Antonio Pucci

"The Medieval Dream Dictionary. The Somniale Danielis in Literary Manuscripts."
The Medieval Dream Dictionary is composed of entries coming from Latin and vernacular Italian versions of the Somniale Danielis – known as The Dreambook of Daniel the Prophet – which range from the ninth century to the first printed editions through 1550. This manual illustrates more than 3200 years of the history of dream interpretation from Ancient Egypt to today’s web pages. The Dictionary, which gathers this material for the first time, provides not only a better understanding of the medieval and Renaissance oneiric imaginary, but will also allow a practical introduction to the study of literary and artistic dream symbolism.

Il Dizionario dei sogni è formato da voci in latino e in volgare del Somniale Danielis, in italiano Il libro dei sogni del profeta Daniele, e rappresenta oltre 3200 anni di storia di interpretazione dei sogni dall’Antico Egitto, alla Smorfia Napoletana, alle pagine web di oggi. Questo materiale, così riunito per la prima volta, sarà utile non solo ad avere un quadro più dettagliato dell’immaginario onirico medievale che si tramanda nel Rinascimento, ma potrà anche essere utilizzato praticamente nello studio del simbolismo letterario e storico-artistico.

In the De casibus and in the Genealogie, Bocaccio demonstrated his familiarity with Greek and Latin oneirology, a knowledge that he applies, in conjunction with oneiromancy, in his literary production in order to offer symbols readable to everyone. My study thus analyses the connection between the dream symbols contained in the Somniale Danielis, the most circulated dream manual of the Middle Ages, and in the novelle of the Decameron featuring a dream. Lisabetta da Messina’s dialog in dream with her dead lover, Gabriotto’s goat, as well as the wolf that comes in Talano d’Imola’s dream, are all symbols that can be found in the Somniale.
The MS Vaticano Rossiano 947, examined in this paper, is one of the oldest witnesses with Boccaccio’s text of the Decameron, and it was composed by Domenico Caronelli from Conegliano, Veneto, in northern Italy, in 1395. Interestingly, Caronelli copied the Somniale Danielis right after the Decameron, confirming the hypothesis of a meaningful connection linking poetry production in medieval Italy with the circulation of dream sciences.

Nel De casibus e nelle Genealogie Boccaccio ragiona sul significato delle visioni notturne e sulle categorie di veridicità o falsità attribuite loro già dall’onirologia greca. Nelle sue opere letterarie applica alla narrazione i precetti dell’oniromanzia popolare con il fine di offrire simboli riconoscibili da tutti. Il dialogo con il defunto amante sognato da Lisabetta da Messina, la capra da Gabriotto e il lupo sognato da Talano d’Imola, sono voci presenti nel Somniale Danielis, o in volgare Libro dei sogni di Daniele Profeta, il più diffuso manuale d’interpretazione dal IV secolo d.C. a oggi.
Dal punto di vista materiale la tradizione manoscritta dimostra chiaramente quanto importante fosse l’unione della letteratura con i manuali d’interpretazione dei sogni. Domenico Caronelli, copista del cod. Vaticano Rossiano 947, fa seguire a uno dei primi testimoni del Decameron, il Libro dei sogni di Daniele Profeta in volgare, guidando il lettore verso un esercizio interpretativo che parte dai simboli onirici, per arrivare a stimolare una lettura polisemica di tutta la narrazione.


Boccaccio 1313-2013
a cura di Francesco Ciabattoni - Elsa Filosa - Kristina Olson
Memoria del Tempo n. 48
pp. 372, ill. bn, ISBN 978-88-8063-827-8

This essay compares three premodern tales of female same-sex marriage, asking how each story theorizes what is at stake when same-sex eroticism becomes visible in its particular fi ctional world. Ovid's "Iphis and Ianthe," the Old French Yde et Olive, and Antonio Pucci's Reina d'Oriente share a basic plotline but differ in their presentation of the pleasures and trouble that same-sex relationships provoke. Each tale has to invent its own moral and social categories in order to imagine how a female same-sex union might take on meaning. It is only with the Reina d'Oriente, I suggest, that this shared plotline is adapted to theorize at one and the same time the visibility of female homoeroticism and the viability of female homosociality.

