storia degli ebrei d'Italia

Andrea Morpurgo, Il cimitero ebraico in Italia: Storia e architettura di uno spazio identitario, Macerata: Quodlibet, 2012, 215 pp.

Andrea Morpurgo, architetto e storico dell'architettura, passa in rassegna dal Medioevo al ventesimo secolo la storia del cimitero ebraico in Italia. Il tema principale del libro, come indica il sottotitolo, è l'importanza del cimitero come spazio per l'espressione dell'identità ebraica. La lettura non richiede conoscenze pregresse e, inoltre, vengono definiti concetti di base quali cosa sia una sinagoga o un ghetto. Il libro riassume, a secondo degli argomenti trattati nei diversi capitoli, la storia degli ebrei d'Italia: vengono descritte le condizioni sociali e politiche della popolazione ebraica, il rapporto tra ebrei e cristiani e lo sviluppo e consolidamento dell'identità ebraica. La ricerca è basata in gran parte sulla letteratura e la stampa ebraica italiana del periodo, ma è evidente che l'autore ha anche condotto un approfondito lavoro di ricerca, come dimostrano le note che rimandano a documenti conservati in ventisette archivi.
Il centro della riflessione riguarda il periodo che va dalla fondazione dello stato italiano moderno, nel 1861, fino al ventennio fascista. Dopo un breve capitolo introduttivo sul periodo pre-moderno, si arriva all'era moderna, a partire dall'invasione dell'Italia da parte dell'esercito napoleonico, per poi approfondire la rilevante questione della cristallizzazione dell'identità ebraica moderna. Il terzo capitolo è dedicato alle moderne sinagoghe (Torino, Firenze, Milano, Roma e Trieste), che furono per lo più realizzate in stile orientale. Morpurgo passa in rassegna la storia della progettazione e della costruzione degli edifici, senza trascurare le sinagoghe meno conosciute che furono realizzate nella seconda metà del diciannovesimo secolo. Vengono inoltre confrontate le nuove sinagoghe realizzate in Italia con quelle di altri paesi europei, come ad esempio Germania e Francia.
Tra le rivoluzioni che caratterizzarono il diciannovesimo secolo vi fu anche quella relativa all'atteggiamento verso l'istituzione cimitero. Molti paesi sostituirono le aree di sepoltura, fino ad allora situate vicino alle chiese cittadine, con nuovi grandi cimiteri pubblici costruiti fuori dalle mura della città. Dal quarto al settimo capitolo il libro descrive quindi le storie dei cimiteri ebraici in Italia: le nuove aree di sepoltura di antiche comunità ebraiche (Trieste, Firenze, Livorno), i cimiteri ebraici situati all'interno dei cimiteri comunali (Torino, Genova, Roma, Modena), i cimiteri edificati da parte di nuove o risorte comunità (Bologna, Milano, Napoli) ed infine i cambiamenti che subirono i cimiteri di antiche comunità (Ancona, Venezia, Ferrara). Questi capitoli sono accompagnati da numerose illustrazioni e disegni, che chiariscono in particolar modo le questioni di carattere architettonico dei vari progetti.
I cambiamenti introdotti dagli ebrei d'Italia nelle modalità di sepoltura a partire dal diciannovesimo secolo sono il tema dell'ottavo capitolo. In particolare viene analizzata l'importanza di tali mutazioni riguardo alla formazione della moderna identità ebraica, in costante equilibrio tra la preservazione della tradizione e l'adattamento allo spirito dei nuovi tempi di integrazione e talvolta di totale assimilazione nella società. Il capitolo si conclude occupandosi dei cambiamenti nel disegno delle lapidi, delle iscrizioni e degli apparati decorativi.
Il nono capitolo tratta delle ostilità mostrata dai cristiani verso i funerali degli ebrei, che spesso si tramutavano in vere e proprie manifestazioni di violenza. Morpurgo sottolinea come i cimiteri ebraici e i riti di sepoltura furono “disturbati“ non solo nel periodo pre-moderno, ma anche nel periodo successivo all'unificazione dello stato italiano e naturalmente durante il periodo fascista.
Il libro termina con un catalogo dei cimiteri ebraici presenti sul territorio italiano, divisi per regione e organizzati in ordine alfabetico. Le voci includono dettagli sulla posizione del cimitero e un riassunto della sua storia. Una ricca serie di illustrazioni, mappe e un lessico di termini ebraici concludono il libro.
Il libro di Morpurgo pur non essendo uno studio completo e definitivo rappresenta tuttavia il primo tentativo di riassumere l'argomento, e raggiunge questo obiettivo attraverso un linguaggio chiaro, semplice ed una metodologia di ricerca encomiabile.

Prof. David Malkiel
Full Professor, Department of Jewish History, Bar Ilan University (Israel)

Jewish presence in Bitonto during the 15th century: knowledge from registers of notary Angelo Benedetto di Bitritto (1458-1486)

The existence of a Jewish settlement in Bitonto dates to the last twenty years of the 13th century; during the second half of the 15th century Jews had the period of greater splendor as in the whole Italian Mezzogiorno. Registers of notary deeds are a helpful source to retrace the history of the Jewish community; in past decades some scholars (Carabellese at the beginning of the 20th century, Colafemmina, Maiorano recently) published several deeds or their summaries concerning some notaries operating in Bitonto in late Middle Ages. In this paper we wish to supply more information about Jews in Aragonese age using registers of the notary Angelo Benedetto di Bitritto the most of them are still unpublished (Colafemmina published only about 10 deeds in his contributes). There are 256 deeds affecting Jews living in Bitonto from 1458 to 1486, even if they do not cover continuously the whole span; knowledge from these deeds has been completed with other published sources.  Deeds regards especially business, so the main subject we deal in this contribute is the analysis of Jews’ economic activities: they were involved often in trade (clothes, olive oil, cattle, spice and soap), but also in lending money, some of them were craftsmen; they used to employ financial resources in real estate business buying or selling houses. We focus on two influential Jewish dynasties, Russellus and Mayr, whose members had in several times important roles in the political and administrative life of the Giudecca. We try to reconstruct kinship connections in lineage and describing events regarding the members of the two families involved in social and economic life.

Edizione di due inediti privilegi degli inizi del Cinquecento nei quali si fa menzione di debiti contratti da cittadini dei due centri pugliesi, con ebrei convertiti. Per quella di Giovinazzo in particolare, contenendo il privilegio i nomi, l’autore cerca di ricostruire le vicende.

