las diferencias entre acciones afirmativas y políti- cas interculturales de EIB desde una perspectiva normativa.

espanolEste ensayo argumenta que la educacion intercultural bilingue y la interculturalidad no han logrado sus propositos para las personas afrocostarricenses. Con este fin, profundizo en los conceptos de educacion intercultural bilingue e interculturalidad, por medio de un referente historico y actual anclado en aristas sociologicas, antropologicas y pedagogicas. La metodologia de construccion del ensayo consto de interpretacion y analisis de contenidos de diversos documentos academicos, historicos y juridicos inherentes a los conceptos. Ademas, entreviste a actores politicos de la educacion intercultural costarricense. En la ultima seccion planteo las posibilidades de una educacion en vista a la interculturalidad y el bilinguismo por y para afrocostarricenses. EnglishThis essay argues that Intercultural Bilingual Education (IBE) and interculturality have not yet fulfilled their intended goal with regards to Afro-Costa Ricans. This study delves into the concepts of IBE and intercul...

ABSTRACT
The international process of Globalization, the spread of Neoliberalism and the resulting increment of South-North and rural-urban migrations, have not only increased the cultural complexity of our societies, but also the inequality among their citizens. In Mexico and in China, the latter has affected primarily the ethnic minorities. The two countries’ Educational Systems have tried to address this issue by extending the coverage of their service and by developing a series of differentiated strategies to give especial attention to these populations. However, the socioeconomic situation of minorities and their educational attainment remain in disadvantage when compared to the national average. They are not only the poorest both in China and in Mexico, but also the ones with the least opportunities to receive quality education, with smaller matriculation figures, with lower education attainment and with higher rates of desertion.
While education is recognized as a tool for development, and for broadening the opportunities of people to escalate the social ladder, the lack of linguistic and cultural sensitiveness in State educational policies addressed the minority groups, has hindered the possibility for them to participate in society on an equal footing, and to fulfill their personal aspirations.
The Intercultural Education (IE) and Intercultural Bilingual Education (IBE) models emerged as a response to the problems of diglossia and inequality that characterize most multicultural societies. They emphasize the need for providing relevant education and for involving the different stakeholders, in the design and implementation of State educational policies, in order to offer an effective differentiated attention to minority groups that will guarantee them an equal opportunity to receive quality education and to enhance their life conditions.
This paper starts by describing the problem of inequality that affects mainly minority groups in China and in Mexico and by giving an historical account of both States ́ educational policies towards these populations. It continues by analyzing to what extent the Mexican and Chinese States have incorporated the principles of the IE and IBE models, to address the worrisome problem of inequality and to foster interculturalism in their multicultural societies. Comparing the experiences of the two countries, helped to put into perspective the policies developed until now, identify their drawbacks, challenges and potential, and provide a few suggestions for improvement based on the knowledge of each country ́s successful measures and avoidable mistakes.

Nuevas políticas públicas en torno a la inclusión educativa: reflexiones sobre la inclusión de las personas Sordas Lic. Lorena Carracedo Partiendo de la lectura de las propuestas y proyectos de las políticas educativas públicas actuales, referidas a los alumnxs con discapacidad (en la CABA y a nivel nacional) podemos observar que presentan a la Educación Especial como un área segregadora, excluyente, cuyas prácticas escolares no serían de calidad, ni inclusivas ni de equidad. Integrar/Incluir a un alumno a una escuela común es la idea que prevalece en el imaginario de la sociedad y la promovida por sectores sociales y políticos portadores de poder, como sinónimo de educación inclusiva de calidad. Posición dominante que guía las acciones que se están llevando a cabo en numerosos ámbitos. Desde estas miradas, las interpretaciones de las normativas vigentes, en especial el artículo 24 de la Convención de los Derechos de las personas con Discapacidad Ley 26.378, privilegian una visión sesgada del concepto de inclusión, haciendo foco en oposiciones binarias (ya deconstruidas en los análisis de la Educación Especial): común-especial, inclusión-exclusión, normal-anormal. Resurge así, la mirada del modelo medico terapéutico hacia la educación especial: "La matrícula de las escuelas de educación especial está fundamentalmente compuesta por alumnos con diagnósticos imprecisos, como es el caso de la discapacidad mental leve, trastornos generales del desarrollo o dificultades de aprendizaje. En este marco, es muy importante fortalecer la capacidad de diagnóstico que permita diferenciar los casos de discapacidad que encubren el fracaso escolar de otros cuadros de discapacidad severa." Proyecto de Ley Plan Educativo Maestro 2017 En los últimos 20 años, la concepción de la discapacidad ha evolucionado desde un modelo biomédico, centrado en las deficiencias del individuo, hacia un modelo social, que describe la discapacidad de una persona en relación con sus capacidades, sus interacciones sociales y su entorno. Esto implica que el grado de discapacidad de una persona está determinado tanto por sus propias características como por las barreras al

