Vida religiosa

Nel corso degli ultimi anni, la psicologia e la formazione hanno stretto tra loro un rapporto delicato ma fecondo. Nell’ampio dibattito che si è sviluppato su questo tema, troviamo come punto comune la vocazione alla vita religiosa o sacerdotale. La letteratura su quest’argomento è vasta ma è difficile individuarvi delle linee di pensiero ben delineate. Trattando poi della definizione e della gestione della crisi, la pluralità concettuale è ancora più grande: vi è infatti tutta una serie di ricerche teoriche ma manca uno sguardo d’insieme o una ricerca esaustiva su questo tema.
In questo articolo ci proponiamo di individuare, trattando della gestione della crisi nel contesto formativo, i punti di convergenza e i limiti di azione del rapporto tra psicologia e formazione, al fine di evitare la ‘psicologizzazione’ della formazione o la ‘spiritualizzazione’ della psicologia.

La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica ha venido promoviendo en los últimos años una reflexión sobre el sentido de los bienes temporales en los institutos y sobre los modos para mejorar su gestión. En este contexto se sitúa el presente documento. No se trata de un documento normativo sino de unas orientaciones. El documento, además de invitar a una seria reflexión sobre la economía en los institutos religiosos y sociedades de vida apostólica, llama a recuperar el carisma como instrumento de
gestión clave. En su segunda parte el documento ofrece interesantes orientaciones acerca de la praxis económico-administrativa seguida por la Congregación y sobre los modos de dar cumplimiento a la ley canónica. El autor sostiene que el interés del documento se proyecta más allá de la vida de los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica y alcanza a todas las personas jurídicas públicas en la Iglesia.

The Congregation for the Institutes of Consecrated Life and the
Societies of Apostolic Life has been very active in promoting in recent years a reflection on the meaning of the temporal goods within the institutes, and about ways to improve their management. In this context is located this document. It is not a policy document but guidelines. The document, in addition to invite to a serious reflection about economy within the Institutes of Consecrated Life and the Societies of Apostolic Life, calls to recover the charisma as key management
instrument. In its second part, the document offers interesting guidelines on the economic-administrative praxis of the Congregation, and about ways to fulfill canon law. The author holds that the interest of the document is projected beyond the life of the Institutes of Consecrated Life and the Societies of Apostolic Life and affects to all public juridical persons in the Church

Análisis de la problemática canónica originada por el cierre de comunidades religiosas y las modificaciones canónicas operadas en Institutos Religiosos, con especial atención al destino de los bienes temporales.
Analysis of the canonical problems caused by the closure of religious communities and the canonical modifications operated in Religious Institutes, with an special attention to the destination of temporal goods.

A Vida de Macrina, escrita no século IV por Gregório de Nissa, é pouco conhecida do público em geral. As obras de referência mais antigas silenciam sobre o assunto, enquanto algumas mais atuais dedicam apenas poucas linhas ao tema. Mesmo assim, justificamos nossa escolha por considerarmos que se trata de um pequeno tesouro da literatura cristã, que merece ser conhecido, pois muito pode nos inspirar na reflexão acerca de elementos fundamentais da espiritualidade e da vida cristã. Qual a importância das mulheres na história da vida religiosa nascente, especificamente a partir de meados do século IV? Conhecemos a atuação de um bom número de monges, de abades e fundadores de mosteiros, de homens veneráveis, mas são escassas as informações sobre o papel desempenhado pelas mulheres no desenvolvimento da espiritualidade e da vida religiosa que ora estava se organizando. O silêncio se deve principalmente ao fato de que pouco se escreveu sobre estas mulheres. Mesmo assim, dispomos de algumas obras que ajudam a lançar luzes sobre a atuação de algumas mulheres deste período. A Vida de Macrina é uma dessas obras. Antes de mais nada, a obra foi produzida num momento em que a vida religiosa começava a ganhar impulso, e se consolidava como uma real possibilidade de realização do ideal cristão para não poucas pessoas desejosas de dedicarem sua vida totalmente a Deus. Outro aspecto que ressalta a importância da obra é o fato de ter sido escrita por um dos mais insignes Padres da Igreja, Gregório de Nissa. O autor escreve para ressaltar a santidade de vida de sua irmã, Macrina. Mas ao mesmo tempo, Gregório vai revelando, quase despretenciosamente, o modo de vida, os costumes, as dificuldades e realizações de uma família cristã, além de dar importantes informações sobre a vida monástica que então estava se organizando. Nesta exposição vamos apresentar brevemente o contexto de produção, situando a obra e o autor em seu tempo, e depois passaremos à análise do escrito, em alguns de seus aspectos que consideramos mais relevantes.