Catalog of the exhibition "Morpurgi, potomci mariborskih Judov /The Morpurgos, the descendants of the Maribor Jews" (Center of Jewish Cultural Heritage - Synagogue Maribor, 29 June – 31 August 2017).
The publication was prepared as part of the project “Tracing the paths of Maribor Jews“, supported by the Rothschild Foundation Hanadiv Europe and Mestna občina Maribor.

Massimo d’Azeglio è uno degli emblemi decaduti del Risorgimento: se nel clima postunitario era considerato uno dei personaggi simbolo della stagione dell’indipendenza e dell’Unità, oggi è più spesso ricordato per le sue perplessità sulla spedizione garibaldina e lo scetticismo variamente manifestato sull’integrabilità del Mezzogiorno al nuovo Regno d’Italia.
Scopo di questo libro, fondato in larga parte su un’analisi dei testi letterari e politici di d’Azeglio, è da un lato collocare l’opera di d’Azeglio nel suo contesto, riconoscendo i meriti della sua feconda attività di pubblicista senza nasconderne i limiti e le contraddizioni; dall’altro ricostruire le fasi del suo pensiero, dall’entusiasmo patriottico (e unitario) di prima giovinezza sino al disincanto delle prose mature: nella convinzione che l’Unità sia un valore e che ogni attività letteraria spesa per approssimarsi a tale valore debba essere storicizzata con rispetto.


... Importa piuttosto chiudere queste pagine con l’esortazione di d’Azeglio ad attuare attraverso una democrazia “reale” («Strade, scuole e libertà legale») l’Unità del Paese. Era l’intento che era stato del Cavour dei giorni migliori, del Nievo garibaldino e di tanti altri uomini che credettero nei valori del Risorgimento.

Indice del libro.
Introduzione

I. Tempo di romanzi
1.1 Il tempo dei cavalieri. Ettore Fieramosca
1.2 «Non siete forse tutti figli d’Italia ugualmente?»
1.3 Il tempo della storia. Niccolò de’ Lapi
1.4 «Al convito de’ popoli liberi»

II. diritti della nazione. Pensiero e attivismo politico
2.1. La «causa dell’indipendenza» (1846)
2.2 «Siamo Nazione! Nazione! Nazione!» (1848)
2.3 Il diritto di unirsi, il diritto di dividersi (1859-1861)
2.4 Questioni urgenti: sull’onda emotiva dell’Unità
2.5 «Fatta l’Italia, facciamo gli Italiani». Una frase da restituire a d’Azeglio

III. Nievo e d’Azeglio
3.1 Le «idee di Azeglio e di Balbo»
3.2 d’Azeglio, quale?
3.3 Nievo, d’Azeglio e il romanzo del Risorgimento
3.4 Tra il Niccolò de’ Lapi e le Confessioni: amor di patria e
religione civile
3.5 I contadini e l’utilità politica della religione
3.6 L’emancipazione degli Ebrei
3.7 Verso Sud. D’Azeglio, Carlino e Ippolito

IV. La questione nazionale nel libro de I miei ricordi
4.1 Una vulgata gravemente contaminata. Appunti per una
nuova edizione
4.2 La questione nazionale

Indice dei nomi

... Importa piuttosto chiudere queste pagine con l’esortazione di d’Azeglio ad attuare attraverso una democrazia “reale” («Strade, scuole e libertà legale») l’Unità del Paese. Era l’intento che era stato del Cavour dei giorni migliori, del Nievo garibaldino e di tanti altri uomini che credettero nei valori del Risorgimento.

disputa sul colore del segno ebraico alla vigilia del giubileo di Benedetto XIII A pochi mesi dalla sua elezione, Benedetto XIII (Pier Francesco Orsini, 1724-1730), si trovò ad affrontare i preparativi per il giubileo del 1725. Una delle sue preoccupazioni riguardò la comunità ebraica di Roma, richiamata ad osservare le prescrizioni sul «segno» imposto agli ebrei dello Stato ecclesiastico con la bolla Cum nimis absurdum emanata da Paolo IV nel 1555 1 .

The Vaaz’s story: originally from a family of Jewish-Portuguese merchants to conversos and “di to- ga” noblemen in Apulia, where they would keep their titles until 1806, the year of the laws that abrogated feudalism. Founder of the “noble” branch is Miguel Vaaz, who, in the early 1600s, acquired the fiefs of Casamassima, San Donato, Mola, some feudal rights of Rutigliano and Sannicandro, and founded Casa Vaaz, which later became the city of Sammichele. This article presents a double set of documents relating to land holdings of the Apulian Vaaz. The sources are taken from the coupons of the Royal House of Sommaria (State Archives of Naples), and from protocols of some Apulian notaries (State Archives of Bari). This study proposes an interpretation of some hitherto unpublished documents, especially the opening of the will of one of the last counts of Mola di Bari, Don Simone Vaaz, solemnly described in an act of 1695 by the notary Giovanni Antonio Caro de Mola, through which one can rebuild the framework of the last generations of Vaaz feudal lords.

“O libro parti per Roma e se ti chiederanno da dove vieni, risponderai che vieni dalla regione della Via Emilia” (Marziale: Epigrammi, III, 4)