Like medieval bestiaries, dream-books constitute compelling tools to investigate the collective imagination of the Middle Ages. These manuals, such as the widely circulated Somniale Danielis, were usually structured so that key terms in the text corresponded to the subject of the dream, while the key-words were arranged alphabetically with a concise interpretation of its symbol. The system established both quick and easy access to terms, symbols, and their meanings, and functioned as a convenient guide to the interpretation of dreams. It serves, too, as an important tool for understanding medieval literary as well as other dreams, and for identifying and describing traditional dream topoi.
Our session analyses the origin and circulation of dream symbology as transmitted in dream- manuals, in both manuscript and early printed sources. It also concentrates on how dream symbols developed and changed, in their transfer across religious texts and imagery, literature, and the visual arts, into settings and contexts (including genres other than the literary and media other than the book) where they reveal new layers of meaning. In such ways, dream-books and their study may function as portals to the medieval past.


Organizer: Valerio Cappozzo (Department of Modern Languages, University of Mississippi)
Presider: Claire Fanger (Department of Religion, Rice University)
Presenters:
Boyda Johnstone (Department of English, Fordham University, New York)
“Possessed by Dreams: Dream Interpretation Manuals in Late Medieval England”
László Sándor Chardonnens (Department of English Language and Culture, Radboud University Nijmegen) “Seeing is Believing: Dream Symbols and Their Perception in Medieval Alphabetical Dream Books”
Valerio Cappozzo (Department of Modern Languages, University of Mississippi, )
“A Dictionary for Dream Interpretation: The Somniale Danielis in Its Manuscript Sources”
https://www.academia.edu/10114433/A_Dictionary_for_Dream_Interpretation_The_Somniale_Danielis_in_Its_Manuscript_Sources

The article focuses on the figure of Nicolò Benzoni da Crema, the copyist of ms. Trivulziano 1058, and seeks to improve our understanding of his literary culture through an analysis of the manuscript’s sources as well as extant historical and biographical information. The close reading of Benzoni’s three original sonnets (copied in the codex) helps to situate him and his editorial project against the backdrop of literary tastes in the Veneto of the early fifteenth century.

In MS Vaticano Rossiano 947, Boccaccio’s Decameron is followed by the Dream-book of Daniel (Somniale Danielis), a manual of the interpretation of the most common dream symbols in the Middle Ages. The copyist of this codex, Domenico Caronelli da Conegliano was educated in a domestic and cultural environment that placed importance on the oneirocritic theories circulating in fourteenth century Italy, the same theories that inspired Dante and Boccaccio for the oneiric episodes of their masterpieces. The transcription of the dream-book in the codex Vaticano Rossiano 947 closes this essay, and includes a critical apparatus bearing variants belonging to two other versions of the Dream-book of Daniel in vernacular Italian which appear in MS Laurenziano Martelli 12 and MS Laurenziano Tempi 2. These dream manuals lend a key to decipher the visions and dreams taking place in Boccaccio’s novelle. Within the same Vatican manuscript, the material association of the texts – Decameron and the Somniale Danielis – confirms the existence of a fruitful link between dream and literature.

Il cod. Vaticano Rossiano 947 contiene il Decameron e il Libro dei sogni di Daniele, un prontuario di interpretazione dei più comuni simboli onirici. Il copista, Domenico Caronelli da Conegliano, si forma in un ambiente familiare e culturale interessato alle teorie onirocritiche in circolazione nel Trecento, le stesse usate da Dante come da Boccaccio per la costruzione degli episodi onirici. In appendice al saggio è trascritto il libro dei sogni presente nel cod. Rossiano 947 con un apparato critico costituito dalle varianti contenute negli altri due mss. trecenteschi che contengono il Libro dei sogni di Daniele in volgare, i Laurenziani cod. Martelli 12 e cod. Tempi 2. Consultando questi prontuari è possibile interpretare le visioni che hanno luogo nelle novelle, confermando anche a livello materiale l’associazione tra sogno e letteratura.