La vida monacal era mucho más rica de lo que podríamos esperar. Más allá de sor Juana Inés de la Cruz, hubo una gran actividad teatral en los conventos femeninos. Varias religiosas fueron escritoras de sus propias obras algunas de la cuales se pusieron en escena en los propios espacios religiosos. A través de esta obra, La conquista de México por Carlos V, analizamos la importancia de esta actividad creativa y lúdica en el contexto de la vida cotidiana femenina en Nueva España.

Reseña de la obra manuscrita de Basilio Martínez Ramos titulada Arjona, retazos de su historia, sobre costumbres y fiestas religiosas de esta ciudad, con selección de textos, notas e introducción de Manuel A. Cardeña, publicada por el Ayuntamiento en 2001. Ilustrado con dibujos del propio autor.

Poco a poco, en sus múltiples y no pocas veces improvisadas intervenciones el Papa Francisco ha ido diseñando el nuevo relato de la vida consagrada que él imagina, sueña y trata de plasmar desde su liderazgo. Es intérprete de la vida desde una plataforma excéntricaa. Es intérprete de los sueños de una Iglesia "en salida".

Tesis de Licencia en Teología Espiritual de la Pontificia Universidad Gregoriana sobre la experiencia de Esteban Gumucio Vives como religioso y sacerdote de la Congregación de los Sagrados Corazones. Está planteada la pregunta por la identidad del religioso sacerdote y lo que hace que el ejercicio de su ministerio sea único.

El desarrollo psico-espiritual del cristiano, en diálogo con el arte (cine, música, teatro musical y literatura), la psicología y la mística (1ª parte) va dando lugar a una reflexión inculturada, sistemática y propositiva para la vida pastoral de la Iglesia (en Argentina) (2ª parte). El anexo sobre "la vida consagrada ante el cambio de época" es en realidad un nuevo libro, que ofrece claves de reflexión para una eclesiología inculturada en el actual giro epocal.

Este libro tiene el honor de haber sido mandado quemar ('trizar' hoy dia) por el arzobispo cardenal de Madrid, Mons. Antonio Rouco, e orden que mandó ejecutar a la Editorial. En la Iglesia inglesa e irlandesa –la del autor, misionero irlandés del Sagrado Corazón– el libro fue acogido con toda normalidad.
    También la Conferencia Episcopal Española ha llamado alguna vez la atención sobre los errores de este  libro. Fundamentalmente se refieren a los nuevos paradigmas en los que el autor se mueve:
    - una visión laica de la realidad,
    - un cristianismo reinocentrista (no eclesiocéntrico, ni, menos, eclesiástico),
    - una visión con paradigma pluralista (no inclusivista),
    - un enraizamiento en el nuevo relato cosmológico y biológico,
    - una preeminencia reconocida a la espiritualidad sobre la religión,
    - una visión de la vocación a la vida religiosa (la llamada 'vida consagrada') desde una perspectiva fundamentalmente humana-existencial y no tanto canónico-institucional,
    - y una visión de la misma vida religiosa como una fuerza con protagonismo en la sociedad, y no un grupo intraeclesiástico enclausurado (sobre todo la vida religiosa femenina), secuestrado en cautividad bajo la autoridad de la Iglesia.
    El libro tiene ya sus años, pero para muchas personas resultará novedoso, y rompedor, ciertamente. Para ampliar/actualizarse con el desarrollo posterior del pensamiento del autor sobre este mismo tema, véase: «Religious Life in the 21st Century: The Prospect of Refounding», OrbisBooks NY 2016, 264pp, ISBN: 9781626982079.