Già in epoca romana la via Emilia era considerata il fulcro di un’area territoriale. Asse di congiungimento tra il Mediterraneo dominato da Venezia e l’Europa continentale, la via Emilia viene definita una mesopoli (Farinelli 2019) cioè una regione con città di medie e piccole dimensioni (14, più due decentrate), a poca distanza tra loro, di forte identità storica e culturale, che nella prima età moderna hanno fatto parte di tre stati diversi: le legazioni pontificie, il ducato Estense e il ducato Farnese. Questa la prospettiva geografica e culturale da cui prende le mosse l’idea del convegno. A fronte di numerosi studi sull’importanza della Via Emilia come arteria socio-economica, meno si sono approfonditi i rapporti intellettuali tra le città emiliane nella prima età moderna. Il convegno intende contribuire a colmare tale lacuna concentrandosi sulle accademie fiorite nella regione della Via Emilia.
Dopo le grandi censure sette e ottocentesche sul fenomeno culturale delle accademie, gli studi si sono spesso concentrati su accademie famose (Intronati, Lincei, Accademia della Fama, Incogniti di Venezia, Oziosi di Napoli, ecc.), su individui famosi che di accademie hanno fatto parte (Marino, Galilei, Tasso, ecc.), su pubblicazioni particolarmente significative scaturite da ambienti accademici, oppure su città sedi di accademie importanti (Siena, Venezia, Firenze, Roma, ecc.).
Il recente sviluppo a livello internazionale degli studi sulle accademie italiane ha seguito due direzioni, spesso intrecciate, che insieme danno conto della vastità del fenomeno accademico e delle sue implicazioni. Sulla scia dell’opera di Michele Maylender, poi approfindita da Amedeo Quondam, vi è l’evoluzione in formato digitale del censimento delle accademie, dei loro membri e delle loro pubblicazioni (si vedano le banche dati relazionali Italian Academies 1525–1700, realizzata presso la British Library, e Accademie siciliane nel regno asburgico 1400–1701, di Delphine Montoliu – Università di Tolosa). Inoltre, vi è l’aggiornamento della ricerca su accademie, e relazioni tra accademie, meno frequentate dagli studiosi (Gurreri et al. 2015, Testa 2015, Everson et al. 2016, Chiummo et al. 2017, Alfonzetti et al. 2017, Sampson 2019). Le realtà periferiche, insieme all’attenzione per le relazioni tra accademie nella fervente attività culturale della prima età moderna, sono adesso al centro dell’attenzione degli studiosi (Battistini 2008).
Diversamente dalle regioni sottomesse a un dominio centrale (Toscana, domini veneziani, Regno di Napoli), le città sulla via Emilia e quelle immediatamente adiacenti (Ferrara e Ravenna), non godono di una coerenza storico-istituzionale altrettanto unitaria, ma godono di una notevole coesione se analizzate in una prospettiva geografica che ha come suo fulcro proprio la Via Emilia, l’asse viario che da secoli connette praticamente tutte le città della regione adesso conosciuta come Emilia Romagna. Per questo motivo è necessario analizzare nel loro insieme le realtà accademiche di questa speciale area, e rendersi conto delle loro diversità, affinità, scambi e produzioni siano esse pubblicazioni a stampa o manoscritte, spettacoli teatrali, eventi musicali o produzioni artistiche. Scopo primario del convegno è dunque una serie di interventi che mettano in luce le realtà accademiche sorte lungo la via Emilia e i suoi dintorni, i loro intrecci e sviluppi, e la presenza delle accademie ebraiche in alcune città dove la presenza di questa minoranza religiosa era sentita. Altri due aspetti che si intende integrare, riguardano 1) lo sviluppo di strumenti di informatica umanistica (grafo) per lo studio delle accademie e dei loro intrecci, in collaborazione con l’Università di Pisa; 2) la dimostrazione della permanenza del termine accademia e della sua flessibilità, attraverso la presentazione di un progetto di ricerca sulla Parker Academy a Clermontville (Ohio) a metà Ottocento.

Uno sguardo d'insieme sull'incontro tra la cultura ebraica e quella italiana durante il Rinascimento. Con una particolare attenzione alla lingua ebraica e ai simboli ebraici nell'arte rinascimentale  di fine XV - inizio XVI secolo. Si parla, tra l'altro, di dipinti e sculture di Sassetta, Cosmè Tura, Mantegna, Michelangelo, Raffaello, Ludovico Mazzolino

Fino alla morte di re Ferrante d'Aragona nel 1494, per gran parte degli ebrei esuli dai territori sottoposti alla corona di Spagna, il regno napoletano (e in particolare la città di Napoli) 1 era considerato un asilo ospitale, dove poter progettare uno stabile insediamento per il futuro. Con la conquista francese della città nel febbraio '95 e la continua alternanza del potere, per cui al ritorno degli aragonesi seguì una nuova invasione francese e infine nel 1503 l'avvento al potere degli spagnoli di Ferdinando il Cattolico, la situazione per gli ebrei "regnicoli" divenne molto più precaria e difficile e lo stanno a testimoniare le notizie di saccheggi di giudecche e di fughe di famiglie ebraiche. 2 Già prima del provvedimento di espulsione del novembre 1510 -ma naturalmente con maggiore intensità negli anni successivi ed in particolare dal 1541 3 -numerosi ebrei dell'Italia meridionale, tra cui non mancavano yspani e siciliani che vi si erano rifugiati dopo il 1492, si erano avviati verso il Nord, e in primo luogo verso città e borghi delle province meridionali dello Stato pontificio, come dimostra in particolare la documentazione di Sermoneta, Sezze, Terracina, Cori, per non parlare di Roma, tanto per citare le località dove recentemente sono stati condotti studi approfonditi sulla documentazione pubblica e privata 4 e su cui mi

Spose senza marito: a tutta prima la definizione potrebbe sembrare un ossimoro quando, nella realtà dei fatti, la casistica ebraica di età tardo medievale e primo moderna che afferisce a questa situazione è quanto mai presente, secondo diverse articolazioni. in questa disamina ci saranno guide e maestri alcuni rabbini del XVi secolo che a Ferrara hanno dipinto la differenza fra la 'sposa' e la 'moglie', differenza che, come vedremo, non era per niente sottile ma marchiana. 1 Ulteriori distinzioni di status erano introdotte nell'evenienza della conversione di uno dei due coniugi, 2 mentre la coppia poteva proseguire positivamente nel matrimonio nel caso di apostasia di entrambi, in quanto era riconosciuto il permanere della validità del legame matrimoniale ebraico anche nel Cristianesimo. 3 Altra era poi la situazione se l'ebrea 1 La stessa distinzione (giuridica e canonica) e lo stesso uso popolare improprio di un termine per l'altro erano invalsi parallelamente nel mondo cristiano; Giuliano maRchetto, Il divorzio imperfetto. I giuristi medievali e la separazione dei coniugi, il Mulino, Bologna 2008, in particolare: Un chiarimento terminologico: il significato di «sponsus », «sponsa», «maritus» e «uxor», pp. 197-206. 2 Entrambi molto restrittivi nel considerare e nel concedere separazione e divorzio, i diritti canonico ed ebraico avevano trovato un punto di incontro nel caso di apostasia di un coniuge che, nel mondo cristiano, prendeva il nome di «fornicatio spiritualis». A questo proposito è fondamentale ricordare la distinzione introdotta dai canonisti fra «divortium quoad thorum et mensam» (che prevedeva la semplice separazione 'del letto e della tavola' quindi della sola convivenza senza lo scioglimento del vincolo sacramentale matrimoniale con impossibilità di celebrare nuove nozze) e «divortium quoad vinculum», che prevedeva l'annullamento del vincolo sacramentale matrimoniale e, quindi, la possibilità di celebrare nuove nozze. Questo secondo caso è quello in cui ricade la conversione al cristianesimo di uno dei due coniugi 'infedeli' (il cui vincolo matrimoniale era ab origine per definizione 'in assenza di sacramento', condizione che rendeva possibile l'estinzione del vincolo coniugale stesso) sul quale si innestava il comportamento rappresentato dalla «fornicatio spiritualis» del coniuge ritenuto 'infedele', pericoloso per l'ortodossia del nuovo cristiano. Poiché il coniugio «claudicare non potest» (Goffredo), lo scioglimento del vincolo che ha valenza per il cristiano si riverbera ovviamente anche sul ex coniuge ancora 'infedele': entrambi potranno adire a nuove nozze; michele luzzati, Matrimoni e apostasia di Clemenza di Vitale da Pisa, in La casa dell 'ebreo, Nistri-Lischi, Pisa 1985, pp. 59-106: 84-85; G maRchetto, op. cit., in particolare La «fornicatio», pp. 327-335, e Il privilegio paolino e la separazione «propter fornicationem spiritualem», pp. 335-359. 3 A seguito di intense diatribe, i canonisti hanno convenuto sulla validità del matrimonio fra i non cristiani, assegnandogli la qualifica di coniugio legittimo e vero allorché conseguito in osservanza della legge di riferimento, ma non rato poiché sprovvisto della valenza sacramentale propria del vincolo che si istituisce tra chi è battezzato; G maRchetto, op. cit., 8, p. 336. Vicino al focolare e oltre.indd 47 26/10/15 13.47