El trabajo que presentamos tiene por objetivo analizar los mecanismos de reproducción de la colonialidad del saber y de la dominación de las epistemologías indígenas, a partir del análisis de los materiales e instrumentos de lectoescritura con los que se trabaja en diferentes escuelas andinas y amazónicas del sistema educativo ecuatoriano durante el correísmo. La metodología de investigación es cualitativa e integra técnicas etnográficas: análisis documental, observación participante y no participante y entrevistas semiestructuradas. Partiendo del reconocimiento de que la interculturalidad no es posible sin el "otro" y sin su descolonización, los hallazgos revelan que, con el nombre prostituido de interculturalidad, estos materiales e instrumentos sostienen el modelo educativo monocultural de matriz eurocéntrica dentro de la lógica de la colonialidad del saber. Los hallazgos también ponen de manifiesto que en este escenario algunos docentes indígenas son los que desarrollan prácticas educativas contestatarias mediante las que transmiten epistemologías indígenas, tratando de alterar la lógica de la colonialidad del saber. Palabras claves: colonialidad del saber, dominación epistemológica, interculturalidad, pueblos indígenas Andean and Amazonian schools of the Ecuadorian educational system during the Correísmo. The research methodology is cualitative and integrates ethnographic techniques: documentary analysis, participant and non-participant observation and semi-structured interviews. Starting from the recognition that interculturality is not possible without the "other" and without its decolonization, the findings reveal that, under the prostituted name of interculturality, these materials and instruments support the monocultural educational model of Eurocentric matrix within the logic of the coloniality of knowledge. The findings also show that in this scenario, some indigenous teachers are the ones who develop answering educational practices through which they transmit indigenous epistemologies, trying to alter the logic of the coloniality of knowledge.

En el presente se busca prescribir los distintos rasgos culturales del cual se codifica el país de países: Perú, en un marco de trasmutación capitalista neo extractivo y de cambio climático. El estudio se desdobla dentro del paradigma cualitativo de revisión teórica. En ese tránsito, es insoslayable afianzar una Educación Intercultural Bilingüe (EIB) sentipensante como agenda en la constitución de un proyecto comunitario que englobe saberes y sentires fronterizos sobre una superficie desigual y excluyente. En tal razón, se apuesta por una EIB que pueda llegar a las regiones en donde el vivir de los distintos mundos necesitan interconectarse. Así como también, en plena mutación-mundo, fundar una educación intercultural sentipensante en las distantes latitudes de Abya Yala que pueda enseñar a los/as niños/as originarios andino/amazónicos a conocer y amar la tierra.

En este artículo expongo el proceso de creación e implementación de la
asignatura de Lengua y Cultura Indígena ch’ol dirigida a los estudiantes de
secundaria en Tabasco e impulsado por la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) de la Secretaría de Educación Pública (SEP) en México. A partir de este caso, analizo las continuidades y las contradicciones semánticas en los discursos torno a la educación intercultural y bilingüe en las reformas educativas de 2000 a 2018. Enlazo datos documentales y etnográficos para estudiar sus consecuencias en tres escalas de práctica política y cuestiono por qué, a pesar de haberse proclamado que la educación intercultural es para todos, en los hechos se dirige exclusivamente a la población categorizada como indígena.