En 2009, en el "Congreso de Vida Religiosa y Teología Latinoamericana", celebrado en Bogotá con motivo de los 50 años de la fundación de la CLAR, se hizo presente por primera vez desde la vida religiosa la pregunta por los "Nuevos Paradigmas". Dando por asumido el paradigma liberador (teología y espiritualidad de la liberación), la pregunta era qué otros paradigmas parecía ser urgente afrontar y asumir, para continuar haciendo teología sin limitarse a repetir o dar vueltas a lo ya dicho en la teología de la liberación. Este ensayo es la primera incursión en el tema por parte de su autor: mayo de 2009.

Índice de contenidos

Introducción:

Cómo leer los clásicos de la espiritualidad católica                                                                                        xiii

1 San Agustín: Confesiones                                                                                                                                    1

2 La nube del desconocimiento                                                                                                                              7

3 Las florecillas de San Francisco                                                                                                                          13

4 Julián de Norwich: Revelaciones del amor divino                                                                                          21

5 Santa Catalina de Siena: El diálogo                                                                                                                    33

6 Tomás de Kempis: La imitación de Cristo                                                                                                          41

7 San Ignacio de Loyola: Los Ejercicios Espirituales                                                                                            47

8 San Juan de la Cruz: La Subida al Monte Carmelo                                                                                            55

9 Santa Teresa de Ávila: El castillo interior                                                                                                            65

10 San Francisco de Sales: Introducción
    a la vida devota                                                                                                                                                      75

11 Fray Lorenzo de la Resurrección Lorenzo de la Resurrección:
    La práctica de la presencia de Dios                                                                                                                    83

              xi.

12  San Luis de Montfort: La verdadera devoción a la Santísima Virgen María                                              93

13  Jean-Pierre de Caussade: Abandono a la Divina Providencia                                                                      99

14  Santa Teresa de Lisieux: Historia de un alma                                                                                                109

Conclusión: El patrón de la santidad                                                                                                                        115

Los religiosos han recibido la invitación de Cristo a revestirse de él. De ahí se deriva la necesidad de actuar siempre conforme a la propia identidad de discípulo que quiere seguir al Maestro de manera más estrecha por la profesión de los consejos evangélicos. El camino concreto está delineado en las constituciones la propia congregación religiosa.
Teniendo en cuenta que estamos por celebrar el primer aniversario de la aprobación de las Constituciones de la Legión de Cristo, el autor considera el papel que este código fundamental juega en la vida del religioso y propone tres actitudes con las que ha de aprovecharse este medio para el seguimiento de Cristo: leerlas bajo la acción del Espíritu Santo, crecer en la fe en la vocación común y ponerlas como eje de todo el camino de formación y renovación.

¿Cómo ha sido el trato Iglesia-Medios de comunicación en la historia? ¿Cuáles son los documentos magisteriales sobre las comunicaciones sociales, de qué tipo son y cuál es su contenido principal? ¿Cuál es la relación entre identidad consagrada y medios de comunicación? ¿Qué tienen que ver los votos en todo esto? Estas son las cuestiones que se abordan en este trabajo.

Artículo publicado en Ecclesia, revista de cultura católica XXVI, n.1, 2012 - pp. 61-68.

A cada modelo de organización corresponde una forma peculiar de liderazgo. Últimamente Frederic Laloux nos ha presentado modelos históricos diversos de organizaciones. Los ejemplifica con colores. Hoy debería imponerse el modelo "turquesa" (Teal-organization). Tiene extraordinarias repercusiones en política, en sociología, en eclesiología.