a cura del Collegio Rabbinico Italiano e del Corso di Laurea in Studi Ebraici in collaborazione con l'Archivio Storico della Comunità Ebraica di Roma Ristampa 2017 Gli effetti delle leggi razziali sulle attività economiche degli ebrei nella città di Roma

L'articolo approfondisce il caso di rapimento del piccolo Edgardo Mortara avvenuto a Bologna la sera del 23 giugno 1858 da un punto di vista giuridico-processuale: la transizione politica da Stato pontificio a Governo delle Romagne dà la possibilità di mettere a confronto come due diversi sistemi giuridici hanno lavorato sul medesimo caso, riflettendo due visioni contrapposte del diritto naturale.

Laura de Vita is the protagonist of this short essay: she was a young Jewish heiress who lived in
Ferrara during the middle of the 17th century. Betrothed to her cousin by her family, she escaped the
arranged marriage through conversion: as a Christian woman she married her godfather's nephew and
died a few years after, leaving all her riches to her husband’s family.

The text aims to evaluate the level of participation of the Italian, Ashkenazi and Sephardic Nations in processes of mutual inclusion and family relationships fusion among the three groups, in Ferrara between 1492 and 1598.  The archival collection helped us to understand what circumstances were an obstacle to 'mixed' marriages between Jews of different linguistic and cultural origin (the various testamentary uses, the greater independence of the Ashkenazi women, the different size of the dowry and the Sephardic marriage / inheritance law).

Cross-disciplinary conference on European Jewish Cemeteries

A cross-disciplinary conference on Jewish cemeteries in Europe, held October 25-28 in Vilnius, Lithuania, gathered some 60 experts from more than a dozen countries and touched on a wide range of topics within the broad framework of theory, policy, management, and dissemination of information.
Organized by the Rothschild Foundation (Hanadiv) Europe and hosted by the Lithuanian Jewish community, the conference was a specialized follow-up to the working seminar on managing Jewish built heritage held in Krakow in April 2013.
The conference had three core aims:
— To review the achievements since Krakow, including new trends in technology
— To explore key issues through a series of roundtable and panel discussions
— To encourage future collaboration among participating individuals and organizations, exploring how they can work together, encourage cross-border opportunities and consider further strategic co-operation.
Participants also were taken on site visits to half a dozen Jewish cemeteries and sites of mass graves in Vilnius and several other towns: Pabrade, Svencioneliai, and Svencionys.
The introductory keynote on today’s needs and challenges was given by Dr. Michael Brocke, Professor of Jewish Studies at the Steinheim Institute in Germany, and a noted scholar on Jewish cemetery preservation, documentation and epigraphy.
Specific sessions at the conference focused on:
— The Value of a Jewish cemetery (Jewish law; honoring the dead; education; tourism; cultural heritage; art and architecture; historical source through epitaphs and inscriptions; genealogy, etc)
— Cemetery restoration — what to do; how to do it; historical perspectives
— Ownership and accessibility of information
— Different approaches to preservation: fencing; documentation
— Jewish cemeteries as part of European and World Heritage (including efforts to get Jewish cemeteries including on UNESCO’s cultural heritage roster
— The role of the internet in documentation; dissemination; attracting interest in preservation
— Advances in the use of technology
— Cemeteries and scholarship
— Building stakeholder relationships — among and between owners and other interested parties (Jewish communities; descendants; municipalities; NGOs, etc)
There was also a session devoted to the situation of Jewish cemeteries in Lithuania (which are owned by municipalities).
The conference concluded with a screening of A Town Called Brzostek, an award-winning film by Simon Target that documents, step by step, the process of restoring and rededicating the ravaged Jewish cemetery in the village of Brzostek, in southeastern Poland, spearheaded by UK scholar Jonathan Webber, whose grandfather came from the town. Webber introduced the film and spoke about the experience.
Several key themes emerged from presentations, discussion and what conference participants saw on the ground during site visits.
These included:
— The difference in general approaches in cemetery care, preservation and management. This was perhaps best illustrated in the contrast between what can be called the “macro” and “micro” approaches.
The macro approach is best illustrated by that of the recently created European Jewish Cemetery Project ESJF, funded by private donors and the German government,  whose aim, as outlined by its CEO Philip Carmel, is to erect fences around as as many Jewish cemeteries in Europe as possible, but not engage in other clean-up, restoration, documentation or further maintenance.
“We are a macro type organization,” he said. “We don’t have attachments … to the inside of a cemetery. We deal with protection and preservation, not renovation and restoration. We think that the fact that we can protect a site from the outside will make it easier for [others] to come in [and work on restoration].”
This was in sharp contrast to the “micro” approach as outlined by Jonathan Webber, with the Brzostek project, and by Dr. Michael Lozman, who has spearheaded the restoration of more than a dozen Jewish cemeteries. These approaches emphasize close cooperation and involvement with local people in carrying out and maintaining Jewish cemetery projects: Lozman’s method fences cemeteries, for example, but with low fences aimed at being indicators of boundaries rather than as physical protection.
Webber described his approach as “Jewish Cultural diplomacy.”
He said: “Don’t just parachute in and fix a cemetery – involve the local people, make them feel that it is their project. I wasn’t aware how much the locals wanted to learn about their own local history of their village. I used a local contractor for the work, for example. And I worked with the priest; I didn’t just just invite him to come to the dedication but to officiate together with me and the chief rabbi to make it a genuinely interfaith affair. I wanted to make an impact on the local people. It was done in a spirit of dialogue – that Jewish heritage today belongs to everyone. We can’t expect people to look after Jewish heritage today unless they feel that it is theirs.”
— The need to establish and publish “best practice” guidelines that could serve as models for municipalities, Jewish communities, NGOs and individuals on the ground. A number of participants raised this issue — as did some of the local stakeholders met during site visits.
“There is a need for practical but sustainable solutions,” said Martynas Užpelkis, who coordinates Jewish heritage preservation issues for the Lithuanian Jewish community. “There are no standard practices; there is a lack of knowledge. There is a need for seeting standards, or developing and monitoring management plans for each cemetery; for training and counselling. […] Local people who want to help ask basic questions.  Can we produce guidelines?”
—  The value of new technologies in cemetery documentation, research, restoration.
These include, as discussed by forensic archaeologist Dr. Caroline Sturdy Colls, new non-intrusive techniques such as ground-penetrating radar and other tools that can explore Jewish cemeteries, determine grave sites and boundaries and find other information even when all surface evidence of the cemetery has been destroyed. Other techniques, as demonstrated by Jay Osborn, show ways that digitizing old maps can help find borders. And Prof. Leonard Rutgers discussed new techniques that can aid in reading even very weathered inscriptions.
— The need for collaboration on international and interdisciplinary levels on Jewish cemetery work.
“We should create a network of people and institutions that take care of cemeteries, to have permanent platform to exchange ideas, and have a common voice,” said Dario DiSegni, the president of the Italian Jewish Heritage Foundation, echoing a number of other participants.