Esta guía didáctica tiene la finalidad de apoyarle en su práctica pedagógica y ayudarle a desarrollar mejores aprendizajes en sus estudiantes a partir de sus propios referentes culturales. En la guía podrá encontrar información sobre los conocimientos concernientes a la actividad productiva de la crianza de animales del pueblo indígena movima, además de sugerencias metodológicas para incluir estos saberes en el desarrollo de las clases y de esa forma afianzar en los estudiantes los saberes propios de su cultura y el conocimiento de nuevos saberes. Igualmente, consideramos importante fortalecer la identidad sociocultural y lingüística de los niños y niñas del pueblo movima, por ello, muchas de las actividades pedagógicas sugeridas involucran la participación de la familia, sabios y otros miembros de la comunidad, actores fundamentales en los procesos educativos comunales quienes, con su experiencia y conocimientos, contribuirán al desarrollo de aprendizajes significativos en los estudiantes.

Como el resto de los países latinoamericanos, la historia colonial de Bolivia se caracteriza por la dominación, asimilación y erradicación cultural por parte de la sociedad hegemónica, lo que obligó a los pueblos indígenas a resistir y reivindicar sus derechos, tal como el derecho a la educación. La lucha de los movimientos indígenas y la evolución del contexto político y educativo conllevaron al establecimiento de la educación intracultural, intercultural y plurilingüe que toma en cuenta la diversidad cultural del país. Esta investigación apunta a analizar el cumplimiento de Bolivia de sus obligaciones internacionales relativas a la disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y adaptabilidad del derecho a la educación.

En la provincia de Santa Fe habitan comunidades mocovíes que, desde hace años, se enfrentan al desafío de revitalizar y mantener su lengua nativa. A partir del trabajo de campo etnográfico en comunidades mocovíes del centro-norte del territorio santafesino, se ha sistematizado que uno de los objetivos lingüísticos que persiguen las comunidades es que la lengua indígena adquiera el estatus práctico de lengua de escolarización. Si bien las políticas vigentes contemplan una modalidad educativa para los pueblos indígenas, este modelo oficial no se corresponde con un modelo educativo de educación intercultural-bilingüe dado que los objetivos de la propuesta jurisdiccional buscan que las lenguas y culturas indígenas del territorio estén presentes en la escolaridad, pero no se propicia una formación en las dos lenguas. La escuela, en tanto institución educativa, cumple el objetivo principal de alfabetizar en la lengua oficial/de facto, el español, y, como consecuencia, las propuestas educativas no avanzan en la alfabetización en las dos lenguas. El objetivo de este artículo es avanzar en la descripción y análisis de los desafíos implícitos en la demanda lingüístico-educativa de las comunidades, y esbozar los retos que consideramos necesario afrontar para lograr dicho objetivo.

El presente artículo describe el proceso de investigación llevado a cabo para determinar los insumos para el diseño de un examen de competencia comunicativa de una lengua indígena (tanto cora como huichol), dirigido a profesores del Departamento de Educación Indígena d e Nayarit. El examen se centra en evaluar habilidades prácticas del idioma a las que se enfrenta un profesor de primaria en su trabajo día a día. Para determinar los insumos que sirvieron como base para el diseño del examen se requirió un estudio etnográfico de los roles y tareas comunicativas que el profesor enfrenta en su labor cotidiana. El análisis de necesidades comunicativas permitió identificar una serie de variables sociopragmáticas que incluyen ámbitos, acciones, personas y textos. Una vez establecidas las necesidades comunicativas se procedió a la definición del enfoque metodológico más apropiado para el examen, es decir, las tareas comunicativas y los contenidos
específicos. El formato resultante incluye tareas que se plantean como representativas de un profesor del medio indígena e incluye las cuatro habilidades básicas del idioma: hablar, escuchar, leer y escribir.