Tres obras de José VICO:
    - «Pasión por el Reino». Preferencias y renuncias de la Vida Religiosa. Publicaciones Claretianas, Madrid 1992,  187 pp
    - «Profetas en el dolor». La enfermedad vista desde los enfermos. Paulinas, Madrid 1981, 2ª ed., 205 pp
    - «Éticas teológicas ayer y hoy». Prólogo de Marciano Vidal. Ediciones San Pablo, Madrid 1993, 263 pp

La Vida Religiosa ha sido considerada clásicamente un «signo escatológico». Unas veces lo fue por el paradigma de la "fuga mundi", otras, por el de la "vita angélica"; en los años 90 por el de «parábola del Reino». En ocasiones –no tan lejanas– se ha creído encontrar en ese significado escatológico lo más nuclear de su identidad.
    Con la «opción por los pobres», tanto en la escatología cuanto en cristología se han producido grandes transformaciones en el pensamiento cristiano. El presente ensayo se propone reinterprerar a su luz ese carácter de signo escatológico de la Vida Religiosa.
    En la primera parte presentamos los cambios que se han registrado en el contexto cultural y teológico.
    En la segunda parte, reinterpreramos el signo escatológico y la vida religiosa, en cuanto tales.         
    En la tercera, hacemos algunas sugerencias para su aplicación a la actual coyuntura histórica.

En esta segunda parte se trata la relación entre el carisma de los institutos de vida religiosa y su relación con los medios de comunicación, a continuación se pasa a los procesos formativos en las casas religiosas (deteniéndose en la gradualidad del acompañamiento) para luego reflexionar en uso apostólico-pastoral y su diferencia con el entretenimiento.

Artículo publicado en Ecclesia, revista de cultura católica XXVI, n.2, 2012 - pp. 215-226

As principais bibliografias sobre a vida religiosa feminina no Brasil referem-se ao período colonial. Ainda que a Igreja Católica tenha vivenciado um período de intensas transformações institucionais ao longo do século XX, pouco numerosos são os trabalhos dedicados a pensar as especificidades da vida religiosa feminina neste conturbado contexto. Neste sentido, o objetivo deste artigo é elencar bibliográfias através do ensaio de aproximações temáticas, no sentido de possibilitar um olhar historiográfico acerca dos trabalhos que anunciam como objeto de pesquisa a vida religiosa feminina no Brasil. Tal esforço justifica-se pela percepção da ausência de análises que direcionem-se estritamente às freiras como sujeitos, percebendo-as em suas possibilidades de agência e suas interações político-sociais.

Colores y palabras de la tradición que enseñan una teología monástica actual: Lectio del icono "El monje crucificado. La verdadera vida de un monje" Cistercium: Revista cisterciense, ISSN 0210-3990, Nº. 275, 2020, págs. 195-246.

En esta lectio nos proponemos meditar sobre este icono tan particular. Un icono para contemplar, no para venerar, porque su tema no es un santo con un nombre o su vida y milagros, sino la figura genérica y anónima de un monje y por lo tanto de todo monje, así que al verlo esperamos vislumbrarnos en nuestra identidad monástica. Consideraremos con atención sus elementos: espacios, personajes y textos, para ahondar en sus sentidos y orientación para nosotros hoy.

Queremos que essa pesquisa seja uma oportunidade de, com os pés no presente, direcionar o nosso olhar para o futuro. Sabemos que os presbíteros e religiosos de amanhã são formados nas comunidades formativas de hoje. Podemos nos perguntar: quais são as características que emergem dos contextos formativos à Vida Religiosa? Quais são as pistas formativas que podemos elencar? Embora tenhamos que lidar com questões complexas do contexto formativo, focaremos nos aspectos que indicam caminhos de esperança.

El derecho a la intimidad ha sido reconocido por las principales declaraciones internacionales de derechos humanos. La Iglesia católica ha recogido ha recogido este derecho en el canon 220 del CIC 1983. Este artículo ofrece un comentario canónico a la Instrucción de la Congregación para la Educación Católica en la que se ofrecen orientaciones para una adecuada salvaguarda de este derecho en los procesos de admisión y formación de los candidatos al sacerdocio, extendiendo el estudio a la Vida Religiosa. Una correcta comprensión de la voluntad de la Iglesia en esta materia debe llevar a conjugar el respeto a la dignidad de los candidatos, especialmente de su derecho a la intimidad, con el bien común eclesial.

