«Ἀντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασιν» Τοῦ Μιχαήλ Ε. Μιχαηλίδη (†)

 Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ εὐαγγελιστής καί θεολόγος στήν Α΄ Καθολική του ἐπιστολή γράφει: "Παιδία, ἐσχάτη ὥρα ἐστί, καί καθώς ἠκούσατε ὅτι ὁ ἀντίχριστος ἔρχεται, καί νῦν ἀντίχριστοι πολλοί γεγόνασιν. Ὅθεν γινώσκοµεν ὅτι ἐσχάτη ὥρα ἐστίν" (Β΄ 18). 

Ἀπευθύνεται σέ µικρούς καί µεγάλους ὁ θεόπνευστος ἀπόστολος, καί τούς προλέγει γιά Ἀντίχριστο καί ἀντίχριστους. 

Ὁ Ἀντίχριστος θά εἶναι τό κατεξοχήν ὄργανο καί ὁ φορέας τοῦ Σατανᾶ, ἐνῶ οἱ ἀντίχριστοι δέν εἶναι ἄλλοι, ἀπ᾽ τούς αἱρετικούς πού θά παραποιοῦν, θά παρερµηνεύουν καί θά διαστρέφουν τίς εὐαγγελικές ἀλήθειες τῆς Χριστιανικῆς Πίστης καί τῆς ἠθικῆς διδασκαλίας. Καί προσθέτει: "Ἐσχάτη ὥρα ἐστίν", δηλαδή, εἶναι κρίσιµη ἡ ἐποχή µας. Ἡ ἀνθρωπότητα πάντα θά περνάει κρίσιµες περιόδους. Καί ἡ δική µας εἶναι ἀπ᾽ τίς πιό κρίσιµες τῆς παγκόσµιας ἱστορίας. Ἴσως νά πλησιάζουν τά βήµατα τοῦ Ἀντιχρίστου. Αὐτό δηλώνουν καί δείχνουν τά γεγονότα. Βαριά ἡ ἀρρώστια τοῦ πολιτισµοῦ µας. Σκοτεινός ὁ οὐρανός καί τροµακτικά τ᾽ ἀστραπόβροντα. Τά πάντα σεισµοκλονίζονται καί τά πάντα καταρρέουν. Ἀντί λουλούδια καί τραγούδια, τεµένη καί ὕµνοι τοῦ Ἀλλάχ! Οἱ σφαγές τώρα - ἰδιαίτερα τῶν χριστιανῶν - ἔχουν σήµερα τήν ἰδιαιτερότητα τῆς "κάµερας" καί τῶν "video"... ὥστε τά σόκ νά εἶναι πιό συγκλονιστικά!... Ἐπίκαιρη ἡ ρωµαϊκή ρήση: "Ηοmο hοmini lupus" (Ὁ ἄνθρωπος γιά τόν ἄνθρωπο λύκος). Καί µή νοµίζουµε πώς ἡ φιληδονία τῶν σαρκικῶν ἁµαρτηµάτων εἶναι φροῦτο τῆς ἐποχῆς µας! "Ἡ ἐπιθυµία τῆς σαρκός", περιλαµβάνει ὅ,τι κακό καί ἁµαρτωλό µπορεῖς νά φανταστεῖς: Πορνεία, µοιχεία, ὁµοφυλοφιλία (ἀρσενοκοιτία), παιδεραστία (παιδοφιλία), αἱµοµιξία, κτηνοβασία... µέχρι καί νεκροφιλία καί κάθε εἴδους ἀνωµαλία! Ὅ,τι φανταστεῖ ὁ ἀνθρώπινος λογισµός. "Πᾶς τις διανοεῖται ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ ἐπιµελῶς ἐπί τά πονηρά πάσας τάς ἡµέρας" (Γεν. ΣΤ΄ 5). Ἡ ἱστορία ἔχει καταγράψει τέτοια γεγονότα καί τέτοιες σκηνές, ὥστε ἡ ἐποχή µας νά µοιάζει ἀντίγραφο τῶν Σοδόµων καί τῆς Γοµόρρας, τῆς Ποµπηΐας, τῆς Ρώµης, τῆς Κορίνθου µέ τίς χιλιάδες πόρνες... καί µέ ἄλλες πόλεις τῆς ὑφηλίου. 

Ὑπεύθυνοι τῶν σύγχρονων Σοδόµων, δυστυχῶς στή ∆ύση, ὅλοι σχεδόν, οἱ πολιτικοί ἀρχηγοί. Ὡστόσο, οἱ ὁµοφυλόφιλοι ἄς γνωρίζουν ὅτι, ἐκτός τῶν ἄλλων, εἶναι καί αἱρετικοί, διότι κατά τήν Καινή ∆ιαθήκη, εἶναι ὀπαδοί τῶν ἀκόλαστων καί διεφθαρµένων Νικολαϊτῶν (Ἀποκ. Β΄ 6, 15)..

ορθοδοξος τυπος2084pdf

Μηπως η Ἐκκλησία κατ' οἰκονομίαν δέχεται τίς προγαμιαῖες σχέσεις;;

Ἀρχιμανδρίτου Παύλου Κ. Ντανᾶ, Ἱεροκήρυκος
Σεβαστοί μου φιλόθεοι ἀδελφοί, χαίρετε ἐν Κυρίῳ.

Πρίν λίγο καιρό ἔλαβα μιά ἀγωνιώδη ἐπιστολή ἀπό μιά νέα, ἡ ὁποία μοῦ κατέθεσε τήν ἐμπειρία της. Τήν παραθέτω αὐτούσια (μέ μεταφορά σέ πολυτονική γραφή):

«Ὀνομάζομαι Κωνσταντίνα καί εἶμαι 23 χρονῶν. Ἀπό μικρό κορίτσι διάγω ζωή μυστηριακή, ὡς ζωντανό μέλος τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
Πρόσφατα, ἀφοῦ ζήτησα τήν ἄδεια ἀπό τόν πνευματικό μου πατέρα, ἐξομολογήθηκα σέ ἕναν ἄλλο ἱερέα στήν Ἀθήνα, πόλη στήν ὁποία σπουδάζω.
Ἀποφάσισα νά τόν ρωτήσω ποιά εἶναι ἡ ἄποψή του γιά τίς προγαμιαῖες σχέσεις, μιᾶς καί εἶναι ἕνα ζήτημα φλέγον γιά τούς νέους! Ὀφείλω νά ὁμολογήσω πώς ἡ ἀπάντηση πού μοῦ ἔδωσε μέ τάραξε πνευματικά καί θά ἐξηγήσω στή συνέχεια γιατί.
Ἀρχικά, μοῦ εἶπε ὅτι, εἶναι πολύ δύσκολο νά κρατηθοῦν δύο ἄνθρωποι καθαροί στή σημερινή ἐποχή, διότι τά δεδομένα τῆς ἐποχῆς ἔχουν ἀλλάξει! Γι' αὐτό καί ἡ Ἐκκλησία κατ' οἰκονομία μπορεῖ νά δεχτεῖ τίς προγαμιαῖες σχέσεις. Ὁ ἴδιος, σύμφωνα μέ τά λεγόμενά του, εἶναι ρεαλιστής καί δέν ἐνστερνίζεται ἀπόψεις, οἱ ὁποῖες ἀνήκουν στήν δεκαετία τοῦ 1960. Ἔπειτα, μοῦ ἀνέφερε ὅτι, δέν πρέπει νά ἔχω ὡς κριτήριο γιά τήν ἐπιλογή συντρόφου ἕναν ἄνθρωπο πού ἀπαραίτητα θά πηγαίνει ἐκκλησία κάθε Κυριακή, ἀλλά νά κοιτάζω τήν καλή προαίρεσή του. Τέλος, μοῦ ἀνέφερε ὅτι, δέν πρέπει νά τά περιμένω ὅλα ἀπό τόν Θεό καί πρέπει νά καταβάλω καί ἐγώ προσπάθεια στήν εὕρεση συντρόφου.
Ὅπως προανέφερα, ἡ ἐν λόγῳ ἀπάντηση μέ τάραξε. Ὡς ἄνθρωπος πού μεγάλωσε μέ πίστη καί ἀφοσίωση στό θέλημα τοῦ Κυρίου, δέν μπορῶ νά κατανοήσω τά ἑξῆς:
Πρῶτον, πῶς εἶναι δυνατόν ἕνας ἱερέας, ἐνῶ ἔχει ἀπέναντί του ἕνα νεαρό κορίτσι πού προσπαθεῖ νά διατηρηθεῖ καθαρό, νά τοῦ λέει ὅτι εἶναι πάρα πολύ δύσκολο νά τό καταφέρει αὐτό; Γιατί δέν μέ ἐνθάρρυνε καί δέν μέ στήριξε στόν ἀγώνα μου, ἀλλά μοῦ ἐπεσήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία κατ' οἰκονομίαν δέχεται καί τίς προγαμιαῖες σχέσεις;
Δεύτερον, ὡς Ὀρθόδοξη Χριστιανή, πῶς γίνεται νά μήν ἔχω ὡς κριτήριο γιά τήν εὕρεση συντρόφου νά βρῶ ἕναν ἄνθρωπο πνευματικό, ὥστε νά μπορέσουμε μαζί νά φθάσουμε στή θέωση;
Τρίτον, γιατί νά χάσω τήν πίστη μου ὅτι ὁ Κύριος ἔχει κάποιον ἰδανικό γιά ἐμένα (ἀλλά καί γιά καθέναν ἄνθρωπο) καί νά ξεκινήσω νά ψάχνω γιά σύντροφο ἀπεγνωσμένη μήπως καί δέν βρῶ;
Ὅλα αὐτά τά ἐρωτήματα μοῦ γεννήθηκαν ἐνῶ πῆγα νά ἐλαφρύνω τήν ψυχή μου, πράγμα πού τελικά δέν ἔγινε, γιατί οἱ λογισμοί πῆραν τήν πρώτη θέση.»
       Ἐξ ἀφορμῆς, λοιπόν, τῆς ἐπιστολῆς τῆς νέας αὐτῆς κοπέλας, θά ἤθελα νά θέσω τά ἑξῆς βασανιστικά ἐρωτήματα:
1ον : Ὁ ἱερέας ἰσχυρίστηκε ὃτι εἶναι ρεαλιστής καί ὃτι ἂλλαξαν οἱ ἐποχές. Ἀλήθεια, ὃμως, ὁ Χριστός δέν εἶναι «ὁ Αὐτός (ὁ Ἴδιος), καί χθές, καί σήμερον, καί εἰς τούς αἰῶνας;» (Ἑβρ. ιγ΄, 8). Δέν ἔχουν διαχρονική ἰσχύ καί ἐφαρμογή τά λόγια τοῦ Χριστοῦ μας; Δέν ἐβεβαίωσε εἰλικρινῶς ὅτι «εἶναι ὁ ζυγός Του χρηστός, καί τό φορτίον Του ἐλαφρόν»; (Ματθ. ια΄, 30).
Ἀλλά καί ὁ Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος ἀπεκάλυψε θεόπνευστα καί ὁμολόγησε ὅτι, «αὕτη γάρ ἐστιν ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, ἵνα τάς ἐντολάς αὐτοῦ τηρῶμεν καί αἱ ἐντολαί αὐτοῦ βαρεῖαι οὐκ εἰσίν» (Ἰω. Α΄, ε΄, 3).
Ἑρμηνεύοντας ὁ Ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς τά λόγια τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Ἰωάννου, λέει τά ἑξῆς: «Γιά τόν ἂνθρωπο πού ἀγαπᾶ τόν Κύριο Χριστό, οἱ ἐντολές Του δέν εἶναι βαριές. Καί Τόν ἀγαπᾶ, ὅποιος ἀληθινά πιστεύει σ’ Αὐτόν ὡς Θεό καί Κύριο. Κι ὁ φιλάνθρωπος Θεός καί Κύριος Χριστός πάντα ἂφθονα χορηγεῖ σέ τέτοιον ἂνθρωπο τίς θεϊκές Του δυνάμεις, μέ τή βοήθεια τῶν ὁποίων ἐκεῖνος εὔκολα τηρεῖ τίς θεϊκές Του ἐντολές».
Μήπως ἐμεῖς οἱ κληρικοί δίνουμε τήν ἐντύπωση ὅτι τό Εὐαγγέλιο εἶναι ἀνεφάρμοστο στήν ἐποχή μας;
2ον : Ἔχει πιά νόημα ὁ ἀγώνας τῶν νέων γιά τήν διαφύλαξη τῆς ἁγνότητας καί γιά τήν ἀπαλλαγή ἀπό τά ἀτιμωτικά πάθη; Τά στέφανα, ἀλήθεια, πού θέτει ἡ Ἐκκλησία μας στά κεφάλια τῶν νεονύμφων, ὡς ἐπιβράβευση τῆς παρθενίας μέχρι τήν ὥρα τοῦ μυστηρίου τοῦ γάμου, μάταια ἔχουν θεσπιστεῖ ἀπό τούς σοφωτάτους Ἁγίους Πατέρες μας; Σέ λίγες μέρες θά τιμήσουμε τό σπουδαῖο ἑορτολογικό γεγονός τῆς Κοιμήσεως τῆς Θεοτόκου καί τήν μετάστασή της στούς Οὐρανούς. Στό πρόσωπο τῆς Θεοτόκου δέν ἐθριάμβευσαν οἱ ἀρετές τῆς παρθενίας καί τῆς ἁγνότητος ταυτόχρονα; Δέν ἀνέμενε γιά αἰῶνες ὁ Κύριος τήν ἐμφάνιση αὐτῆς μόνης τῆς Ἁγνῆς Παρθένου γιά νά ἐνανθρωπήσει, τιμώντας καί ἐξαίροντας ἔτσι ἀπόλυτα τίς δύο αὐτές ἀρετές;
Πῶς λησμονοῦμε μέ τόση εὐκολία τά «Συναξάρια Ἁγνότητος» καί τούς Ἁγίους τῆς Ἐκκλησίας μας, ὅπως τόν Ἅγιο μεγαλομάρτυρα Χριστοφόρο, τόν Ὅσιο Μωϋσῆ τόν Οὖγγρο, τόν Ἅγιο Νεανίσκο, τήν Ἁγία Μαρκέλλα, τήν Ἁγία Πελαγία, τήν Ἁγία Ἁγνή, τήν Ἁγία Θωμαΐδα, τήν Ἁγία Κυριακή, τήν Ἁγία Ἐλέσα, τήν Ἁγία Ντύμφνα Ἰρλανδίας καί τόσους ἂλλους Ἁγίους, οἱ ὁποῖοι μαρτύρησαν γιά νά διαφυλάξουν τήν παρθενία καί τήν σωφροσύνη τους, πιεζόμενοι ἀπό τούς ἀντίχριστους καί ἀκόλαστους αὐτοκράτορες καί τούς ἂλλους διῶκτες τῆς Πίστης μας; Οἱ Ἅγιοί μας στά χρόνια τῶν διωγμῶν δέν ὑπέκυψαν στά φόβητρα, τά θέλγητρα, τίς ὑποσχέσεις, τίς ἀπειλές, τά φρικτά βασανιστήρια καί τόν θάνατο, γιατί ἦρθαν σέ κόντρα καί ἀντιστάθηκαν στό ἁμαρτωλό καί ἀντίχριστο φρόνημα τοῦ κόσμου, ἐφαρμόζοντας τήν διδασκαλία τοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ.
Ὅπως εἶπε καί ὁ Ἀπόστολος Πέτρος: «Κύριε, πρός τίνα ἀπελευσόμεθα; ῥήματα ζωῆς αἰωνίου ἔχεις». «Κύριε, σέ ποιόν ἄλλον διδάσκαλο νά πᾶμε; Σύ κατέχεις τά λόγια, πού ὁδηγοῦν στήν αἰώνια ζωή, ἀφοῦ Σύ εἶσαι ἡ Ζωή καί τό Φῶς τοῦ κόσμου. Καί ἐμεῖς πιστεύσαμε καί γνωρίσαμε ὃτι Ἐσύ εἶσαι ὁ Χριστός, ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ τοῦ Ζῶντος» (Ἰω. στ΄, 68-69).
Ἀκόμα, ἐφ’ ὃσον ἀναρίθμητοι μοναχοί καί μοναχές, ἀπό τίς λαϊκές τάξεις προερχόμενοι-προερχόμενες, ἀλλά καί ἄνθρωποι λαϊκοί ἐν τῷ κόσμω, κατόρθωσαν καί κατορθώνουν καί παρθενία καί σωφροσύνη, γιατί εἶναι ἄραγε τόσο δύσκολο νά τήν ἐπιδιώξουν καί ἀποκτήσουν -σύν Θεῷ- καί σύγχρονοι νέοι τοῦ κόσμου, ἐάν τό ἐπιθυμοῦν; Ὅμως, «Πάντα δυνατά τῷ πιστεύοντι…» (Μάρκ. θ΄, 23).
3ον : Μήπως ἔχει ἀλλάξει ἡ θεόσδοτη ὀντολογία τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως, καί δέν τό ἔχουμε ἀντιληφθεῖ; Μήπως προετοιμάζουν σταδιακά, συστηματικά καί προπαγανδιστικά οἱ ὑπηρέτες τοῦ Ἀντιχρίστου τήν ἰδέα ἀλλά καί τήν ὕπαρξη καί ἔλευση τοῦ ἀλλοιωμένου «μετανθρώπου»;
Ἐπιτρέψτε μου νά καταθέσω τήν ταπεινή μου ὁμολογία, ὅτί συνειδητοποιῶ καθημερινά, στό Ἱερό Ἐξομολογητήριο, τά λόγια τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου: «Πάντων τῶν κακῶν αἲτια τά ἁμαρτήματα: Διά τά ἁμαρτήματα λύπαι, διά τά ἁμαρτήματα ταραχαί, διά τά ἁμαρτήματα πόλεμοι, διά τά ἁμαρτήματα νόσοι καί πάντα ὅσα ἡμῖν προσπίπτει δυσίατα πάθη». (ΕΠΕ 30, 266). «Τά ἁμαρτήματά μας εἶναι τά αἲτια ὅλων τῶν κακῶν: Τά ἁμαρτήματα γεννᾶνε λύπες, προκαλοῦν ταραχές, δημιουργοῦν πολέμους, παράγουν ἀρρώστιες, ὅλα τά δυσθεράπευτα πάθη γεννιῶνται ἀπό τήν ἁμαρτία».
Ἀλλά ἀπό αὐτήν, ἐπίσης, γεννιῶνται καί ἡ τύφλωση τοῦ νοῦ, ἡ ἔχθρα πρός τόν Θεό καί τό μίσος πρός τά θεῖα, ἡ ἀθεΐα καί ἡ ἔλλειψη φόβου Θεοῦ, ἡ πώρωση τῆς καρδίας, ἡ ἔλλειψη μνήμης θανάτου, ἡ ἀσέβεια, ὁ φθόνος, ἡ ἀπόγνωση, ἡ ἀσωτία, ἡ ὀκνηρία, ἡ μαγεία, ἡ αὐτοκτονία καί ἡ αἰώνια Κόλαση.