L'articolo saluta come meritoria l'edizione dei cantari dell'Apollonio di Tiro fornita da Renzo Rabboni per la Commissione dei Testi di Lingua di Bologna, pur discutendone alcune scelte, a cominciare dallo statuto dello stemma, che appare allo stesso editore precario in ragione dei numerosi fenomeni di contaminazione e dello stesso carattere rielaborativo della tradizione dei cantari. L'edizione è dunque lo spunto per una discussione sui metodi di edizione di questo genere letterario.

The Somniale Danielis is one of the most common dream manuals of the Middle Ages and has been translated from Greek into numerous vernacular languages, both in Europe and the Middle East. However, its Italian translation has been overlooked, even though it is part of important and well-known codices such as the Laurentian MSS Martelli 12 and Tempi 2, and the MS Vaticano Rossiano 947. During the fourteenth century, the church strongly opposed books of prognostic nature, therefore copyists tended to omit the name of the biblical prophet in order to avoid censorship. These codices are miscellanies that bear major examples of early Italian literature, in which dreams and visions play a significant role. The material association of these literary texts with the Dreambook of Daniel, transcribed in the appendix of this essay, underlines the exegetical goal that copyists had in mind, as they helped readers in their interpretation of oneiric symbols.

Delle numerose traduzioni dal greco ai maggiori volgari europei e mediorientali del Somniale Danielis, il più comune prontuario dei sogni durante il medioevo, quella in italiano rimaneva ignota pur se presente in manoscritti importanti e conosciuti come i codici Laurenziani Martelli 12, Tempi 2, e il cod. Vaticano Rossiano 947. A causa dell’opposizione ecclesiastica ai libri di natura prognostica i copisti, nel corso del XIV sec., omettono il nome del profeta biblico nel titolo per sfuggire alla censura, compromettendone l’attribuzione. Questi codici hanno la particolarità di essere miscellanee in cui sono presenti gli esempi più notevoli della lettatura italiana delle origini dove i sogni e le visioni svolgono un ruolo significativo. L’associazione materiale di queste opere con il Libro dei sogni di Daniele, trascritto in appendice al saggio, offriva al lettore un aiuto interpretativo dei passaggi onirici.

L'autore prende in esame i racconti che condividono con i Cantari della Reina d'Oriente di Antonio Pucci significativi nuclei tematici, dalla Chanson d'Yde et Olive, continuazione dell'Huon di Bordeaux, al Miracle de la fille d'un roy, che da quella dipende, per confrontarne somiglianze, diversità e loro effetti sull'impianto complessivo e sui significati veicolati dai vari testi, anche al di là dalla difficile ricostruzione di una vera e propria filiera di fonti. In questo quadro risulta particolarmente significativo il trattamento che Pucci fa delle figure femminili, mettendo al centro della scena, a differenza di altri testi, non la principessa destinata di fatto a rendere omaggio alla superiorità maschile trasformandosi in uomo dopo aver dimostrato di "meritarlo", ma sua madre e altre donne che, nel bene e nel male, sono protagoniste del cantare, e sulla cui centralità possono forse aver agito modelli letterari (il De mulieribus di Boccaccio), storici (la regina Giovanna?) e sociali (il nuovo ruolo della donna nella Firenze "borghese" del secondo Trecento)

Descrizione, analisi e tentativo di ricostruzione della storia di un manoscritto miniato contenente esclusivamente i Cantari della Reina d'Oriente di Antonio Pucci, scoperto da Corrado Bologna tra le carte lasciate da Ernesto Monaci alla Società Filologica Romana, e conservato presso la Biblioteca Monteverdi dell'Università "La Sapienza" di Roma.