Capitolo secondo della prima parte della tesi magistrale in Archeologia subacquea Alghero e il corallo: fonti e documenti nei secoli XIV e XV. Cattedra di Storia del commercio e navigazione medievale.
Primo relatore: Prof.ssa Pinuccia Simbula
Secondo relatore: Prof. Antonello Mattone

Il contributo si propone di mappare i momenti fondamentali della storia famigliare dei Treves attraverso l’analisi di alcune opere d’arte che rappresentano le pietre miliari della loro collezione e il segno concreto del mutare gusto nel corso di due secoli. A partire dalla fondazione della casa mercantile a Venezia nel 1724 la famiglia di mercanti levantini inizia la sua ascesa. Nel giro di un secolo dalla fondazione della società bicipite tra Venezia e Londra i Treves e divennero dopo la fusione con i Bonfil nel 1780 la maggiore ditta veneziana. La ricerca sulla famiglia Treves dei Bonfili è valsa da lente per osservare un periodo di grandi rivolgimenti economici, oltre a filtrare e correlare una serie di circostanze dirimenti per comprendere il processo di emancipazione ebraica. L’interesse per le vicende di questa famiglia di imprenditori e mecenati si presta in modo emblematico ad analizzare le trasformazioni dello status dei cittadini ebrei assimilati, quando poterono entrare a far parte della vita attiva delle istituzioni cittadine.

The paper proposes mapping out the fundamental moments in the history of the Treves family by analysing some works of art that are the milestones of their collection and a tangible sign of the changing tastes over the course of two centuries. The family of Levantine merchants began its rise from the foundation of the trading company in Venice in 1724. A century after the establishment of the two-headed company based in Venice and London, and following the merger with the Bonfil family in 1780, the Treves became the biggest Venetian company.
Research on the Treves dei Bonfili family has provided a lens for observing a period of great economic change, and for filtering and correlating a series of decisive circumstances for understanding the process of Jewish emancipation. The interest in the stories of this family of entrepreneurs and patrons is emblematically suited
to analysing the changes in status of the assimilated Jewish citizens when they were able to enter into the active life of the city’s institutions.

Quando passo per Forlì mi fermo sempre al suo cimitero. C è una lapide con una lunga lista di nomi, ebrei fucilati all'aeroporto della città romagnola nell'autunno del 1944. Tra i nomi anche quello di Gaddo Morpurgo, fratello di mio nonno. Alcuni anni fa sfogliando le pagine de l'Unità lessi di una serie di iniziative promosse della rivista forlivese Una Città, riguardanti un eccidio di ebrei rimasto per lunghi anni dimenticato. Collegai subito quella storia alle drammatiche pagine del diario scritto dal mio bisnonno Attilio e alle disperate lettere di suo figlio Gaddo, catturato e imprigionato dai nazifascisti. Dall'incontro con gli amici di Una Città si riuscirono finalmente a ricostruire gli ultimi giorni di Gaddo, dando in tal modo una conclusione a una triste storia di persecuzione e di morte «presunta» durata più di 40 anni. Attilio Morpurgo era un agiato e intraprendente commerciante goriziano nonché Presidente della sua antica Comunità Israelitica dal 1933 al 1943. A partire dall'istituzione delle leggi razziali del 1938 Attilio si era impegnato spasmodicamente a organizzare e tenere unita la ormai sconvolta e impaurita comunità ebraica. Le condizioni di vita per gli ebrei si erano fatte subito molto dure. In un'informativa della Questura di Gorizia del 3 marzo 1939, relativa all'applicazione delle nuove leggi antiebraiche sulla proprietà della ditta commerciale di Attilio, veniva osservato come «Nel consiglio di amministrazione continua a mantenere posizione prevalente lo stesso israelita, che tutti sanno essere comproprietario e dirigente l'azienda e che, pur essendo noto per la capacità e la tenacia nel lavoro, non gode però alcuna considerazione per i modi e perché presenta, con troppa evidenza, tutti i caratteri somatici e spirituali della razza a cui appartiene». Nel settembre del 1943, dopo la caduta del fascismo e il conseguente inasprimento delle leggi razziali, Attilio capisce che la situazione è ormai diventata molto pericolosa e che non è più possibile rimanere a Gorizia. Decide quindi, insieme alla moglie Maria Treves, al figlio Gaddo e alla governante Gina Viterbo, di cercare rifugio nelle Marche dove ritiene di poter trovare una situazione più sicura. Nel frattempo l'altro figlio Giulio, mio nonno, era scappato a Roma e li aveva trovato la salvezza, nascondendosi in un albergo insieme ad antifascisti e ufficiali badogliani. Purtroppo, i calcoli di Attilio non fanno i conti con le frequenti delazioni che gli ebrei subivano in quei gironi. Il 7 dicembre vengono tutti arrestati a Ostra Vetere e privati di tutti i beni. Dopo alcuni giorni i tre anziani vengono liberati, mentre Gaddo viene prima rinchiuso nel campo di concentramento di Senigallia e successivamente nelle carceri di Pesaro, di Urbino e infine di Forlì. All'indomani dell'8 settembre 1943 Attilio decide di scrivere un diario del calvario che sta per iniziare a vivere. È il diario di un padre che, non in perfetta salute, non esita a lasciare tutto perché preoccupato per il figlio ventiquattrenne. Nonostante la tragedia che si sta abbattendo su di lui e sulla sua famiglia, Attilio tenta disperatamente di continuare a essere, come sempre, profondamente religioso. Ridottosi a dormire in una cantina, e dopo essersi lasciato esaurire per non mangiare cibo non kasher, ha come unico conforto la possibilità di indossare i filatteri per recitare le sue preghiere. Ma dopo la cattura del figlio, Attilio per la prima volta, con tono sommesso, alza la voce: «Spero quindi ancora nella bontà di Dio». Sembra rivolgersi a Dio per avvertirlo che la sua fede sta passando una prova durissima: aver smarrito un figlio che era «la luce dei suoi occhi» e che un orribile presentimento gli dice non rivedrà più. Il diario di Attilio ci racconta di tanti italiani, non di tedeschi. Di carabinieri onnipresenti, di fascisti che vanno a vedere gli ebrei del campo di concentramento come «bestie rare» e di suore che rifiutano ai fuggiaschi una minestra. E poi di un medico provinciale, della cui visita Gaddo si dice in attesa in ogni lettera al padre, che alla fine scriverà su un foglio «abile» al concentramento. O di proprietari dell'appartamento affittato, gente affabile all'inizio del diario, ma che alla fine, per aver custodito alcuni valori, chiederanno un riscatto di 40 grammi d'oro. O del «famigerato» Titti, il fascista che aveva arrestato Gaddo e che, incarcerato dopo la liberazione, cercherà di uscirne invocando il perdono di Attilio, scaricando ogni responsabilità su un maresciallo e dichiarando di essere stato solo un semplice «esecutore d'ordini». Attilio continuerà a cercare il figlio. Non saprà mai che Gaddo era stato fucilato all'aeroporto di Forlì il 5 settembre 1944. Non otterrà mai la restituzione del suo corpo e nessuno lo metterà sulle tracce di quei loculi del cimitero di Forlì, segnati dalla P e dalla X, che ne custodivano le spoglie. Oltre la perdita del figlio, tornato a Gorizia, Attilio apprenderà che le due sorelle sono state deportate e uccise ad Auschwitz e che anche la comunità ebraica di Gorizia, di cui aveva a lungo sofferto la lontananza, non esisteva più.