Ὁ Ἅγιος Παΐσιος, σέ ἐπίσκεψή μου στό Ἅγιο Ὄρος ὡς φοιτητής, τονίζοντας τήν  ἀξία τῆς ἁγνότητος καθώς καί τά ἀπότοκα τῆς ἁμαρτίας, μᾶς ἀνέφερε πώς ἕνας φοιτητής Νομικῆς σύναψε σχέση μέ μιά κοπέλα, ἡ ὁποία τόν ξεγέλασε, καί ἀφοῦ ὑπέστη ψυχικό κλονισμό ὁ νέος, ἐγκατέλειψε τίς σπουδές του.
Πρέπει, συνεπῶς, νά συνειδητοποιήσουμε τί μεγάλη εὐθύνῃ ἔχουμε ἐμεῖς οἱ Πνευματικοί Πατέρες μέσα στήν Ἐκκλησία καί ἰδιαίτερα ἔναντι τῶν νέων. Εἶναι διακονία, εἶναι μαρτύριο, εἶναι μιά ἔμπονη προσπάθεια προκειμένου νά ἐμπνεύσουμε στούς νέους μας καί κάθε ἄνθρωπο τήν μετάνοια, τήν συντριβή τῆς καρδίας, τήν αγάπη τοῦ Θεοῦ καί τίς ἐντολές Του, τήν καλλιέργεια τοῦ φόβου τοῦ Θεοῦ, τήν εὐσέβεια, τήν σωφροσύνη καί τήν ἀγάπη πρός τόν συνάνθρωπό μας.
4ον : Μήπως κατανικήθηκαν τά πάθη καί δέν ὑπάρχουν πιά ἀνθρώπινα ἁμαρτήματα; Μήπως ἔχουν καταργηθεῖ τά ὃρια τῶν ἀρετῶν καί τῶν παθῶν, ὁπότε ὁ κάθε ἂνθρωπος μπορεῖ νά κάνει ἀναπολόγητα ὃ,τι θέλει στή ζωή του; Ἐάν ὁ Χριστός καταδικάζει ἀκόμα καί τήν ἐπιθυμία, δηλαδή τήν νοητή πορνεία καί μοιχεία, πόσο μᾶλλον τήν πορνεία καί μοιχεία ἐν τῇ πράξει; «Πᾶς ὁ βλέπων γυναῖκα πρός τό ἐπιθυμῆσαι αὐτήν ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτήν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ» (Ματθ. ε΄, 28).
Ὁ δέ Ἀδελφόθεος Ἰάκωβος λέει τό ἑξῆς: «Εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν, ἡ δέ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον.» (Ἰακ. α΄, 15), δηλαδή, ὃταν ὁ ἄνθρωπος ὑποχωρήσει στόν πειρασμό, τότε ἡ ἐπιθυμία δένει τόν ἄνθρωπο καί γεννᾶ τήν ἁμαρτία καί μέ τή σειρά της ἡ ἁμαρτία γεννάει τόν θάνατο. Ἡ ἐπιθυμία συλλαμβάνει τό κακό καί γεννάει τήν ἁμαρτία, καί ἡ ἁμαρτία, ὃταν ὁλοκληρωθεῖ, φέρνει τόν θάνατο. Ἡ ἁμαρτωλή καί ἄτακτη ἐπιθυμία τοῦ ἀνθρώπου, ἀπομακρύνει τόν ἄνθρωπο ἀπό τή Χάρη τοῦ Θεοῦ καί τόν σκοτώνει, ὃταν ἐκδηλωθεῖ μέ ἔργο, γι’ αὐτό λέει ὁ Ἀπόστολος Παῦλος ὃτι ὁ μισθός πού δίνει ἡ ἁμαρτία εἶναι ὁ θάνατος. Καί τί εἶναι ἡ ἐπιθυμία; Εἶναι τό προσάναμμα τῆς ἁμαρτίας, εἶναι ἡ πρώτη σπίθα τῆς ἁμαρτίας, καί ὃταν ὁ ἄνθρωπος δέν κάνει ὑπακοή στό θέλημα τοῦ Θεοῦ, τότε ψυχραίνεται ἡ ἀγάπη πρός τόν Θεό καί τόν πλησίον.
Λέει ὁ Ἱερός Χρυσόστομος: «Καθολικῶς δέ πᾶσα ἁμαρτία ἀκαθαρσία καί πᾶσα ἀρετή καθαρότης» (ΕΠΕ 22, 438), δηλαδή, ἐπαφίεται στόν ἲδιο τόν ἄνθρωπο νά μήν καλλιεργήσει τήν ἐπιθυμία, ἔτσι ὥστε νά ἀγαπήσει τόν Χριστό καί νά μπορέσει νά ἀποφύγει τόν αἰώνιο θάνατο, δηλαδή, τήν Κόλαση.
5ον : Ὁ Πνευματικός πατέρας, στόν ὁποῖον πῆγε νά ἐξομολογηθεῖ ἡ νέα, δήλωσε ὃτι δέν ἐνστερνίζεται ἀπόψεις, οἱ ὁποῖες ἀνήκουν στήν δεκαετία τοῦ ’60, καί τήν συμβούλευσε ὃτι δέν πρέπει νά τά περιμένει ὃλα ἀπό τόν Θεό καί πρέπει, ὃπως ἀναφέρει ἡ νέα, «νά καταβάλω κι ἐγώ προσπάθεια στήν εὕρεση συντρόφου» καί, ὃπως ἐξήγησε ὁ ἲδιος, «ἡ Ἐκκλησία κατ’ οἰκονομίαν δέχεται καί τίς προγαμιαῖες σχέσεις».

Τί συμβούλευσε ὁ ἐν λόγῳ πνευματικός τήν νέα καί ἐνδεχομένως καί ἄλλους νέους πού πηγαίνουν καί ἐξομολογοῦνται; Ὠθεῖ τούς νέους στήν πορνεία. Ἀλλά ἄς ξεκαθαρίσουμε τά πράγματα:

Οἱ σαρκικές σχέσεις ἀνθρώπων πρό τοῦ Μυστηρίου τοῦ Γάμου, εἶναι πορνεία, ὃπως ἐπίσης καί οἱ σαρκικές σχέσεις μεταξύ ἀνθρώπων τοῦ ἰδίου φύλου εἶναι καί πορνεία καί μυσαρή ὁμοφυλοφιλία, τήν ὁποία βδελύσσεται ὁ Δημιουργός μας (Ρωμ. α΄, 26-28).

Ὁ Ἴδιος ὁ Κύριός μας λέει: «Ἐκ γάρ τῆς καρδίας ἐξέρχονται διαλογισμοί πονηροί, φόνοι, μοιχεῖαι, πορνεῖαι, κλοπαί, ψευδομαρτυρίαι, βλασφημίαι. Ταῦτα ἐστι τά κοινοῦντα τόν ἄνθρωπον (αὐτά εἶναι ἐκεῖνα πού μολύνουν τόν ἄνθρωπο, τήν ψυχή, δηλαδή)» (Ματθ. ιε΄, 19-20). Ἐπίσης, πορνεία εἶναι ἡ ἄτακτη ἐπιθυμία τῆς σάρκας, κατά παράβαση τῆς θείας ἐντολῆς, πού γίνεται στό ἲδιο τό σῶμα τοῦ ἀνθρώπου, ὅπως ἐπισημαίνει ὁ Ἀπόστολος Παῦλος: «Κάθε ἄλλο ἁμάρτημα πού μπορεῖ νά διαπράξει κανείς, βρίσκεται ἔξω ἀπό τό σῶμα του, αὐτός ὅμως πού πορνεύει βεβηλώνει τό ἲδιο του τό σῶμα». (Α΄ Κορ. στ΄, 18). Ἀλλά καί ἡ ψυχή μολύνεται ἀπό τήν πορνεία τοῦ σώματος.