La presente ponencia presenta un avance de escritura de mi tesis doctoral referida al modo en que se educan niños y niñas indígenas en las escuelas primarias que pertenecen a la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en la ciudad de Rosario, Santa Fe. Se focalizará en la vivencia de la desigualdad educativa que expresan los docentes indígenas (qom/tobas), los docentes criollos  y las familias que envían a sus hijos a las escuelas ubicadas en el Barrio Empalme Graneros y en el Barrio Toba Municipal de esa ciudad. Ambas instituciones reciben preponderantemente alumnos qom, hijos de familias migradas desde el Chaco. Aun siendo resultado de las luchas indígenas, en la actualidad las escuelas de EIB no satisfacen a las familias, ni en los contenidos básicos de la enseñanza universal, ni en los contenidos de la lengua, la cultura y las artesanías indígenas. Son pobres, viven en escenarios de mucha violencia y asisten a las peores escuelas. Pese a un rico corpus normativo, el derecho a la educación de los niños indígenas está lejos de efectivizarse en dichas condiciones. Sobre la base de entrevistas en profundidad, la investigación recoge percepciones de actores escolares criollos e indígenas sobre la EIB.

Este artículo surge de los resultados en el marco de actividades realizadas durante el desarrollo de una beca estímulo . Analizamos la implementación del proyecto de "Educación Intercultural Bilingüe" (EIB) realizado por la comunidad y las problemáticas relacionadas con la reafirmación identitaria. Se exponen los interrogantes y reflexiones surgidas de nuestro trabajo de campo en la comunidad, partiendo de la premisa de posibles conflictos en la ejecución de este proyecto debido a factores estructurales, comprendiendo el accionar de esta comunidad como actos de resistencia a imposiciones estructurales del poder.En términos metodológicos retomamos una perspectiva cualitativa, realizamos observaciones con participación y sin participación, registros, charlas informales, concurrencia e intervención en diversas actividades: talleres de nutrición intercultural, inauguraciones del ciclo escolar en escuelas, etc. Para el análisis y la producción de los resultados nos apoyamos en ...

El artículo presenta un análisis valorativo al sistema intercultural bilingüe en Ecuador, lo que se ha hecho y falta por hacer; además hace una introspección hacia los objetivos, fines y a la realidad de los hablantes con distinción lingüística dentro del contexto colonizador (mantenido aún en la sociedad multi diversa), al mismo tiempo el trabajo se acerca a las variantes diatópicas como identificación de la confluencia de lenguas, marcadas por la región. Todo esto enmarca un debate teórico que deslumbra la compleja situación contemporánea del manejo educativo en cuanto al encuentro entre lenguas, nacionalidades, culturas, valoración de las raíces y usos sociolingüísticos de la población frente a esta realidad, además que acerca a la labor profesional en este campo frente a su capacidad y responsabilidad para la realización propositiva innovadora de soluciones en el campo de la investigación social contemporánea.

Este trabajo presenta los primeros resultados de una investigación que pretende avanzar en la promoción de una formación científica significativa de estudiantes cultural y étnicamente diversos. En la Argentina, la enseñanza de las Ciencias Naturales en la educación obligatoria se encuentra en una profunda crisis que se manifiesta a través de los escasos logros de aprendizaje de los estudiantes (Ministerio de Educación de la Nación, 2007). Esta afirmación no es exclusiva del contexto educativo argentino y se resignifica a la luz de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), es decir, cuando se trata de enseñar ciencias en contextos de multiculturalidad, cuya teorización generó un campo de conocimiento específico que se conoce como Educación Científica Intercultural (ECI). En el año 2006 se sancionó la Ley Nº 26.206 que creó la modalidad Educación Intercultural Bilingüe (EIB) garantizando el derecho constitucional de los pueblos indígenas a una educación que contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su cosmovisión e identidad étnica, a esempeñarse en un mundo multicultural y a mejorar su calidad de vida