Studiosi autorevoli portano in questo volume il loro contributo su Attilio Muggia (1861-1936) ingegnere bolognese, docente alla locale Scuola per gli Ingegneri, teorico e utilizzatore del brevetto Hennebique per le costruzioni in cemento armato di cui egli si serve a Bologna, Firenze e in tutta l'Italia centrale. Gli archivi bolognesi hanno consentito di ricostruire un racconto che attraverso le vicende professionali di Muggia si snoda fra le principali questioni che riguardano Bologna fra Otto e Novecento. L'obiettivo è ricostruire il volto di una città alla faticosa ricerca della propria modernità e inserirla nel panorama nazionale ove Attilio Muggia non ha ancora avuto finora il rilievo che gli spetta. Il volume si compone di una serie di saggi illustrati da un ricchissimo apparato di immagini.

Bettazzi M.B., Lipparini P. (editors)

Il lavoro integra le fonti edite relative alla presenza ebraica nella città di Barletta nei secoli XV e XVI. Da diverse annotazioni presenti in registri ecclesiastici patrimoniali e contabili, e da alcuni atti notarili relativi a prestiti di denaro e a compravendita di merci, emergono i nominativi degli ebrei presenti in Barletta in quel periodo oltre a  indicazioni utili per la precisa localizzazione del quartiere ebraico e della sinagoga in quella città. Nella parte introduttiva, viene sottolineata la funzione strategica della città di Barletta nei traffici commerciali, marittimi e terrestri, soprattutto in occasione delle fiere periodiche; vengono richiamati inoltre i privilegi concessi dal governo centrale a tutela degli interessi pecuniari degli ebrei ivi residenti, e della stessa città contro di essi.

LAURA GRAZIANI SECCHIERI, Biografia e bibliografia de Aron Leoni, Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 10-11, 2011, pp. 25-34.

Aron Leoni vede la luce a Ferrara il 6 agosto 1932, primogenito di Leone Leoni, Rabbino capo di Ferrara e poi di Venezia, e di Gemma Ravenna Leoni. Laureatosi in Agraria, è stato dirigente della "Vita Mayer Corporation": nell'ambito di questa attività ha rea lizzato applicazioni innovative il cui portato è tuttora valido e con tinua a trovare attuazioni. Il dott. Leoni ha rappresentato le in-dustrie cartarie italiane presso il Parlamento Europeo di Bruxelles. Dopo essersi ritirato dalla professione, Aron si è totalmente de-dicato agli studi storici; suo interesse privilegiato sono state la cul-tura sefardita e la relativa diaspora, avendo derivato dai genitori la passione per la ricerca ed il rispetto per il patrimonio di conoscenze ebraiche: dal 1986 ha firmato i suoi scritti come Aron di Leone Leoni, in onore del padre. L'impegno di studioso negli anni della maturità, che gli è valso la posizione di protagonista della cultura storica sefardita, non era frutto di studi accademici perseguiti come professione ma era figlio del rispetto della tradizione avita, delle ori-gini sefardite e di una volontà che solo la malattia ha fermato. L'approfondita conoscenza delle lingue acquisita durante l'atti-vità lavorativa è stata per A. Leoni strumento indispensabile nella fase di ricerca e di esame effettuata presso biblioteche ed archivi di tutta Europa e non solo, mentre intuizione e perseveranza lo hanno sorretto nella trascrizione di documenti e nella ricomposizione di vicende, nell'analisi di personalità e nella ricostruzione di intere saghe familiari. Sempre riservato, Aron Leoni ha inserito in una nota della sua ultima opera il primo ed unico accenno autobiografico: al suo pub-blico di storici ha pudicamente comunicato di essere nato e di avere vissuto l'infanzia nell'appartamento annesso all'ufficio rabbinico di Pag 25-34:Pagina 1-28.qxd 14-05-2012 22:26 Page 25

E’ laureata in Lettere (La Sapienza), Archivistica (Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari-La Sapienza e Corso di Laurea in Studi ebraici-Collegio Rabbinico Italiano) e Studi Storico-Artistici (La Sapienza).
E’ archivista responsabile presso l’Archivio Storico della Comunità Ebraica di Roma, collabora con il Museo Ebraico di Roma (organizzazione di mostre e attività di didattica museale), è giornalista pubblicista (ha scritto per varie testate nazionali e internazionali; attualmente collabora con il mensile “Shalom” della Comunità ebraica di Roma), svolge attività didattica e di comunicazione sulla storia della Comunità ebraica di Roma, l’ebraismo e la Shoah (con particolare riferimento alla storia orale) per la Comunità ebraica di Roma, su tali argomenti ha pubblicato volumi e ha tenuto lezioni e conferenze in Italia ed all’estero.
E’ membro di: Associazione Nazionale Archivisti Italiani), Associazione Europea di Studi Ebraici, Associazione Italiana Studi sul Giudaismo e Associazione Italiana di Storia Orale. E’ stata vicepresidente dell’Associazione Italia-Israele Roma-AIIR.