Ἐπιπλέον, ἐπειδή καί κάθε χριστιανός εἶναι μέλος τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ, ὅταν συνευρίσκεται σωματικά ἐκτός τοῦ γάμου, μολύνει τόν ἑαυτό του. Ἐπισημαίνει ὁ Ἀπόστολος Παῦλος: «Φεύγετε τήν πορνείαν», «Μακριά από τήν πορνεία!» (Α΄ Κορ., στ΄, 18).

Πάλι ὁ ἲδιος θεοφόρος Ἀπόστολος λέει τά ἑξῆς: «Τό σῶμα δέν εἶναι (δέν ἔχει γίνει) γιά τήν πορνεία· εἶναι γιά τόν Κύριο (γιά νά Τοῦ ἀνήκει ὡς μέλος Του) καί ὁ Κύριος εἶναι γιά τό σῶμα (γιά νά κατοικεῖ σέ αὐτό)» (Α΄ Κορ., στ΄, 13).

Τό ὅτι εἶναι μέλος τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ ὁ κάθε ἄνθρωπος, μᾶς τό διδάσκει ὁ Ἀπ. Παῦλος: «Ἤ οὐκ οἲδατε ὅτι τό σῶμα ὑμῶν ναός τοῦ ἐν ὑμῖν Ἁγίου Πνεύματός ἐστιν, οὗ ἔχετε ἀπό Θεοῦ καί οὐκ ἐστέ ἑαυτῶν; ἠγοράσθητε γάρ τιμῆς» (Α΄ Κορ. στ΄, 19-20). «Δέν ξέρετε ὅτι τά σώματά σας εἶναι μέλη τοῦ Σώματος τοῦ Χριστοῦ; Μπορῶ, λοιπόν, νά πάρω, νά ἀποσπάσω κάτι πού εἶναι μέλος τοῦ Σώματος τοῦ Χριστοῦ καί νά τό κάνω μέλος τοῦ σώματος μιᾶς πόρνης; Μή γένοιτο ποτέ νά κάνω τέτοιο πράγμα!» (Α΄ Κορ. στ΄, 15).

Ὁ δέ Ἅγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς λέει τά ἑξῆς, ἑρμηνεύοντας τά λόγια τοῦ Ἀπ. Παύλου: «Ὤ, πόσο σκληρό μήνυμα, πόσο φρικτή ὑπόμνηση σέ ὅλους ἐμᾶς πού εἲμαστε βαπτισμένοι! Τό Ἅγιο Πνεῦμα ἐγκαταστάθηκε μέσα μας κατά τή βάπτισή μας καί μᾶς ἔκανε «ναούς» γιά Ἐκεῖνον. Ὅμως, τό Ἅγιο Πνεῦμα δέν κατοικεῖ μέσα μας μέ τή βία, ἀλλά σύμφωνα μέ τήν δική μας καλή προαίρεση. Ἄν γίνουμε παραβάτες ἀπέναντί Του, τότε φεύγει ἀπό ἐμᾶς καί τότε εἰσέρχεται ὁ Σατανᾶς στή θέση Του καί ὁ «ναός» τοῦ σώματός μας μεταβάλλεται σέ χοιροστάσιο. Ὤ! Πανάγαθε Παράκλητε, μή μακρύνεις ἀπό ἐμᾶς. Ἐλέησε καί συγχώρησέ μας!».

6ον : Μήπως στοιχιζόμαστε κι ἐμεῖς στά νέα μηνύματα τῶν καιρῶν: «Ἀκολούθησε τήν καρδιά σου, τήν ἐπιθυμία σου, ἀκολούθησε αὐτό πού αἰσθάνεσαι!», «Νά εἶσαι ὁ ἑαυτός σου!», «Νά φτάσεις στήν ‘‘αὐτοπραγμάτωση’’!», «Νά περνάω, νά περνᾶμε καλά!», «Ὑγεία πάνω ἀπ’ ὅλα!» (καί ὅλους…), «Ὁ Θεός εἶναι ‘‘Ἐλευθερία’’ καί ‘‘Ἀγάπη’’» (Δέν εἶναι ὃμως -ἀλίμονο, καί εὐτυχῶς!- καί ‘‘Δικαιοσύνη’’;).

Μέ αὐτήν ἀκριβῶς τήν σύγχρονη νοοτροπία, ὃπου ἐπικρατεῖ ἡ ἐλευθεριότητα στά ἤθη καί γινόμαστε δοῦλοι ὄχι μόνο στά σαρκικά πάθη, μά καί στά ἂλλα θανάσιμα ἁμαρτήματα, μποροῦν νά κοινωνοῦν τῶν Ἀχράντων Μυστηρίων ὃλοι οἱ ἂνθρωποι -ἀνεξαιρέτως- χωρίς νηστεία καί προσευχή, χωρίς ἐξομολόγηση, χωρίς καμμία προετοιμασία καί χωρίς καμμία συστολή; (Ἄρα καί νά ἀρχίζουν νά μετέχουν σιγά-σιγά στά Μυστήρια τῶν Ὀρθοδόξων καί ἀλλόδοξοι καί αἱρετικοί;).

Μήπως ἔτσι δικαιολογοῦνται καί οἱ ὑποχωρήσεις σέ ζητήματα ἠθικῆς καί χειροτονοῦνται κληρικοί ἀνάξιοι μέσα στήν Ἐκκλησία; Καί μήπως κατ’ αὐτόν τόν τρόπο δικαιολογεῖται καί ἡ διγαμία τῶν κληρικῶν, ὃπως ἀποφασίστηκε στήν ψευδοσύνοδο τοῦ Κολυμπαρίου;

Φωτισμένα μηνύματα

Ὁ ἀοίδιμος καί θεοφόρος Μητροπολίτης Αἰτωλίας καί Ἀκαρνανίας κυρός Κοσμᾶς, γράφει τά ἑξῆς: «Χρέος μας νά κρατήσουμε τόν χιτώνα πού λάβαμε μέ τό Βάπτισμά μας ἀμόλυντο, καθαρό, ἁγιασμένο, γιά ν’ ἀξιωθοῦμε νά ζήσουμε αἰωνίως μέ τόν Πατέρα, τόν Υἱό καί τό Ἅγιο Πνεῦμα» (Θεοφάνεια, 2018).

Ὁ δέ γλυκύτατος Ἅγιος Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης λέει τά ἑξῆς: «Ἡ ἐγκράτεια καί ἡ ἁγνότης τῶν νέων θά λογιστεῖ ὡς μαρτύριο συνειδήσεως», ἐνῶ σέ ἕναν νέο τόνιζε: «Νά προσέχεις στή ζωή σου νά διαλέγεις ὡς φίλους σου τούς ἐναρέτους».

Ὅταν, ὃπως προαναφέρθηκε, κατά τήν διάρκεια τῶν φοιτητικῶν μου χρόνων εἶχα ἐπισκεφθεῖ τόν Ἅγιο Παΐσιο στήν Παναγούδα, μαζί μέ μιά ὁμάδα φοιτητῶν, τόν ρωτήσαμε τί γνώμη ἔχει γιά τίς προγαμιαῖες σχέσεις καί μᾶς ἀπάντησε μέ μιά ἀφήγηση, ὡς ἑξῆς:

«Ἕνας νέος πῆγε σέ ἕνα νησί γιά τίς διακοπές του. Ἐκεῖ, ἕνα βράδυ δέχτηκε ἀνήθικη ἐνόχληση ἀπό μία τουρίστρια. Ὁ νέος ὅμως δέν ἀνταποκρίθηκε. Μετά ἀπό συνεχή ἐνόχληση ἐκ μέρους τῆς νέας, ἀναγκάσθηκε καί τῆς ἔδωσε ἕνα χαστούκι καί ἀμέσως ἔφυγε ἀπό κοντά της.

Τό ἲδιο βράδυ καί ἐνῶ ὁ νέος ἑτοιμαζόταν νά ξαπλώσει γιά ὕπνο, δέχτηκε τήν γαλήνια ἐπίσκεψη τοῦ Χριστοῦ, ὁ Ὁποῖος τόν εὐλόγησε καί ἀμέσως μετά ἐξαφανίστηκε.

Μέ ἕνα χαστούκι πού ἔδωσε στήν ἀνηθικότητα, ἀξιώθηκε νά δεῖ τόν Κύριό μας Ἰησοῦ Χριστό. Καί ἐδῶ ἂλλοι, πού εἶναι μοναχοί καί ἀσκητεύουν πενήντα χρόνια μέ ἀσκήσεις καί πολλούς ἀγῶνες, δέν ἀξιώθηκαν τέτοιας ἐμπειρίας».

Ἀγαπημένοι μου νέοι,

Ζητοῦμε συγγνώμην ἐμεῖς οἱ κληρικοί, ἐάν δέν παρουσιάζουμε σέ ἐσᾶς ἀνόθευτο τό Εὐαγγέλιο, ὅπως διατυπώθηκε ἀπό τό ἀψευδέστατο στόμα τοῦ ἀνυπερβλήτου Διδασκάλου τῆς Ἐκκλησίας μας, τοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ Ὁποῖος θυσιάστηκε γιά τήν σωτηρία ὅλων μας, καί παρουσιάζουμε ἕναν ἐκκοσμικευμένο χριστιανισμό, ἕνα Εὐαγγέλιο ἀνεφάρμοστο καί λησμονοῦμε τήν ὑψηλή κλήση καί ἀποστολή μας, ἀλλά καί τό τί φοβερό λόγο θά δώσουμε κατά τήν μέρα τῆς φρικτῆς τοῦ Κυρίου μας Δευτέρας Παρουσίας Του!

Ἀγωνιστεῖτε τόν καλόν ἀγώνα τῆς ἀγάπης πρός τόν Χριστό καί τόν συνάνθρωπο, τῆς πίστεως, τῆς εὐλαβείας, τῆς ἐγκρατείας, τῆς ἁγνότητος, τῆς μακροθυμίας, τῆς πραότητος, τῆς χρηστότητος, καί ἔτσι θά δεχθεῖτε πλούσια τήν Χάρη τοῦ Θεοῦ στή ζωή σας.

Εἶναι δύσκολος ὁ ἀγώνας γιά τήν διατήρηση τῆς ἁγνότητος, ἀλλά ὄχι ἀκατόρθωτος. Ὁ Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης λέει τά ἑξῆς: «Ὅταν ὁ χριστιανός δέν θέλει νά ἁμαρτήσει, τόν προφυλάσσει ὁ Θεός».

Καί νά προσπαθήσετε νά βρεῖτε Πνευματικούς-Ἐξομολόγους πού νά ὀρθοτομοῦν τόν λόγο τῆς ἀληθείας τοῦ Χριστοῦ, νά μήν ὑποχωροῦν ἀπό τά κελεύσματα τοῦ θεόπνευστου Εὐαγγελίου, νά μήν συσχηματίζονται μέ τό πνεῦμα τοῦ κόσμου αὐτοῦ, γιά νά καλλιεργήσετε μέ ἀσφαλή τρόπο τίς θεάρεστες ἀρετές, νά δημιουργήσετε οἰκογένειες μέ ὀρθόδοξο καί ἐθνικό φρόνημα, ὅπως ἔκαναν οἱ Ἅγιοι καί οἱ Ἥρωες τῆς Πατρίδος μας, ὥστε νά ἀποκτήσετε τήν θεία χάρη. Σᾶς τό εὔχομαι ὁλόψυχα.

Πηγή:http://aktines.blogspot.com/
«Πᾶνος»
https://ethnegersis.blogspot.com/2023/08/blog-post_09.html

«Ἡ πιὸ σημαντικὴ μάχη τῆς ἀνθρώπινης ἱστορίας»

 
Διαβαστε παρακατω ενα προφητικο αρθρο που εξεδοθη το  2017 και συνδιαστε το με την βαφτιση που εκανε ο αρχιεπισκοπος Αμερικης προσφατα....τιποτε δεν ειναι τυχαιο,υπαρχουν σχεδια  που  ξετυλιγονται.Ο γαμος μεσω του βατικανου , η βαπτιση μεσω της ορθοδοξιας!.