Right to privacy and recourse to Psychology during the process of admission and formation of candidates for the priesthood. Canonical comment of the Congregation for the Catholic Education
document «Guidelines for the use of psychology in the admission and formation of candidates for the priesthood»
The right to privacy has been recognized by the main international declarations of human rights. The Catholic Church has collected this right in the canon 220 CIC 1983. This article offers a canonical comment of the Congregation for the Catholic Education instrution in wich orientations are offered for an appropriate safeguard of this right, within the processes of admision and formation of candidates to priesthood, opening out the research to Religious Life. A correct comprenhension of the will of the Church in this subject must take to combine the respect for the dignity of candidates, specially on their right to privacy, with the ecclesiastical common good.

Esta investigación recrea las prácticas e intereses fundamentales en la Sociología, donde las
intenciones de la persona en su referencia a los otros, entiende, construye, recrea y tipifica el
tipo de instituciones y organizaciones en las que se integra y se motiva por las mismas; así
como por los sentidos valorativos de acción que puedan generarse en un contexto religioso,
como es la vida consagrada en esta esfera. El objetivo versará acerca de la participación de un
grupo de jóvenes aspirantes dentro del propedéutico de la Congregación de los Misioneros
Claretianos, perteneciente a la Iglesia Católica, en Venezuela. Se presenta por la vía de un
estudio de caso, donde cuatro de estos jóvenes serán sujetos a la medición metodológica de
sus referencias de sentido social, analizada en sus proposiciones en base a las variables
integración y motivación de cada uno hacia la congregación; y en sentido inverso, las
motivaciones y los mecanismos presentes en la organización para evaluarlos y considerar
hacerlos parte-de ellos, según sus lineamientos constitutivos formalmente delimitados. La
obtención de los datos, se fundamentó en un trabajo de campo orientado en entrevistas a
profundidad, propensas a ser examinadas mediante análisis de contenido, en el transcurso del
sentido que los actores involucren en sus decisiones y orientaciones de vida. Las
consideraciones e interpretación de la narrativa de las unidades de análisis fueron construidas
a través de bloques verbales que permitieron elaborar una línea común por segmentos, para
una percepción general de las variables y los objetivos de estudio. A manera de conclusiones,
se permitió presentar las características de los sujetos involucrados, posterior a su análisis y
permitiendo contemplar de manera conclusiva las interrogantes planteadas, a lo que luego se
le suman unas posibles sugerencias y consideraciones finales al fenómeno de la conformación
de los grupos, su integración y las líneas de motivación planteadas.

Nas últimas décadas a Igreja Católica tem enfrentado as consequências dos abusos sexuais com repercussões a nível mundial. Embora esta instituição milenária tenha demorado em responder com a devida urgência, hoje existem comissões pontifícias, universidades e centros que oferecem cursos de formação para os futuros encarregados da proteção e salvaguarda dos menores e dos adultos vulneráveis. O objetivo do presente artigo é entender como o cuidado para a vida mística e espiritual seja uma resposta fundamental à falta de consciência de vulnerabilidade, ao abuso de poder nas relações interpessoais, ao abuso físico cometido por indivíduos que se proclamam líderes espirituais e desviam comunidades inteiras que perdem o controlo. Além de examinar casos concretos ocorridos recentemente, procura-se uma chave de leitura universal que tenha especialmente em conta a contribuição da vida religiosa para enfrentar uma crise que abrange a totalidade do contexto eclesial.