Il volume, catalogo della mostra tenuta presso il Museo dal 23 maggio al 15 luglio 2009, è lo sforzo corale di 37 autori che si sono cortesemente prestati a questa collaborazione. La mostra, dedicata al più vasto complesso monumentale di Bologna, che copre la storia della città dal sepolcreto etrusco (VI - III secolo a.c.) al convento certosino, fino al cimitero pubblico creato nel 1801, ha proposto opere e studi in gran parte inediti, riassumendo dieci anni di impegno volti alla riscoperta e alla valorizzazione della Certosa: erano infatti esposte opere di Pietro Fancelli, Giovanni Putti, Enrico Barbèri, Silverio Montaguti, disegni, incisioni e progetti, integrati da itinerari opportunamente predisposti all’interno della Certosa stessa, nell'intento di evidenziare come in questo luogo si intreccino e vivano in una profonda interrelazione tutti gli aspetti della storia: artistico, storico, antropologico, letterario, scientifico.

Il volume è frutto di un’accurata indagine dei luoghi di sepoltura ebraici dal punto di vista della storia dell’architettura e delle città. Dagli “orti” o “campacci” medioevali e rinascimentali fino alle sezioni israelitiche nei moderni cimiteri ottocenteschi, la regolamentazione di questi spazi è stata spesso l’occasione per ridefinire i rapporti fra la comunità e questa antica minoranza, fra tentativi di assimilazione e antigiudaismo, andando ben al di là degli aspetti pratici del problema.Passando in rassegna i grandi cimiteri israelitici di Trieste, Roma, Milano, Torino, Firenze, Livorno, Venezia fino a quelli delle comunità più piccole ma non meno significative di Bologna, Ferrara, Modena, Ancona o Napoli, ci si accorge che lo studio di queste architetture simboliche e dei luoghi destinati al ricordo svela il loro valore altamente metaforico: lo studio di queste speciali “città dei morti” è in grado di restituirci un affascinante intreccio di storie e memorie che è parte integrante e inscindibile della storia d’Italia.

"Morpurgi, potomci mariborskih Judov / The Morpurgos, the descendants of the Maribor Jews" (Center of Jewish Cultural Heritage - Synagogue Maribor, 29 June – 31 August 2017) was prepared as part of the project “Tracing the paths of Maribor Jews“, supported by the Rothschild Foundation Hanadiv Europe and Mestna občina Maribor.

Troppo vaste e geograficamente diverse le terre dell'ex Ducato di Urbino per poter analizzare in modo esaustivo, sotto il profilo storico, sociale ed economico, la presenza ebraica nel particolare momento del passaggio dallo Stato pontificio al nuovo regno unito. Un rapido sguardo alle condizioni di vita in epoca ducale potrà servire a meglio comprendere il profondo mutamento cui gli ebrei andavano incontro passando sotto il Governo della Chiesa e, di conseguenza, la sete di giustizia e libertà che li spinse poi ad aderire alla causa risorgimentale. Dall'opulenza in epoca ducale, quando gli ebrei erano liberi di svolgere qualsiasi attività, da Privilegi dal Signor Duca» 4. Le sue condizioni di salute erano seguite con ansia: preti zelanti lo spiano per riferire all'impaziente pontefice, mentre «gli Ebrei che havevano nelle Sinagoghe loro messe le orazioni, e digiunato a pane e acqua» 5 ne temono la fine. Ma il 28 aprile 1631 Francesco Maria II Della Rovere, sesto e ultimo Duca di Urbino, muore: nei 57 anni di regno aveva donato ai suoi sudditi ebrei il più lungo periodo di serena convivenza. Dopo appena quattordici giorni Urbano VIII annette il Ducato allo Stato della Chiesa. La comunità di Urbino, e non solo quella ebraica, si avvia rapidamente al declino. La città, abbandonata dalla corte, che già negli ultimi anni si era divisa tra Pesaro e Casteldurante, da capitale del Ducato diventa ora lontana periferia dello Stato pontificio, calano i commerci e il relativo benessere. Le condizioni dell'"Universitas Hebreorum civitatis Urbini" peggiorano anche sotto l'aspetto demografico, molti ebrei, negli ultimi mesi di malattia dell'ormai vecchio Duca, si erano già trasferiti a Mantova, altri avevano seguito gli spostamenti della corte, per cui in Urbino, da quasi 500 che erano alla metà del Quattrocento, ne rimangono, al momento della devoluzione, 369 divisi in 64 famiglie, compresi quelli costretti a lasciare i paesi circostanti come Fossombrone,

"Synagogue-Church-Mosque. Connections, interactions and transformation strategies"

Organizzato da: École Pratique des Hautes Études-PSL di Parigi, Museo Ebraico di Roma, Università di Jaén

a cura di Sabine Frommel e Olga Melasecchi

Questo progetto si sviluppa intorno allo studio delle tipologie architettoniche delle tre principali religioni monoteiste e propone di non considerarle come fenomeni isolati, come è stato generalmente fatto fino ad ora, ma di analizzarne gli scambi, le contaminazioni, l’adozione di antichi prototipi e i dolorosi e sacrileghi processi di adattamento al nuovo culto. Viene prestata particolare attenzione alle metodologie di restauro, o di ripristino di edifici religiosi non più in uso o depredati, una pratica diffusa che coincide generalmente con interventi a basso costo consistenti nel rimuovere e sostituire le immagini, oltre a cambiare gli ornamenti ed eventualmente l'arredamento. Per studiare questo aspetto è necessario evidenziarne il trauma e quindi ricordare la profanazione degli edifici religiosi compiuta nei secoli per adattarli alle esigenze religiose del potere dominante, e quindi lo snaturamento di alcune loro caratteristiche peculiari, e quanto veniva distrutto e quanto mantenuto.