«Ἡ πιὸ σημαντικὴ μάχη τῆς ἀνθρώπινης ἱστορίας» Πρόσφατα ὁ πρωθυπουργὸς τοῦ Λουξεμβούργου πραγματοποίησε ἐπίσημη ἐπίσκεψη στὴν Ἰταλία συνοδευόμενος καὶ ἀπὸ τόν... σύζυγό του. Ἔγινε δεκτὸς ἀπὸ τὸν Πρόεδρο τῆς Δημοκρατίας καὶ ἀπὸ ἄλλους ἀξιωματούχους τοῦ κράτους, παρεκάθισε σὲ ἐπίσημα γεύματα, παρευρέθη σὲ ἐπίσημες ἐκδηλώσεις, περιφέροντας παντοῦ καὶ προβάλλοντας δημοσίως τὸ αἶσχος αὐτό. Ἀκόμα καὶ ἀπὸ τὸ Βατικανὸ ἔγινε δεκτὸ τὸ ζευγάρι! Καὶ οὔτε μιὰ ἀντίδραση ἀπὸ ἐπίσημα χείλη, οὔτε μιὰ ἔκφραση δυσφορίας άπὸ τὴν πολιτικὴ καὶ ἐκκλησιαστικὴ ἡγεσία τῆς χώρας. Τόση λοιπὸν ἠθικὴ ἔκπτωση, τόση ἀναλγησία στὶς συνειδήσεις! Πολὺ σωστὰ ὁ Ἰταλὸς δημοσιογράφος Di Massimo Viglione σὲ ἄρθρο του μὲ τίτλο «Ἡ ρὸζ διπλωματία» ἐξανίσταται γιὰ τὴν ἐπιχειρούμενη παγκόσμια ἐξαχρείωση, καθὼς καὶ τὴν προσπάθεια ὑποταγῆς  τῆς κοινῆς γνώμης στὴν ἀποδοχὴ αὐτῶν τῶν ἐκφυλιστικῶν φαινομένων. Σύμφωνα μὲ τὸν ἐν λόγῳ δημοσιογράφο ἡ ἐπίσκεψη τοῦ πρωθυπουργοῦ τοῦ Λουξεμβούργου ἀπετέλεσε «προκλητικὴ ἐπίθεση», ἡ ὁποία ὅμως ἔγινε «κατὰ παραγγελίαν ἄλλων δυνάμεων, ποὺ καθόρισαν ὅτι ἔφθασε ἡ στιγμὴ νὰ σπάσουν αὐτὸ τὸ “ταμποὺ” σὲ διεθνὲς διπλωματικὸ ἐπίπεδο». Ἀναρωτιέται ὁ Viglione: Αὐτοὶ ποὺ ἔκαναν δεκτοὺς τοὺς δύο ἄνδρες, «τοὺς δέχθηκαν ὡς φίλους ποὺ βρίσκονται σὲ ἐκδρομὴ ἢ ὡς “συζύγους”; Καὶ ἡ ἐρώτηση», συνεχίζει ὁ ἴδιος, «δὲν εἶναι ἥσσονος σημασίας. Πρὶν κάποια χρόνια ἕνα τέτοιο περιστατικὸ θὰ ἦταν ἀδιανόητο καὶ ὄχι μόνο στὸ Βατικανό. Ἀσφαλῶς, πάντα ὑπῆρχαν πολιτικοὶ καὶ ἀρχηγοὶ κρατῶν ὁμοφυλόφιλοι, ἀλλὰ στὴν ἰδιωτική τους ζωή. Τώρα δημοσιοποιοῦν τὴ θέση τους καὶ παντρεύονται. Τώρα ὁ γάμος τους ἐπισημοποιεῖται στὴ διεθνὴ διπλωματία, ἀκόμη καὶ στὸ Βατικανό! (...) Αὐτὴ ἡ ἐπίσκεψη ἦταν πιὸ ἀνατρεπτικὴ κι ἀπὸ ἕναν παγκόσμιο πόλεμο, καὶ ὅλοι κάνουν πὼς δὲν καταλαβαίνουν». Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ θεωρεῖ ὁ Ἰταλὸς ἀρθρογράφος ὅτι «σήμερα περισσότερο ἀπὸ ποτὲ ἐναπόκειται σ’ ἐμᾶς τοὺς λαϊκοὺς Χριστιανούς (...) νὰ δώσουμε τὴν πιὸ σημαντικὴ μάχη ὅλης τῆς ἀνθρώπινης ἱστορίας. Διότι “ὅταν πέφτουν οἱ μεγάλοι, εἶναι ἡ σειρὰ τῶν μικρῶν νὰ καθοδηγήσουν”». Ἑνώνουμε κι ἐμεῖς τὴ φωνή μας μὲ τὸν θαρραλέο Ἰταλὸ καὶ ὑπογραμμίζουμε τὴν ἐπιτακτικὴ τῶν ἡμερῶν μας ἀνάγκη νὰ βρεθοῦμε στὴν πρώτη γραμμὴ τοῦ ἀκήρυκτου αὐτοῦ παγκοσμίου πολέμου, τῆς «πιὸ σημαντικῆς μάχης ὅλης τῆς ἀνθρώπινης ἱστορίας». Θὰ προσπαθήσουν νὰ μᾶς καθυποτάξουν μὲ τοὺς ἀντιρατσιστικοὺς νόμους καὶ ὅλα τὰ συναφή. Ἂς τοὺς ἀψηφήσουμε. Εἶναι θέμα ζωῆς - θανάτου...ΟΣΩΤΗΡ2160ΑΥΓ2017

Το σεξ, ο (άγιος) πνευματικός & η συνεχής Θεία Μετάληψη

Από Ζωντανό Ιστολόγιο, & εκεί από Σαλογραία.

 Και επειδή τα γράφω για σένα αγαπημένο μου παιδί, που μου λές ότι το πάθος το σεξουαλικό δεν μπορείς να το δαμάσεις και ότι σε σέρνει πέρα δώθε- όπως το αφηνιασμένο άλογο το μισολιπόθυμο αναβάτη του- θα προσθέσω ότι ναι, το πιστεύω πως δεν υπάρχει δεν μπορώ, μόνο υπάρχει δε θέλω! Αν θέλει ο άνθρωπος, μπορεί να νικήσει- με τη δύναμη του Κυρίου και τα όπλα της Ορθόδοξης Εκκλησίας- όλα ανεξαιρέτως τα πάθη που τον παιδεύουν.

Οι νέοι από τα σεξουαλικά, σέρνονται στη δουλεία - κυρίως.

Αυτά τα ισχυρά σαρκικά πάθη, όσο και να επιθυμεί ο νέος να τα φέρει κάτω από τον έλεγχο που ο Κύριος προστάζει, δεν μπορεί μόνος του.
Με τη δύναμη όμως και την παρουσία του Κυρίου Ιησού, και αυτά τα πάθη νικιούνται…
- Πώς νικιούνται;

- Με τη συνεχή θεία Μετάληψη ["Νεκρός": δεν εννοεί χωρίς προϋποθέσεις και προετοιμασία, αλλά θα δείτε αμέσως παρακάτω τον τρόπο].

Αυτή είναι η ΜΟΝΗ οδός βοηθείας την σήμερον, και αν σου ακούγεται σκληρός ο λόγος μπορώ να σε διαβεβαιώσω ότι είναι πάσης αποδοχής άξιος.

Εις επίρρωσιν των γραφομένων μου, θα σου αντιγράψω μια αληθινή ιστορία (τρελαίνομαι για αληθινές ιστορίες που δείχνουν τη δύναμη του Χριστούλη) η οποία βρίσκεται στο βιβλίο υπ. αριθμ. 4, της σειράς Αγιορείτες Πατέρες του 19 αιώνος του ιερομονάχου Αντωνίου - εκδόσεις Ίνδικτος, Αθήνα 2005.

Στις αρχές του ΙΘ αιώνος, η Μονή του Αγίου Παντελεήμονος, το Ρωσικό, που την εποχή αυτή είχε Έλληνες μοναχούς, ήταν πλήρως εγκαταλελειμμένη. Η Ιερά Κοινότης, λοιπόν, το έτος 1803, αποφάσισε να διαγράψει το μοναστήρι από τον αριθμό των αγιορειτικών μονών, και απευθύνθηκε στον οικουμενικό πατριάρχη Καλλίνικο με ανάλογη αίτηση.

Ο πατριάρχης απέρριψε αποφασιστικά τέτοια πρόταση και έδωσε εντολή να φροντίσουν αμέσως για την εξεύρεση εμπείρου και πνευματικού ηγουμένου, στου οποίου τα χέρια θα παρέδιδαν όσο το δυνατόν γρηγορώτερα το κοινόβιο για να το ανασυγκροτήση.
Μόλις η Ιερά Κοινότης έλαβε γνώση της Πατριαρχικής αποφάσεως, επέλεξε και πρότεινε τον Έλληνα π. Σάββα, ηλικιωμένο ιερομόναχο της Σκήτης Ξενοφώντος, ο οποίος κατά τη γνώμη τους ήταν ικανός να αντεπεξέλθη στο έργο που επρόκειτο να του ανατεθή.

(Ο π. Σάββας τελικά με εντολή του Πατριάρχη πάει στην Κωσταντινούπολη και το κείμενο συνεχίζει ως ακολούθως) :

Μεταξύ των πιστών της Κωνσταντινουπόλεως, από τους οποίους πολλοί εγνώριζαν τκαι προσωπικώς το Γέροντα, γρήγορα διαδόθηκε η είδησις για τον ερχομό του…

Ο π. Σάββας έμεινε τελικά τέσσερα χρόνια στην Κωνσταντινούπολη για τη συγκέντρωση δωρεών και γνωρίστηκε με πολλές ευλαβείς ελληνικές οικογένειες.
Ο μαθητής του, ο αρχιμανδρίτης Προκόπιος (+1848) διηγήθηκε ως αυτόπτης μάρτυς το εξής γεγονός: Σε κάποια από τις ελληνικές οικογένειες, του ανέφεραν για ένα συγγενή τους νεαρό έμπορο, ο οποίος σχετιζόταν με τους αντιπροσώπους των σουλτανικών χαρεμιών και προμήθευε στο προσωπικό τους ποικίλα εμπορεύματα. Πέραν τούτου όμως, ο νεαρός έμπορος δημιούργησε και άλλου είδους σχέσεις με τις φυλακισμένες ["Νεκρός": εννοεί προφανώς τις έγκλειστες στο χαρέμι γυναίκες], τις οποίες επισκεπτόταν καθημερινώς [ως εραστής κάποιας ή κάποιων απ' αυτές].
Οι συγγενείς του, μιλώντας περί αυτού στον π.Σάββα, είπαν ότι θα τιμωρηθή αυστηρά από τους Τούρκους σε περίπτωση που αυτό γίνη γνωστό. Ετσι, τον παρεκάλεσαν να λυτρώσει με τη μεσολάβησή του, το νεαρό από τέτοιο κίνδυνο.
Ο π. Σάββας, με πίστι στη βοήθεια της Χάριτος του Θεού και τη συνεργία της Θείας Κοινωνίας, άρχισε το έργο.
Μετά από μακρές και ανεπιτυχείς προτροπές προς τον φιλήδονο νέο να εγκαταλείψη τις αμαρτωλές σχέσεις με τις μουσουλμάνες, πρότεινε εν τέλει ευκολώτερους όρους από την πλευρά του, υποσχόμενος ότι δεν θα τον ενοχλήση πλέον για να τον αποτρέψη από την αμαρτία.
Τον παρακάλεσε, λοιπόν, να μην πάη στο χαρέμι μία ημέρα και κατά τη διάρκειά της να νηστεύση, μετά να του αναγνωσθή η συγχωρητική ευχή, να κοινωνήση των αχράντων Μυστηρίων και κατόπιν ας κάνη ό,τι θέλει!
Ο δυστυχής… ελκόμενος από την αμαρτία όπως ο σίδηρος από τον μαγνήτη, δυσκολεύτηκε αλλά δέχθηκε τη συμβουλή.
Ίσως εξ αιτίας ντροπής ενώπιον του Γέροντος και των συγγενών του, περισσότερο όμως επειδή ο σοφός Γέροντας δεν του ζητούσε παραίτηση από την αμαρτία, αλλά στέρηση μόνο για μία ημέρα.
Ενήστευσε εκείνη την ημέρα, έλαβε τη συγχώρηση δια της ευχής και τη θεία Κοινωνία και μετά τη θεία Λειτουργία γευμάτισε με τον π.Σάββα και με τους συγγενείς.
Κατά τη διάρκεια του γεύματος και δήθεν τυχαίως, ο Γέροντας πρότεινε να προσπαθήση εκείνη την ημέρα να μην πάη στο χαρέμι και να κοινωνήση πάλιν την επόμενη. Επειδή δεν έβλεπε καμία αντίδρασι, άρχισε εγκαρδίως να τον παρακαλή, υποσχόμενος εκ νέου ότι μετά τη Θεία Κοινωνία θα τον αφήση ελεύθερο να πράξη κατά την επιθυμία του.
Αφού έλαβε την συγκατάθεσι τον κοινώνησε και την άλλη ημέρα.
Πρότεινε να τον ξανακοινωνήση με τους ίδιους όρους, δηλαδή και εκείνη την ημέρα να μην πάει στο χαρέμι, και τον κοινώνησε και την τρίτη ημέρα. Τότε φάνηκε πώς ενήργησε σωτηριωδώς η χάρις του Θεού, κατά την ζώσαν πίστιν του Γέροντος και τις προσευχές των συγγενών. Η καρδιά του νέου μαλάκωσε και άρχισε σιγά σιγά μέσα του να αισθάνεται τη νέκρωσι των φλογισμένων παθών.
Ο π. Σάββας συνέχισε να τον κοινωνή επί σαράντα ημέρες και την τελευταία φορά του είπε:
- Πήγαινε τώρα όπου επιθυμείς, ακόμη και στο χαρέμι δεν σε εμποδίζω!

Αλλά στην ψυχή του νέου είχε ήδη συντελεσθή η μεταστροφή.