A formação à Vida Consagrada e Presbiteral é um assunto muito pesquisado, mas não deve ser considerado esgotado. Em termos gerais temos a firme convicção de que o presente e o futuro de nossa missão dependem da formação que recebemos ou oferecemos aos nossos formandos. De fato, a formação é a chave que abre as portas para uma vida e uma missão significativas nas nossas Congregações. Sem contextos formativos adequados que correspondam às necessidades atuais, o risco de nos repetir, parar e perder o senso de quem somos e o que fazemos, é mais do que apenas uma hipótese de pesquisa.

Los libros de profesiones religiosas son una fuente documental de primer orden para el conocimiento de las características humanas, culturales y sociales de los miembros de una provincia religiosa. A lo largo de siete trabajos consecutivos se presentará cada uno de los libros de  profesiones que se conservan del convento San Agustín de Zaragoza (1605-1834; excepto el libro séptimo, 1730-1799, por encontrarse extraviado)  y los datos básicos de los profesantes: nombre (s) y apellidos, nombre de sus padres, lugar de origen o nacimiento, parroquia de bautismo, fecha de profesión religiosa, nombre del prior (o subprior) de la casa y del prior general de la Orden de San Agustín, quién fue el maestro de novicios, e incluso el notario que daba fe del hecho de la profesión. A su vez, las actas de profesión ofrecen otros pormenores de no menor importancia para el multifacético quehacer del historiador. Este artículo trata del tercer libro de profesiones del convento San Agustín de Zaragoza (1650-1664).

:    In Spain, religious men and women in the Catholic Church, become, as any other citizens, simply by being authors of a literary, artistic or scientific work, and through the dictates of the Law for Intellectual Property, owners of an entire gamma of rights.  The production of a literary, artistic or scientific work is considered, in the eyes of Canon Law, in canon 668 § 3 CIC 1983, as a result of the personal labour, and the ownership and the royalties that it may generate are attributed to the Institution to which he or she belongs.  We are faced, thus, as a result, with two different law codes, each governed by a different logic, which converge on the same type of persons, religious men and women, and on the same object, author’s rights, although in diverse ways.

Conflict within relationships in the religious communities is inevitable. At one time or another, religious members of a community might inadvertently make a hurtful comment, forget to pick up the journals (or something else), leave the gas tank empty or whatever. Most religious resolve such conflicts on an ongoing basis, leaving little emotional residue to negatively impact their lives. However, examples of more devastating relational conflicts include mutual disqualifications, mistrust, major lies, drastic unilateral decisions, seek revenge, withdraw and other similar humiliations and betrayals. These conflicts frequently leave lasting emotional scars on community functioning, particularly in regards to psychological closeness, if religious are unable to have mercy and forgive each other and effectively resolve their conflicts.  Psychology has put no attention on mercy, nevertheless, the psychological literature recently has reflected a growing interest among clinicians in using forgiveness as an intervention to help groups and individuals seek new beginnings in previously damaged relationships, resolve long-standing relational problems, and let go of anger and bitterness. Forgiveness can be considered a specialized form of "Mercy," which is a more general concept reflecting kindness, compassion, or leniency toward a transgressor.  From a psychological perspective some authors posit that the concept of forgiveness has been used since antiquity in the religious community as a vital factor in healing and restoring relationships between people.

Este artículo es un ejercicio comunitario de formular intuiciones sobre la formación humana y evangelizadora de jóvenes religiosos en los tiempos que corren. Tres jesuitas estudiantes de Teología y un sacerdote formador, miembros de una comunidad interprovincial, trazan líneas que buscan integrar, como en un mosaico, para ofrecer un aporte a la reflexión, a veces con preguntas abiertas, más que con respuestas.

O objetivo deste artigo é apresentar uma reflexão a partir das memórias e experiências de mulheres religiosas católicas no Brasil, entre os anos 1960 e 1990. Tais memórias nos permitem conhecer e problematizar as inúmeras transformações institucionais pelas quais atravessava a Igreja Católica naquele conturbado contexto. Além disso, atentamos à forma como tais transformações, perceptíveis através dos depoimentos sobre os conflitos em torno da ideia de inserção social e do abandono gradual do hábito religioso, foram significativas e são, por meio da memória, hodiernamente ressignificadas.