"Synagogue-Church-Mosque. Connections, interactions and transformation strategies"

Organized by: École Pratique des Hautes Études-PSL of Paris, Jewish Museum of Rome, University of Jaén

Curated by Sabine Frommel and Olga Melasecchi

This project is developed around the study of the architectural typologies of the three main monotheistic religions and, instead of considering them as isolated phenomena as it has been generally done until now, proposes to analyze the exchanges, contaminations, adoption of ancient prototypes and the painful and sacrilegious processes of adaptation to the new cult. Particular attention is paid to the methods of restoration, or renovation of religious buildings no longer in use or looted, a widespread practice that generally coincides with low-cost interventions consisting in removing and replacing the images, as well as changing the ornaments and possibly the furniture. In order to investigate this aspect it is necessary to highlight its trauma and to remember then the desecration of religious buildings carried out over the centuries to adapt them to the dominant power religious needs, and therefore the distortion of some of their peculiar characteristics, and what was destroyed and what was maintained.

La Comunità Ebraica di Vercelli (Biella - Novara - VCO) gestisce e valorizza il patrimonio ebraico tangibile e intangibile relativo ad una storia di insediamenti che, a Vercelli, ha avuto inizio nel XV secolo. Oggi, oltre alle Sinagoghe di Vercelli e Biella Piazzo e ai cimiteri di Vercelli, Trino, Biella e Novara, la Comunità ha il compito di preservare i documenti dell’Archivio Storico collocato in alcuni locali attigui al Tempio di Vercelli.

LLe vicende della piccola comunità ebraica di Sabbioneta e il suo sviluppo culturale all’epoca della dominazione del duca Vespasiano Gonzaga, nella seconda metà del XVI secolo. Nel territorio mantovano l’arte della stamperia era di dominio ebraico e a Sabbioneta si approfittò anche dello scarso potere che aveva la Chiesa, ostacolata nei suoi propositi di controllo. Gli artigiani della stampa ebraica insediati a Sabbioneta lavorarono in un ambiente ricco di opportunità, sia culturali che commerciali, grazie allo spirito moderno apportato alla città dalle innovazioni urbanistiche intraprese da Vespasiano, in quello che è stato il “Rinascimento sabbionetano”. A cominciare dall’epoca dei prestatori di denaro, la cittadina ha ospitato alcuni studiosi di esegesi religiosa giudaica e di mistica cabbalistica, senza mai rinchiuderli in un ghetto. Ugualmente gli ebrei videro con favore l’avvento della dominazione napoleonica, portatrice di libertà e poi aderirono al risorgimento italiano. Di questa piccola comunità, vissuta in pace e in prosperità, oggi rimangono poche testimonianze materiali: la sinagoga di recente restaurata è una di queste.

La comunità ebraica di Mirandola, la capitale dei Pico, sembra per la prima volta documentata sulla metà del Quattrocento, e nel corso del secolo successivo appare composta da famiglie spesso provenienti da Mantova o dal mantovano. Così, è documentato in Mirandola nel 1556 Giacobbe fu Bonaventura da Castiglione, "haebraeus de Mantua et habitans Mirandulae"; e sul finire del Cinquecento è attivo con un banco feneratizio Laudadio da Norsia, esponente di un'importante famiglia residente a Mantova, ove possedeva anche una sinagoga. Le fonti riferiscono che il quartiere ebraico di Mirandola era attestato sulle contrade dette del Ghetto e Messora, denominate dal 1865 via Milazzo e via Marsala. Al ghetto si accedeva dalla piazza antistante al Castello, odierna piazza Costituente, passando sotto il lungo voltone tuttora aperto nei portici dell’antica Casa Tosatti. L'insediamento aveva sagoma pressoché triangolare, come incuneato nel tessuto urbano a fronte del Castello, che nei percorsi curvilinei palesa l'ascendenza medievale. Al centro dell'agglomerato si presentava un piccolo slargo con fontana, “piazzale del Ghetto”, a dare un pur minimo respiro di spazio alla doppia schiera di case.Tuttora le vie Milazzo e Marsala rivelano le tracce del loro passato, con arcate in laterizio degli antichi portali, basamenti a scarpa con cordolo, resti di un loggiato. Come a Mantova, a Modena, a Carpi, a Finale, a Reggio, anche il quartiere ebraico di Mirandola si attestava in prossimità degli spazi cittadini centrali, in questo caso della piazza del Castello; sembra anzi che, come a Novellara, a Scandiano e in altre sedi signorili, la vicinanza degli ebrei alla dimora del principe - qui, i conti Pico, dal 1617 duchi - si spiegasse anche con la volontà di porsi sotto la diretta tutela dell'autorità. Fra le personalità di questa comunità ebraica, i noti zecchieri Giacobbe Padova, convertitosi come Giovan Francesco Manfredi, ed Elia Teseo, al servizio del duca Alessandro I e del suo successore Alessandro II.

<n> otte oda ne!contesto dell \ebraismo siciliano. . Questo volume raccoglie gli interventi di quelle intense giornate clie hanno segnato un vivo dibattito tra gli studiosi presenti e che hanno arricchito di nuove ed inedite conoscenze lo studio dell'ebraismo siciliano e mediterraneo in riferimento ai contesto ed all'opera di un personaggio me Guglielmo Raimondo Moncada alias Flavio Mitridate, uomo e dittorio° tant° P0,,et*nco e r,cco di interessi, quanto combattuto e contrad-,a cura scienti«';a e culturale di Mauro Perani e per Campanini. Bres!"Saverio°cLmpan!Ìf ' Fd Andreatta' Hartm"t Bobzin, Henri Angelo Michete pK ' f"8 Engel' Viv,ana Mute NadiaZeld'es^MauroZ^nt^.6 ^ Sca"da,iat°' A Phil^p liorvmi curomedirerranec e stadi dall e culture ■ u^s aasr-U" ebreo converso slci"ano •^KSbsssst <! Q I a; H i W Officina di Studi Medievali ! Guglielmo Raimondo Moncada alias Flavio Mitridate. Un ebreo converso siciliano Convegno Internazionale di studi su Guglielmo Raimondo Moncada <2004 Caltabellotta> Guglielmo Raimondo Moncada alias Flavio Mitridate : un ebreo converso siciliano : atti del Convegno Internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23-24 ottobre 2004 / a cura di Mauro Perani ; editing e indice dei nomi a cura di Luciana Pepi. -Palermo : Officina di Studi Medievali, 2008. a cura di Mauro Perani Editing e Indice dei nomi a cura di