- Ας κάνουν μαζί μου, ό,τι θέλουν , είπε. Μπορούν και να με κατακόψουν. Για τίποτε στον κόσμο δεν θα δεχτώ να πηγαίνω εκεί όπου νωρίτερα έτσι ασυγκράτητα έτρεχα!

Με αυτόν τον τρόπο ο φιλεύσπλαγχνος Κύριος έσωσε το… πρόβατό Του.
Όταν ο π. Σάββας συγκέντρωσε αρκετές δωρεές, επέστρεψε στο Αγιο Όρος και στην ακτή της θάλασσας άρχισε να κτίζη το μοναστήρι.
Ο Γέροντας εκοιμήθη το 1821.

Επισκέψου και τα posts μας:

Έρωτας, σεξ, γάμος & μοναχισμός

Ηθικισμός στην Ορθοδοξία; Όχι, ευχαριστώ!

Η αμαρτία (χωρίς ηθικισμούς)

ΚΑΛΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗ!...

http://o-nekros.blogspot.com/2010/12/blog-post_30.html

Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΠΡΟΦΥΛΑΣΣΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑ

Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσιανίνωφ – Είναι λάθος να ζητά κάποιος να δει σημεία στον ουρανό, για να αποκτήσει γνώση Θεού. Τέτοια σημεία ζητούν μόνο εκείνοι που έχουν σαρκικό φρόνημα.

Ο Κύριος μας έχει προαναγγείλει την θλίψη, που θα προηγηθή της Δευτέρας Παρουσίας. Και έδωκε εντολή στους μαθητές Του να έχουν τα μάτια τους ανοιχτά. Και να προσεύχωνται. Τους είπε: «Βλέπετε. Αγρυπνείτε. Προσεύχεσθε. Ουκ οίδατε γαρ πότε ο καιρός εστιν»[Μάρκ. 13, 33] .

Η προσευχή χρειάζεται πάντοτε. Και είναι πάντοτε στον άνθρωπο ωφέλιμη. Γιατί αυτή τον κρατεί σε κοινωνία με τον Θεό και υπό την σκέπη Του. Αυτή τον φυλάει από τη φιλαυτία και την αυτοπεποίθηση και από το παραστράτημα της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας. Και μην ξεχνάμε, πως όλους αυτούς τους λογισμούς, επακόλουθα, κακές συνέπειες της πτώσεως, του ενσπείρουν στο νου μας τα εκπεσόντα πνεύματα της πονηρίας.

Σε περίοδο θλίψης και κινδύνων, ορατών και αοράτων, η προσευχή χρειάζεται ακόμη πιο πολύ. Γιατί είναι η έκφραση της απάρνησης της αυτοπεποίθησης και έκφραση της ελπίδας στο Θεό. Γιατί εφέλκει σε μας την θεία βοήθεια. Και ο παντοδύναμος Θεός έρχεται συνεργός μας. Και με ενέργειές Του θαυμαστές μας βγάζει από τις δύσκολες περιστάσεις, που βρισκόμαστε.

Είναι λάθος να ζητά κάποιος να δει σημεία στον ουρανό, για να αποκτήσει γνώση Θεού. Τέτοια σημεία ζητούν μόνο εκείνοι που έχουν σαρκικό φρόνημα.

Και να μη το ξεχνάμε ποτέ, ότι: Η θεογνωσία, η ζώσα πίστις, η ευλογημένη ταπεινοφροσύνη, η καθαρή προσευχή, συναποτελούν την πνευματική λογική. Είναι τα επί μέρους τμήματά της.

Και αντίθετα, η αγνωσία του Θεού, η απιστία, η τύφλωση του πνεύματος, η υπερηφάνεια, η αυτοπεποίθηση, η φιλαυτία, συναποτελούν το σαρκικό φρόνημα.

Το σαρκικό φρόνημα δεν γνωρίζει τον Θεό. Δεν τα δέχεται (αλλά ούτε και καταλαβαίνει!) τα μέσα, με τα οποία ο Θεός θέλει να οδηγήση τον άνθρωπο στην θεογνωσία. Είναι ένας τρόπος αναζήτησης της γνώσης του Θεού πέρα για πέρα λαθεμένος και ψυχώλεθρος.

Γιατί η Εκκλησία Επιμένει Τόσο Πολύ στο Θέμα των Σαρκικών Σχέσεων;

''Χωρίς το φαγητό ο άνθρωπος πεθαίνει ή χωρίς νερό. Χωρίς τα σαρκικά δεν παθαίνει τίποτα. ''
Η απάντηση της ιστοσελίδας μας:
Αντί άλλης απάντησης, παραθέτουμε σχετική ανάρτηση της Χριστιανικής Φοιτητικής Δράσης.

Πολλοί είναι αυτοί που υποστηρίζουν ότι η Εκκλησία είναι κολλημένη στο θέμα του έρωτα. Ότι με αυτά που λέει διώχνει τους ανθρώπους από κοντά της και αποτρέπει τους ανθρώπους από το να την ακούν. Μήπως όμως αυτό το γεγονός αποτελεί απόδειξη ότι η Εκκλησία είναι η Αλήθεια; Μήπως αποδεικνύει,  ότι τουλάχιστον δεν αποτελεί ένα δημαγωγικό οργανισμό. Γιατί φυσικά, αν η Εκκλησία ήθελε να «τραβήξει κόσμο» για «να έχει πελατεία», δε θα είχε τόσο άβολες θέσεις σ’ αυτό το θέμα. Διεξοδικά έχει μελετήσει τις σχέσεις των δύο φύλων, ο Μητροπολίτης Μεσογαίας κ. Νικόλαος στο βιβλίο του «Ελεύθεροι από το Γονιδίωμα» της Συνοδικής Επιτροπής Βιοηθικής. Ας του δώσουμε το λόγο:

«Η συγκλίνουσα άποψη των ερμηνευτών πατέρων είναι ότι, αν δε συνέβαινε η πτώση, ο Θεός δε θα δημιουργούσε τα δύο φύλα. Το αρχικό Του σχέδιο ήταν ο άνθρωπος να μοιάζει περισσότερο με τους αγγέλους κι έτσι να πολλαπλασιάζεται, όπως οι άγγελοι, χωρίς την ανάγκη του φύλου. Προγνωρίζοντας όμως ο Θεός την πτώση δημιουργεί προπτωτικά τα δύο φύλα χωρίς να υπάρχει ακόμη στον Αδάμ και την Εύα, η συνειδητοποίηση της σαρκικής τους παχύτητας. Μεταπτωτικά, τα φύλα είναι διαφορετικά. Η ύπαρξή τους και συνεπώς τα ανατομικά και φυσιολογικά τους χαρακτηριστικά ένα σκοπό έχουν: την αύξηση του ανθρώπινου γένους.

Ο αγώνας πλέον του κάθε χριστιανού είναι «η αναμόρφωση του αρχαίου κάλλους», η επιστροφή στην πρωτόκτιστη δόξα του πρώτου Αδάμ. Ο αγώνας αυτός περνά και μέσα απ’ την απαλλαγή των χαρακτηριστικών της παχύτητας του φύλου. Η απαλλαγή από την μεταπτωτική ζωώδη φύση μας γίνεται μόνο μέσα από την υπέρβαση ή τον εξαγιασμό της σεξουαλικότητας ως συνέπειας της πτώσεως. Αυτός είναι ο λόγος που η Εκκλησία μας τόσο σοφά θέτει τις αρετές της παρθενίας, αγνότητας και εγκράτειας τόσο ψηλά και εφιστά την προσοχή του κάθε πιστού στην ανάγκη υπερβάσεως των σεξουαλικών παθών».

Με την αναπαραγωγή εκπληρώνεται το σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο. Το γεννητικό μας υλικό επιτελεί το σκοπό της υπάρξεώς του και ο άνθρωπος γίνεται συνδημιουργός του Θεού, ιερουργώντας τη δημιουργία νέων «κατ’ εικόνα» Θεού προσώπων. «Το γεγονός της ανθρώπινης αρχής είναι το κατ’ εξοχήν ιερό γεγονός της ιστορίας του κάθε ανθρώπου και καθιστά τη συζυγική σχέση ιερουργική κίνηση και μυστήριο. Αυτός είναι ο λόγος που απαιτείται για την επιτέλεσή της άλλη μυστηριακή πράξη που βασικά παρέχει την εξουσία και χορηγεί την αρμοδιότητα. Όπως ο ιερέας πριν τη χειροτονία του δεν μπορεί να τελέσει καμιά εκκλησιαστική ιερουργική πράξη, όπως χωρίς να βαπτιστεί κανείς δεν μπορεί να μεταλάβει, έτσι και οι σύζυγοι πριν το γάμο δεν είναι εξουσιοδοτημένοι να συνέλθουν στην ιερή πράξη της σχέσης. Το ένα μυστήριο προϋποθέτει το άλλο.

Ο γάμος δε φτιάχνει μόνο τον άνθρωπο της πτώσεως. Γεννά και τον άνθρωπο της χάριτος. Του δίνει τη δυνατότητα να μοιάσει περισσότερο στο Θεό απ’ όσο βιολογικά το γονιδίωμά του προσιδιάζει προς αυτό των ζώων. Έχει τη δυνατότητα κατά χάριν να μετέχει της θείας φύσεως. Το αυτεξούσιό του μπορεί να μεταβάλει το γονιδίωμά του. Το γονιδίωμα του ανθρώπου είναι ζωικό για να υπενθυμίζει και να ταπεινώνει. Το αυτεξούσιό του είναι θεϊκό για να μεταμορφώνει τον άνθρωπο σε Θεό, για να επιβεβαιώνει την υπόσχεση του Θεού στον άνθρωπο.»

Εξάλλου, και ο γέροντας Παΐσιος στο βιβλίο του Αθ. Ρακοβαλή «Ο πατήρ Παΐσιος μού είπε», λέει για αυτό το θέμα: «Η σαρκική επιθυμία πάθος είναι! Πηγάζει από το σαρκικό φρόνημα του ανθρώπου. Αν κάποιος είναι πνευματικός άνθρωπος, δεν έχει τέτοιες επιθυμίες. Όχι από ανικανότητα, ότι δεν μπορεί, αλλά λόγω της πνευματικής του κατάστασης δεν επιθυμεί.

Όλοι οι άνθρωποι έχουν σαρκικό φρόνημα. Αυτό κληρονομείται από τους γονείς. Βλέπεις, αν κανένα παιδάκι έχει γεννηθεί από σαρκικούς γονείς, παιδί ακόμα και έχει τέτοιες επιθυμίες. Αυτό όμως δεν είναι τίποτα. Γιατρεύεται. Είναι απαλό σαν την τσουκνίδα, δεν έχει σκληρύνει ακόμη να γίνει αγκάθι, και φεύγει εύκολα μ’ έναν καλό πνευματικό, να ‘χει διάκριση όμως να καταλαβαίνει τι είναι τι, γιατί στην αρχή όλα τα φυτά, δύο φυλλαράκια έχουν.

Όλοι οι άνθρωποι, άλλος λιγότερο άλλος περισσότερο έχουν σαρκικό φρόνημα. Άλλος ας πούμε είναι 30% πνευματικός, άλλος 40, άλλος 60, το περισσότερο που συνάντησα είναι 75%. Μόνο ο Ιωακείμ και η Άννα ήταν τελείως πνευματικοί άνθρωποι και γεννήθηκε μετά από προσευχή αυτό το αγιότατο πλασματάκι, η Παναγία.

Χωρίς το φαγητό ο άνθρωπος πεθαίνει ή χωρίς νερό. Χωρίς τα σαρκικά δεν παθαίνει τίποτα. Μόνο ταλαιπωρείται ψυχικά, όπως ταλαιπωρείται και από τα άλλα πάθη· το θυμό, τον εγωισμό, την κενοδοξία, την ανθρωπαρέσκεια. Μετά το γάμο συγχωρείται μόνο για την τεκνογονία ή κατ’ οικονομίαν».

Αυτός είναι ο σκοπός ύπαρξης του φύλου, ένας σκοπός ιερός που δεν μπορεί να υποβαθμίζεται μέσα στη χυδαιότητα των εγωιστικών σχέσεων που συναντάμε σήμερα, αλλά να ασκείται προς υπέρβαση του φύλου και επιστροφή στην «πρωτόκτιστη δόξα του πρώτου Αδάμ». Αλλά κάτι τέτοιο μόνο μέσα στην Εκκλησία και μετέχοντας στη χάρη του Χριστού είναι εφικτό. Το ευχόμαστε.

https://agonistes.gr/2018/06/19/

Πως πολεμάς τα σαρκικά πάθη;

Εναντίον των σαρκικών παθών θα πολεμάς, αδελφέ, με ξεχωριστό και διαφορετικό τρόπο από τους άλλους. Και για να γνωρίζης να πολεμάς με την τάξι, πρέπει να σκέφτεσαι ότι υπάρχουν τρεις χρόνοι και τρεις πόλεμοι· πριν από τον πειρασμό, στο καιρό του πειρασμού και αφού περάσει ο πειρασμός.

Ο πόλεμος πριν από τον πειρασμό θα είναι, κατά των αιτιών, που συνήθως γίνονται αφορμή αυτού του πειρασμού· δηλαδή, πρώτα, εσύ πρέπει να πολεμάς κατά αυτού του πάθους· όχι αντιστεκόμενος σ αυτό, όπως σου είπα να κάνης στα άλλα πάθη…αλλά αποφεύγοντας με όλη σου τη δύναμι από κάθε είδους αφορμή και πρόσωπο, το οποίο σου προξενεί πειρασμό στη σάρκα. Και, εάν καμιά φορά είναι ανάγκη να μιλήσης με κανένα τέτοιον, μίλησε με συντομία και με πρόσωπο σεμνό και σοβαρό· μάλιστα, τα λόγια σου, ας έχουν κάποια σκληρότητα περισσότερη, παρά γλυκύτητα.

«Μήν έχης εμπιστοσύνη στον εχθρό σου ποτέ», λέγει ο Σειράχ (12,11). Και συ, μην έχης εμπιστοσύνη ποτέ στον εαυτό σου. Γιατί, καθώς ο χαλκός γεννάει από μόνος του την σκουριά έτσι και η διεφθαρμένη φύσις σου γεννά από μόνη της την κακία· «όπως ο χαλκός σκουριάζει, έστι και κακία του» (αυτόθι)· μην έχης εμπιστοσύνη, πάλι σου λέω, στον εαυτό σου, και αν μπορή να ειπωθή έτσι ότι και εσύ δεν αισθάνεσαι, ούτε ακόμη αισθανθής τόσο καιρό τις αιχμές της σάρκας· διότι αυτή η κατηραμένη κακία, εκείνο που δεν έκανε σε πολλούς χρόνους, το κάνει σε μία ώρα και πολλές φορές κάνει τις ετοιμασίες της κρυφά και όσο περισσότερο κάνει τον φίλο και δίνει λιγωτέρο υποψία για αυτή, τόσο περισσότερο βλάπτει και αθεράπευτα πληγώνει (33).

Γι αυτό, πολλές φορές πρέπει να φοβάται κανείς περισσότερο (καθώς η πείρα το απέδειξε και το αποδεικνύει), από εκείνα τα πρόσωπα, με τα οποία νομίζει εύλογο να συναναστρέφεσαι ή γιατί είναι συγγενείς του ή γιατί είναι ευλαβή και ενάρετα (34) ή γιατί ευεργετήθηκε από αυτούς και κρίνει σαν υποχρέωσι να τα συχνοχαιρετά. Διότι με την απερίσκεπτη αυτή συναναστροφή, ανακατώνεται η φαρμακερή ευχαρίστησις της αισθήσεως, ώστε ανεπαίσθητα λίγο λίγο διαπερνά ως και στο νού της ψυχής και σκοτεινιάζει τόσο τη λογική, με τρόπο, που αρχίζουν ύστερα να μην υπολογίζουν καθόλου τα επικίνδυνα αίτια της αμαρτίας· δηλαδή, τα ερωτικά βλέμματα, τα γλυκά λόγια του ένα και του άλλου μέρους· τις άσεμνες κινήσεις και μορφασμούς· τα πιασίματα των χεριών και έπειτα καταντούν να πέσουν ή στην ολοκληρωτική αμαρτία ή στα άλλα διαβολικά πάθη, από τα οποία δύσκολα μπορούν να ελευθερωθούν.

Γι αυτό, πρέπει, αδελφέ, να αποφεύγης την φωτιά, γιατί είσαι πανί και μην ξεθαρρέψης ποτέ ότι είσαι στουπί βρεγμένο και καλά γεμάτο από νερό καλής και δυνατής θελήσεως· όχι· αλλά Πως είσαι στουπί ξερό και αμέσως πλησιάζοντας τη φωτιά, κατακαίγεσαι, σύμφωνα με αυτό που έχει γραφεί για τον Σαμψών, ότι «έσπασε τα νεύρα όπως σπάει η κλωστή του στουπιού, όταν πλησιάση στη φωτιά» (Κρίτ. 16,9), ούτε να λογαριάσης ότι έχεις σταθερή απόφασι και προθυμία καλύτερα να πεθάνης παρά να λυπήσης τον Θεό με την αμαρτία. Γιατί, αν υποθέσουμε ότι είσαι στουπί βρεγμένο, αλλά όμως με την συχνή συναναστροφή και το θέαμα, η φωτιά με την θερμότητά της ξηραίνει λίγο λίγο το νερό της καλής σου θελήσεως και ανέλπιστα, τόσο θα προσκολληθής στο διαβολικό έρωτα, ώστε να μην ντραπής τους ανθρώπους, ούτε να σεβασθής συγγένεια ή φιλία, ούτε να φοβηθής τον Θεό, ούτε να υπολογίσης την τιμή, ούτε την ζωή, ούτε τις τιμωρίες όλες της κολάσεως· αλλά να εκτελέσης την αμαρτία. Γι αυτό, φεύγε, φεύγε όσο μπορείς.

Α΄. Από τις συναναστροφές των προσώπων που σκανδαλίζουν, αν αληθινά δεν θέλης να πιασθής από την αμαρτία και να θανατωθής (35)

Β΄. Απόφευγε την ανεργία και οκνηρία και στάσου άγρυπνος και νηφάλιος με τους λογισμούς και με τα έργα, που ταιριάζουν στη στάσι σου.

Γ. Μήν παρακούσης ποτέ σου, αλλά υποτάξου εύκολα στους προεστώτες και Πνευματικούς σου Πατέρες, κάνοντας με προθυμία και γρήγορα εκείνα που σε προστάζουν και μάλιστα, εκείνα που σε ταπεινώνουν και είναι αντίθετα της θελήσεώς σου και της φυσικής σου κλίσεως.

Δ΄. Μη κάνης ποτέ κρίσι αλαζονική για τον πλησίον σου· δηλαδή, μην τον κατακρίνης και μάλιστα, γι αυτήν την ίδια σαρκική αμαρτία, για την οποία μιλάμε, αν και είναι φανερά πεσμένος σε αυτήν, αλλά συμπάθησέ τον και μην αγανακτήσης εναντίον του, ούτε να τον κοροϊδέψης, αλλά από το παράδειγμά του, ταπεινώσου εσύ και γνώρισε τον εαυτό σου, ότι είσαι ασθενής και σκόνη και στάχτη λέγοντας· εκείνος έπεσε σήμερα, εγώ θα πέσω αύριο. Γιατί, αν συ εύκολα κρίνεις τους άλλους και τους καταφρονείς, ο Θεός παραδειγματικά θα σε εκπαιδεύση, παραχωρώντας να πέσης κι εσύ στο ίδιο ελάττωμα. «Να μην κρίνετε, λέγει, και δεν θα κριθήτε» (Ματθ.)· για να γνωρίσης με το πέσιμό σου την υπερηφάνειά σου και να ταπεινωθής και έτσι να ζητήσης θεραπεία και για τα δυό· και για την υπερηφάνειά σου και για την πορνεία σου. Εάν όμως και σε φυλάξη ο Θεός και δεν πέσης, ούτε αλλάξεις λογισμό, όμως πάλι μη δώσης εμπιστοσύνη στον εαυτό σου, αλλά πάντα να φοβάσαι και να αμφιβάλης για τη στάσι σου.

Ε΄. Πρόσεχε καλά, εάν απόκτησες κανένα χάρισμα θεϊκό ή βρίσκεσαι σε καλή κατάστασι, να μη βάλης στο λογισμό σου κάποια περιττή ιδέα και φαντασία, Πως είσαι κάποιος και Πως οι εχθροί σου δεν θα σε πολεμήσουν πια, με το να φαίνεσαι ότι προς το παρόν τους μισείς και τους αποστρέφεσαι. Γιατί, αν σε αυτό είσαι απροφύλακτος, εύκολα θα πέσης.

Αυτά, λοιπόν, είναι εκείνα, που πρέπει να φυλάξης πριν από τον πειρασμό του σαρκικού πάθους.

Στόν καιρό όμως του πειρασμού, πρέπει να σκεφθής από που προέρχεται αυτός ο πόλεμος· από εσωτερική αιτία, ή από εξωτερική. Εξωτερική αιτία είναι η περιέργεια των οφθαλμών, τα γλυκά στην ακοή λόγια και τραγούδια· η απαλότητα και ο στολισμός των φορεμάτων, τα ευωδιαστά μυριστικά της οσφρήσεως· οι συνομιλίες και οι κινήσεις και τα πιασίματα, που παρακινούν στην αμαρτία αυτή· η θεραπεία σε αυτά τα απαντήματα είναι· η σεμνότητα και η ταπεινότητα των φορεμάτων, το να μη θέλης ούτε να δής, ούτε να ακούσης, ούτε να μυρίσης, ούτε να μιλήσης ή να πιάσης όλα εκείνα, που παρακινούν σε αυτή την κακία και προ πάντων η αποφυγή της συναναστροφής, όπως είπαμε παραπάνω. Η εσωτερική αιτία προέρχεται ή από την καλοζωία του σώματος ή από τους λογισμούς του νού που μας έρχονται από τις κακές μας συνήθειες και τα πάθη ή από την παρακίνησι του διαβόλου.

Και η μεν καλοζωία του σώματος, πρέπει να σκληραγωγήται με νηστείες, αγρυπνίες, χαμαικοιτίες και μάλιστα γονυκλισίες και άλλες παρόμοιες ταλαιπωρίες· καθώς εξηγεί η διάκρισις και η διδασκαλία των θείων Πατέρων των δε λογισμών, από όπου κι αν προέρχωνται, οι θεραπείες είναι αυτές· το να ασχολήσαι με διάφορα γυμνάσματα, αρμόδια για την κατάστασί σου, τα οποία είναι η ανάγνωσις των ιερών βιβλίων, και μάλιστα, του αγίου Εφραίμ, της Κλίμακας, του Ευεργετινού, της Φιλοκαλίας και άλλων παρόμοιων, η μελέτη και η προσευχή· η οποία ας γίνεται έτσι. Όταν αρχίσουν αυτοί οι λογισμοί της πορνείας να σε ενοχλούν, αμέσως θυμίσου με τον νού σου τον εσταυρωμένο και εκ βάθους ψυχής λέγε· «Ιησού μου, Ιησού μου γλυκύτατε, βοήθησέ με γρήγορα, για να μην αιχμαλωτισθώ από αυτόν τον εχθρό». Και κάποιες φορές αγκαλιάζοντας (νοερά, ή αισθητά, αν είναι παρών), τον σταυρό στον οποίο κρέμεται ο Κύριός σου, ασπάσου πολλές φορές τις πληγές του, λέγοντας με αγάπη· «ωραιότατες πληγές, πληγές αγιώτατες πληγές αγνότατες, πληγώσατε αυτήν την αθλία και ακάθαρτη καρδιά μου και εμποδίστε με από το να σάς βλάψω».

Η δε θεραπεία σου κατά την χρονική περίοδο που πληθαίνουν οι λογισμοί των σαρκικών ηδονών, ας μη γίνεται κατ ευθείαν εναντίον αυτών, πράγμα το οποίο και μερικά βιβλία γράφουν έτσι (όπως είναι το να σκεφθής την βρώμα και την αηδία της σαρκικής ηδονής· τον έλεγχο της συνειδήσεως που θα σου προξενήση, τις πίκρες που ακολουθούν, τους κινδύνους, την φθορά της περιουσίας και της παρθενίας σου, την κατηγορία της τιμής και άλλα παρόμοια)· η μελέτη σου λέω, ας μην γίνεται σε αυτά, γιατί αυτή η φροντίδα δεν είναι πάντα μέσο ασφαλές, για να νικήσης τον πειρασμό της σάρκας· μάλιστα μπορεί να προξενήση βλάβη. Γιατί αν και ο νους αποβάλη τους λογισμούς προσωρινά με την παρόμοια μελέτη, όμως με το να είναι ασθενής και εμπαθής, όταν τα μελετά αυτά, αποτυπώνει καλύτερα την ευχαρίστησι και ευχαριστιέται και συγκατατίθεται σε αυτή. Οπότε η αληθινή θεραπεία των σαρκικών ηδονών είναι, το να αποφεύγουμε πάντα, όχι μόνο από αυτές, αλλά και από κάθε τι άλλο (ακόμη και αν είναι εναντίον τους), που μας τις υπενθυμίζει. Γι αυτό, η μελέτη σου ας είναι σε άλλα· δηλαδή, στη ζωή και το πάθος του εσταυρωμένου μας Ιησού, στη φοβερή ώρα του θανάτου σου, στην τρομερή ημέρα της Κρίσεως και στα διάφορα είδη της κολάσεως.

Εάν όμως και οι σαρκικοί αυτοί λογισμοί σε πολεμούνε περισσότερο από το συνηθισμένο (όπως αυτό συμβαίνει), μη δειλιάσης γι αυτό, ούτε να αφήσης την μελέτη των παραπάνω, για να στραφής σ αυτούς, για να τους αντισταθής, όχι, αλλά ακολούθησε όσο περισσότερο συνοπτικά μπορείς, την μελέτη σου αυτή, μη φροντίζοντας εντελώς για τους λογισμούς αυτούς, σαν να μην ήταν δικοί σου. Γιατί, δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος για να αντισταθής σ αυτούς, αν και συνεχώς σε πολεμούν, από το να τους καταφρονής και να μη θέλης καθόλου να τους θυμηθής· μετά από αυτά, θα τελειώσης την ενασχόλησί σου, με αυτήν (ή παρόμοια δέησι).

«Ελευθέρωσέ με, πλάστη μου και λυτρωτά μου από τους εχθρούς μου, στην τιμή του πάθους σου και της ανείπωτής σου αγαθότητας». Και μη στρέψης το νού σου στη σαρκική αυτή κακία. Γιατί και μοναχή της η ενθύμησί της, δεν είναι χωρίς κίνδυνο. Αλλά, ούτε να στέκεσαι να συνομιλής με αυτόν τον πειρασμό και να ερευνάς τον εαυτό σου αν συγκατατέθηκες σαυτές ή όχι. Γιατί, αυτή η έρευνα, αν και φαίνεται ότι είναι καλή, όμως στ΄αλήθεια είναι μία πλάνη του διαβόλου ή για να σε ενοχλή και να σε κάνη να απελπίζεσαι και να μικροψυχήσης ή για να σε κρατάη πάντα μπλεγμένο σ αυτούς τους λογισμούς και από αυτούς να σε κάνει να πέσης και σε αυτή ή άλλη αμαρτία.

Γι αυτό, σε αυτό τον πειρασμό (όταν η συγκατάθεσις δεν είναι φανερή) είναι αρκετό το να το ομολογήσης αυτό με συντομία στον πνευματικό σου, έχοντας αναπαύσει την γνώμη σου, χωρίς να σκέφτεσαι πλέον τίποτα. Και φανέρωσέ του αληθινά κάθε σου λογισμό σχετικά με αυτό, χωρίς να σε κρατάη ποτέ καμμία συστολή ή ντροπή. Γιατί, αν με όλους μας τους εχθρούς χρειαζόμαστε την δύναμι της ταπεινώσεως για να τους νικήσουμε, πόσο μάλλον την χρειαζόμαστε στο σαρκικό αυτό πόλεμο, περισσότερο παρά σε κάτι άλλο. 

Επειδή και αυτή η κακία είναι σχεδόν πάντα ποινή και επακόλουθο και βλάστημα της υπερηφάνειας (36). Έπειτα, αφού περάσει ο πειρασμός, εκείνο που έχεις να κάνης είναι αυτό· όσο και αν σου φαίνεται ότι είσαι ελευθερωμένος από τον πόλεμο της σάρκας και για όλα βέβαιος, πρέπει όμως να στέκεσαι με το νού μακρυά από εκείνες τις υποθέσεις και τα πρόσωπα, που έγιναν αιτία του πειρασμού· και μη σκεφθής ότι πρέπει να τα συναναστρέφεσαι, γιατί είναι συγγενή ή ενάρετα ή και ευεργέτες σου· γιατί και αυτή είναι μία πλάνη της κακής φύσεως και παγίδα του πανούργου μας εχθρού διαβόλου, που μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, για να μας βάλει στο σκοτάδι όπως είπε ο Παύλος (Β΄ Κορινθ. 11,14).

33. Όταν ο μέγας εκείνος Νείλος είπε «Και αν νομίζης ότι είσαι με τον Θεό, να φυλάγεσαι από τον δαίμονα της πορνείας, γιατί είναι πολύ απατεώνας και φθονερός και θέλει να είναι πιο γρήγορος από την κίνησι και την προσοχή του νού σου» (Κεφ.γ΄ σελ. 61, Φιλοκαλ.). Η αιτία για την οποία η σαρκική επιθυμία πάντοτε μας πειράζει, είναι, γιατί καθώς ένας φυσικά αγαπά τον εαυτό του, έτσι φυσικά αγαπά να πολλαπλασιάση μέσα από αυτή την κακία τον ίδιο του τον εαυτό και να κάνη όμοιον με αυτόν έτσι όπως η κενοδοξία πάντα μας εξαπατά έτσι και η σαρκική επιθυμία και δύσκολα από αυτή φυλασόμαστε.

34. Πολλοί πολλές φορές πλανήθηκαν από τα παρόμοια ενάρετα και ευλαβή πρόσωπα, είτε γυναικών, είτε ανδρών χωρίς γένεια και συγκατοίκησαν με αυτά, ή και απρόσεκτα συναναστράφηκαν, έπεσαν σε πάθη ντροπής, πλανηθέντες από τα δεξιά, δηλαδή, από την αρετή και την ευλάβεια και την σεμνότητά τους· εμείς όμως προσθέτουμε εδώ, ότι, όχι μόνο από αυτά καταπιάνεται κάποιος σε σφοδρή επιθυμία και σαρκικό έρωτα με αυτά τα πρόσωπα, αλλά και αν αυτά, μπορεί να υποτεθή, είναι παιδιά πλουσίων γονέων, ευγενή ή με καλή ομιλία στη γλώσσα ή καλόφωνα στα μουσικά ή ωραία στην όψι ή επιδέξια στο μυαλό, ή επιδέξια στα χειρωνακτικά και στις τέχνες ή έχουν άλλα τέτοια φυσικά και επίκτητα χαρίσματα· γιατί όλα αυτά αυξάνουν τη σφοδρή επιθυμία και την αγάπη, γι αυτό πρέπει να προσέχουμε και να προφυλασσώμαστε από τα παρόμοια.

35. Γι αυτό και ο Σολομώντας, σοφό μεν ονομάζει εκείνον που φοβάται και αποφεύγει τις αιτίες των κακών, και άφρονα εκείνον, που εμπιστεύεται τον εαυτό του και δεν τις αποφεύγει· «σοφός φοβηθείς, εξέκλινεν από κακού, ο δε άφρων, εαυτώ πεποιθώς, μίγνυται ανόμω» (Παρ. ι8΄ 16). Σοφός ήταν ο πάγκαλος Ιωσήφ και γι αυτό αφού άφησε το ιμάτιό του και απόφευγε την αιτία της αμαρτίας, απέφυγε και την αμαρτία· γιατί αν δεν απέφευγε, σίγουρα θα αμάρτανε με την κυρία του, όπως είναι η άποψις πολλών διδασκάλων. Ασύνετος βρέθηκε ο μάρτυρας εκείνος του Χριστού, ο οποίος ύστερα από πολλά βασανιστήρια που έπαθε για τον Χριστό, ευρισκόμενος στη φυλακή και υπηρετούμενος από μία μοναχή, επειδή πίστεψε στον εαυτό του και δεν απέφευγε το πρόσωπο που τον σκανδάλιζε, κύλησε με αυτό στην πορνεία, όπως γράφει ο Αββάς Μακάριος. 

Γι αυτό και ο Απόστολος την αποφυγή αυτή υπονοούσε όταν έλεγε «να αποφεύγετε την πορνεία» (Α΄ Κορινθ. 6,18).

36. Γι αυτό και ο Ιωάννης της Κλίμακος λέγει, ότι, όποιος έπεσε στην πορνεία ή άλλη σαρκική αμαρτία, εκείνος από πριν είχε την υπερηφάνεια και γι αυτό επέτρεψε ο Θεός να πέση για να ταπεινωθή· «όπου πτώμα κατέλαβεν, εκεί υπερηφάνεια προεσκήνωσεν». Και πάλι, «παίδευσις υπερηφάνω, πτώμα» (Λόγος, κβ΄).

«Ο Αόρατος πόλεμος» ΟΣΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ

(Απόδοση στη νέα Ελληνική: Ιερομόναχος Βενέδικτος – Έκδοση Συνοδείας Σπυρίδωνος Ιερομονάχου, Νέα Σκήτη, Άγιον Όρος) – ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΘ’

https://www.vimaorthodoxias.gr/

Ο Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνας για τις σαρκικές αμαρτίες

Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνας: Αγαπητέ εν Χριστώ αδελφέ…,έλαβα το γράμμα σου και είδα τον αγώνα των λογισμών σου, τον οποίον διέρχεσαι σχετικά με τον πόλεμον, που υφίσταται ο άνθρωπος από το πονηρό πνεύμα της αμαρτίας, της π ο ρ ν ε ί α ς.

Άκουσον, αδελφέ μου, τον φτωχόν εις την γνώσιν και έρημον εις την ψυχήν παντός καλού. Όταν κανείς αγωνίζεται κατά της αμαρτίας με ταπείνωσιν και φόβον Θεού και με εργασίαν πνευματικήν θερμήν και με την καθοδήγησιν εμπείρου πνευματικού, αδύνατον να τον αφήσει ο Θεός να χαθή.

Μόνον όταν αμελήση τα πνευματικά του καθήκοντα, κυρίως όταν υπερηφανευθή λογιζόμενος ότι κάτι είναι, τότε δύναται να ολισθήση, αλλά πάλιν άν προσπέση με ταπείνωσιν, πάλιν σηκώνεται,πάλιν ιατρεύεται, το δε Έλεος του Κυρίου εγγύς τοις συντετριμμένοις τη καρδία.

Γίνονται όμως και δοκιμασίαι πολλαί προς πείραν και σοφίαν πνευματικήν, διότι άνευ πειρασμών αδύνατον να αποκτήσει κανείς πείραν. Πείρα λέγεται όχι από μαθήσεως τέχνη, αλλά το να λάβης πείρα της ωφελείας και της ζημίας εμπράκτως. Χωρίς να παραχωρηθή κανείς μικρόν εις τους πειρασμούς εμπεσείν, αδύνατον ακριβής γενέσθαι.

Όταν εξ αγαθής προαιρέσεως πράξη κανείς κάτι και μετά ταύτα αποδειχθή ότι δεν ήτο ορθόν αυτό που έπραξεν, ο Θεός επειδή εις την καρδίαν επιβλέπει, και τον σκοπόν κάθε πράξεως επιδοκιμάζει, θα φέρη τα πράγματα πάλιν εις ομαλότητα και θα τον φωτίση να καταλάβη, ποίον έπρεπε να πράξη.

Το άπταιστον μόνον εις τον Θεόν ανήκει. Όσον και αν ήσαν τέλειοι οι άγιοι, πάλιν είχον μώμους τινάς, προς ταπείνωσιν λοιπόν και προσοχήν και υπομονήν της ασθενούς φύσεως εγίνοντο οι πειρασμοί. Ελάχιστος θυμός ή γέλως ή αργός λόγος δεν αφαιρεί την αγιότητα του αγίου.

Πρέπει να έχη τις υπ” όψιν, μόνον να μήν απογινώσκη εαυτόν, όσον και άν ολισθήση και αμαρτήση μυριάκις της ημέρας, ουκ έστι δίκαιον παρά τω Θεώ να απογνωσθή, αλλ” εύελπις γενέσθω και προς πάλην να ετοιμάζεται, έως ότου έλθη το έλεος του Θεού και τον ελευθερώση.

«Αδελφός αγωνιζόμενος έλαχε και ολίσθαινε εις αμαρτίαν καθ” εαυτόν και ευθύς εγείρετο και έκαμνε τον κανόνα του. Ο διάβολος ο οποίος τον έρριπτεν, έχασε την υπομονήν του θεωρών το θάρρος και το ευέλπιστον του αδελφού. Φαίνεται οφθαλμοφανώς και με στενοχώριαν του λέγει:

-Δεν φοβείσαι τον Θεόν, μεμολυσμένε; Τώρα αμάρτησες και με τί πρόσωπον στέκεσαι ενώπιον του Θεού; Δεν φοβήσαι μη σε καύση ο Θεός;

Ο δε αδελφός ανδρείαν έχων ψυχήν έφη τω δαίμονι:

-Το κελλίον τούτο σφυροκοπείον εστί. Μίαν δίνεις, μίαν λαμβάνεις. Μα τον Ιησούν, που ήλθε για να σώση τον κόσμον, δεν θα παύσω να σε πολεμώ πίπτων και εγειρόμενος, δέρων και δερόμενος μέχρις τελευταίας μου αναπνοής και να ίδωμεν εσύ θα νικήσεις ή ο Χριστός!

Ταύτα ακούσας παρ” ελπίδα ο διάβολος έφη:

-Ουκέτι σε πολεμώ, φεύγω από σου, ίνα μη σου προξενήσω στεφάνους νίκης κατ” εμού.

Έκτοτε ο αδελφός ηλευθερώθη του πολέμου και εκάθητο εις το κελλίον του κλαίων τας αμαρτίας του».

Όταν ο Θεός φωτίση έναν άνθρωπον και μετανοήση δια τας αμαρτίας του, πορεύεται δε εν ταπεινώσει και προσοχή, δεν τον αφήνει ο Θεός να χαθή. Βεβαίως αι προλήψεις των προηγουμένων αμαρτιών θα του γίνονται σκόλοπες και εμπόδια. Να μή απελπίζεται όμως φρονώντας ότι θα πέσει και θα χαθή, όταν βλέπη τα κύμματα να εγείρονται φρικαλέως, αλλά να ελπίζη εις τον Θεόν με πίστιν αντιπαλαίων, με ταπείνωσιν, με την πνευματικήν εξάσκησιν και την καθοδήγησιν του πνευματικού Πατρός και να μή φοβήται θεωρών την σφοδράν τρικυμίαν που εσηκώθη.

https://www.vimaorthodoxias.gr/peri-zois/o-gerontas-efraim-tis-arizonas-gia-tis-sarkikes-amarties/

Γιατί η Εκκλησία επιμένει τόσο στο θέμα των σαρκικών σχέσεων;

 '' ειναι  και αυτος  αγωνας  για ...ελευθερια !''

 

Από Χ.Φ.Δ.ΠΡΩΤΗ ΔΗΜΟΣΊΕΥΣΗ 1.11.2007

Πολλοί είναι αυτοί που υποστηρίζουν ότι η Εκκλησία είναι κολλημένη στο θέμα του έρωτα. Ότι με αυτά που λέει διώχνει τους ανθρώπους από κοντά της και αποτρέπει τους ανθρώπους από το να την ακούν. 
Μήπως όμως αυτό το γεγονός αποτελεί απόδειξη ότι η Εκκλησία είναι η Αλήθεια;
 Μήπως αποδεικνύει,  ότι τουλάχιστον δεν αποτελεί ένα δημαγωγικό οργανισμό. Γιατί φυσικά, αν η Εκκλησία ήθελε να «τραβήξει κόσμο» για «να έχει πελατεία», δε θα είχε τόσο άβολες θέσεις σ’ αυτό το θέμα. 
Διεξοδικά έχει μελετήσει τις σχέσεις των δύο φύλων, ο Μητροπολίτης Μεσογαίας κ. Νικόλαος στο βιβλίο του «Ελεύθεροι από το Γονιδίωμα» της Συνοδικής Επιτροπής Βιοηθικής. 
Ας του δώσουμε το λόγο:
«Η συγκλίνουσα άποψη των ερμηνευτών πατέρων είναι ότι, αν δε συνέβαινε η πτώση, ο Θεός δε θα δημιουργούσε τα δύο φύλα. Το αρχικό Του σχέδιο ήταν ο άνθρωπος να μοιάζει περισσότερο με τους αγγέλους κι έτσι να πολλαπλασιάζεται, όπως οι άγγελοι, χωρίς την ανάγκη του φύλου. Προγνωρίζοντας όμως ο Θεός την πτώση δημιουργεί προπτωτικά τα δύο φύλα χωρίς να υπάρχει ακόμη στον Αδάμ και την Εύα, η συνειδητοποίηση της σαρκικής τους παχύτητας. Μεταπτωτικά, τα φύλα είναι διαφορετικά. Η ύπαρξή τους και συνεπώς τα ανατομικά και φυσιολογικά τους χαρακτηριστικά ένα σκοπό έχουν: την αύξηση του ανθρώπινου γένους.
Ο αγώνας πλέον του κάθε χριστιανού είναι «η αναμόρφωση του αρχαίου κάλλους», η επιστροφή στην πρωτόκτιστη δόξα του πρώτου Αδάμ. Ο αγώνας αυτός περνά και μέσα απ’ την απαλλαγή των χαρακτηριστικών της παχύτητας του φύλου. Η απαλλαγή από την μεταπτωτική ζωώδη φύση μας γίνεται μόνο μέσα από την υπέρβαση ή τον εξαγιασμό της σεξουαλικότητας ως συνέπειας της πτώσεως. Αυτός είναι ο λόγος που η Εκκλησία μας τόσο σοφά θέτει τις αρετές της παρθενίας, αγνότητας και εγκράτειας τόσο ψηλά και εφιστά την προσοχή του κάθε πιστού στην ανάγκη υπερβάσεως των σεξουαλικών παθών».

Με την αναπαραγωγή εκπληρώνεται το σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο. Το γεννητικό μας υλικό επιτελεί το σκοπό της υπάρξεώς του και ο άνθρωπος γίνεται συνδημιουργός του Θεού, ιερουργώντας τη δημιουργία νέων «κατ’ εικόνα» Θεού προσώπων. «Το γεγονός της ανθρώπινης αρχής είναι το κατ’ εξοχήν ιερό γεγονός της ιστορίας του κάθε ανθρώπου και καθιστά τη συζυγική σχέση ιερουργική κίνηση και μυστήριο. Αυτός είναι ο λόγος που απαιτείται για την επιτέλεσή της άλλη μυστηριακή πράξη που βασικά παρέχει την εξουσία και χορηγεί την αρμοδιότητα. Όπως ο ιερέας πριν τη χειροτονία του δεν μπορεί να τελέσει καμιά εκκλησιαστική ιερουργική πράξη, όπως χωρίς να βαπτιστεί κανείς δεν μπορεί να μεταλάβει, έτσι και οι σύζυγοι πριν το γάμο δεν είναι εξουσιοδοτημένοι να συνέλθουν στην ιερή πράξη της σχέσης. Το ένα μυστήριο προϋποθέτει το άλλο.
Ο γάμος δε φτιάχνει μόνο τον άνθρωπο της πτώσεως. Γεννά και τον άνθρωπο της χάριτος. Του δίνει τη δυνατότητα να μοιάσει περισσότερο στο Θεό απ’ όσο βιολογικά το γονιδίωμά του προσιδιάζει προς αυτό των ζώων. Έχει τη δυνατότητα κατά χάριν να μετέχει της θείας φύσεως. Το αυτεξούσιό του μπορεί να μεταβάλει το γονιδίωμά του. Το γονιδίωμα του ανθρώπου είναι ζωικό για να υπενθυμίζει και να ταπεινώνει. Το αυτεξούσιό του είναι θεϊκό για να μεταμορφώνει τον άνθρωπο σε Θεό, για να επιβεβαιώνει την υπόσχεση του Θεού στον άνθρωπο.»
Εξάλλου, και ο γέροντας Παΐσιος στο βιβλίο του Αθ. Ρακοβαλή «Ο πατήρ Παΐσιος μού είπε», λέει για αυτό το θέμα: «Η σαρκική επιθυμία πάθος είναι! Πηγάζει από το σαρκικό φρόνημα του ανθρώπου. Αν κάποιος είναι πνευματικός άνθρωπος, δεν έχει τέτοιες επιθυμίες. Όχι από ανικανότητα, ότι δεν μπορεί, αλλά λόγω της πνευματικής του κατάστασης δεν επιθυμεί.
Όλοι οι άνθρωποι έχουν σαρκικό φρόνημα. Αυτό κληρονομείται από τους γονείς. Βλέπεις, αν κανένα παιδάκι έχει γεννηθεί από σαρκικούς γονείς, παιδί ακόμα και έχει τέτοιες επιθυμίες. Αυτό όμως δεν είναι τίποτα. Γιατρεύεται. Είναι απαλό σαν την τσουκνίδα, δεν έχει σκληρύνει ακόμη να γίνει αγκάθι, και φεύγει εύκολα μ’ έναν καλό πνευματικό, να ‘χει διάκριση όμως να καταλαβαίνει τι είναι τι, γιατί στην αρχή όλα τα φυτά, δύο φυλλαράκια έχουν.
Όλοι οι άνθρωποι, άλλος λιγότερο άλλος περισσότερο έχουν σαρκικό φρόνημα. Άλλος ας πούμε είναι 30% πνευματικός, άλλος 40, άλλος 60, το περισσότερο που συνάντησα είναι 75%. Μόνο ο Ιωακείμ και η Άννα ήταν τελείως πνευματικοί άνθρωποι και γεννήθηκε μετά από προσευχή αυτό το αγιότατο πλασματάκι, η Παναγία.
Χωρίς το φαγητό ο άνθρωπος πεθαίνει ή χωρίς νερό. Χωρίς τα σαρκικά δεν παθαίνει τίποτα. Μόνο ταλαιπωρείται ψυχικά, όπως ταλαιπωρείται και από τα άλλα πάθη· το θυμό, τον εγωισμό, την κενοδοξία, την ανθρωπαρέσκεια. Μετά το γάμο συγχωρείται μόνο για την τεκνογονία ή κατ’ οικονομίαν».
Αυτός είναι ο σκοπός ύπαρξης του φύλου, ένας σκοπός ιερός που δεν μπορεί να υποβαθμίζεται μέσα στη χυδαιότητα των εγωιστικών σχέσεων που συναντάμε σήμερα, αλλά να ασκείται προς υπέρβαση του φύλου και επιστροφή στην «πρωτόκτιστη δόξα του πρώτου Αδάμ». Αλλά κάτι τέτοιο μόνο μέσα στην Εκκλησία και μετέχοντας στη χάρη του Χριστού είναι εφικτό. Το ευχόμαστε.
https://xfd.gr/keimena/

Αμαρτίες του νου και αμαρτίες της σάρκας, Αρχιμανδρίτης Παύλος Χαρίσης

Δύο κατηγορίες αμαρτιών, αδελφοί μου, υπάρχουν, οι αμαρτίες του νου και οι αμαρτίες της σάρκας, δηλαδή οι αμαρτίες της υπερηφάνειας και οι αμαρτίες που έχουν σχέση με τη σάρκα, δηλαδή της πορνείας. Όπως η υπερηφάνεια είναι μητέρα όλων των κακιών, έτσι και η πορνεία είναι μητέρα όλων των σαρκικών κακιών.
Οι αμαρτίες του νου, με την υπερηφάνεια ως μητέρα όλων, θέλουν να αποκοπούμε από τον Θεό, ενώ οι αμαρτίες της σάρκας έχουν ως πυρήνα την εμπάθεια, δηλαδή την ηδονή.
Με τις αμαρτίες του νου προσβάλλεται η αλήθεια, διότι όταν αποκόπτεται ο άνθρωπος από τον Θεό, αποκόπτεται από την πηγή της αλήθειας.

Με τις αμαρτίες της σάρκας προσβάλλεται η ελευθερία. Ο σαρκικός άνθρωπος είναι ανελεύθερος άνθρωπος. Είναι σε θέση και σπίτι να διαλύσει και Θεό να αρνηθεί και ο ίδιος να καταστρέψει τη ζωή του, επειδή δεν θέλησε να είναι ελεύθερος από τη σάρκα του. Γι’ αυτό και τόσο πολύ οργίζεται ο Θεός με το πάθος αυτό –προσέξτε, ανθρωποπαθώς ομιλώ– και γι’ αυτό τόσο επιμένει η εκκλησία στην κάθαρση από το πάθος αυτό. Όπως με την υπερηφάνεια οργίζεται πολύ ο Θεός, έτσι και με την πορνεία. Και έτσι εξηγείται γιατί μέσα στην Αγία Γραφή τονίζεται τόσο πολύ το θέμα της εγκράτειας και το θέμα της ταπεινώσεως.
Η εγκράτεια είναι το αντίθετο της πορνείας και η ταπείνωση είναι το αντίθετο της υπερηφάνειας.
Σε τελευταία ανάλυση και η υπερηφάνεια με όλες τις εκφάνσεις της και η πορνεία με όλες τις επιμέρους σαρκικές αμαρτίες έναν σκοπό έχουν, προσπαθούν να υποκαταστήσουν την αληθινή ζωή, την εν Θεώ ζωή.
Ο υπερήφανος και ο πόρνος έχουν αποκοπεί από τον Θεό και ζουν μέσα στο ψεύδος. Δεν γνωρίζουν ποια είναι η αληθινή σοφία, δεν ξέρουν να αγαπούν αληθινά και δεν ξέρουν να αντιμετωπίσουν τη ζωή, γιατί η αληθινή κατά Θεόν ζωή καταρχήν οδηγεί στην αληθινή αγάπη. Ακούστε τι γράφει ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: «Ο αγαπών τον Θεόν αγαπά κάθε άνθρωπο ως εαυτόν». Αυτός που αγαπάει τον Θεό είναι αδύνατο να μην αγαπάει τον άνθρωπο.
Είδατε άνθρωπο που λέει ότι αγαπάει τον Θεό και δεν αγαπάει τον άνθρωπο; Κοροϊδεύει ή τουλάχιστον βρίσκεται σε πλάνη. Και τον αγαπάει ακόμη κι αν αυτός ο άνθρωπος έχει πάθη. Εκείνος που αγαπάει τον Θεό αγαπάει και τον εχθρό του. Κι αυτός ο εχθρός κάποτε μπορεί να μετανοήσει και μπορεί να βρει κι αυτός την ζωή, επειδή τη βρήκαμε εμείς και την προσφέραμε, ως στάση ζωής, κι αυτό να γίνει αιτία ο άλλος να δει, να δεχτεί και να πει: «Ναι, τέτοια αγάπη την αποδέχομαι, ως αληθινή αγάπη». Εκείνος που ζει τη ζωή του Θεού οδηγείται στην αληθινή γνώση.
Αδελφοί μου, η αληθινή γνώση είναι μόνο μέσα στην Αγία Γραφή, και ότι είναι αληθινή αποδεικνύεται από το ότι δίνει αληθινή ζωή. Αν έμαθες γράμματα και δεν ζεις σωστά, τα γράμματα που έμαθες είναι στραβά κι ανάποδα. Δεν έχεις αληθινή ζωή και λες ότι ξέρεις την Αγία Γραφή; Ψεύδεσαι ή πλανάσαι. Αυτός που αγαπάει τον Θεό έχει φωτισμό στον νου και ως εκ τούτου έχει αληθινή γνώση.
Εκείνος που ζει με τον Θεό χαίρεται. Πιστέψτε με, αν δω χριστιανό που λέει ότι είναι θλιμμένος, διαγράφω το όνομα αυτό. Δεν μπορώ να λέγομαι χριστιανός και να πενθώ για κάτι περισσότερο από τις αμαρτίες μου. Αν πάλι αισθάνεσαι ότι είσαι ακέραιος και καμιά αμαρτία δεν έχεις κάνει στη ζωή σου, πλανάσαι οικτρά.

http://theomitoros.blogspot.gr/2017/08/blog-post_90.html