Internet Y Vida Religiosa

Es conocido que hoy en día existen modos de ser en la Vida Religiosa que han perdido vigencia. Las vocaciones disminuyen, pero este hecho no es decisivo. Sí lo es que, tras el Concilio Vaticano II, los esfuerzos de algunas comunidades por renovarse haciendo camino en y con la Iglesia, convirtiéndose a lo que el Señor les pide a través de los signos de los tiempos, han hecho posible dar testimonio del Evangelio incluso hasta el martirio. Este artículo ubica a la Vida Religiosa en el plan de Dios y en la pastoral de la Iglesia en vista a una evangelización que, por deber llegar a aquella totalidad de seres huma-nos en quienes ya opera Cristo a través de su Espíritu, haciendo de ellos hijos e hijas de Dios, ha de realizarse a modo de co-evangelización. En relación a esto mismo, el discernimiento de los signos de los tiempos, cumplido en colaboración eclesial abre el horizonte, impide enfocarse en pequeñeces, ayuda a la autocrítica e indica a la Vida Religiosa por dónde seguir.

O presente artigo parte da constatação de que uma das biografias mais importantes sobre a história da vida religiosa é desconhecida justamente por uma grande parte daqueles que optaram pela sequela Christi. Sobre a vida do monge Santo Antão, quase todos já ouviram falar. A obra literária Vida de Antão, escrita por Santo Atanásio, poucos conhecem. Constata-se o fato de que Antão é sim conhecido, mas superficialmente. Por isso, o objetivo deste artigo é oferecer algumas reflexões sobre a proposta de Atanásio ao escrever a Vida de Antão. Não pretendemos esgotar o tema. Nos daremos por satisfeitos se conseguirmos despertar o interesse nos leitores(as), sobre um texto que merece e deve ser melhor conhecido, lido, refletido, principalmente por aqueles e aquelas que, um dia, tocados pelo Espírito, se entusiasmaram por seguir a mesma vida vivida por Antão.

¿Cómo ha sido el trato Iglesia-Medios de comunicación en la historia? ¿Cuáles son los documentos magisteriales sobre las comunicaciones sociales, de qué tipo son y cuál es su contenido principal? ¿Cuál es la relación entre identidad consagrada y medios de comunicación? ¿Qué tienen que ver los votos en todo esto? Estas son las cuestiones que se abordan en este trabajo.

Artículo publicado en Ecclesia, revista de cultura católica XXVI, n.1, 2012 - pp. 61-68.

1. Cenáculo o la casa del Espíritu 2. Ite! Id 3. Hacia los campos de huesos secos… 4. ¡Id a re-crear! ¡A los nuevos areópagos! 5. Llevad Amor al mundo: Caritas missa est! (¡la Caridad ha sido enviada!) 6. Conclusión El Espíritu del Abbá, de Jesús, se nos ha revelado como el Gran Arquitecto de la interioridad. A Él se deben todas las obras del Creador. Su inspiración se plasma maravillosamente en cada realidad que existe. Su pre-sencia da esencia y consistencia a cada ser. El Abbá envía su Espíritu y recrea la faz de la tierra. Jesús envía su Espíritu y redime, transforma, santifica a los suyos. El mismo Espíritu se auto-envía imaginativamente y se hace regalo para el Abbá y Jesús. Gracias al Espíritu la realidad tiene intimidad, recogimiento, profundidad. El Espíritu conduce al Cenáculo, a la Casa cerrada del Encuentro. Y allí estalla en mil lenguas de fuego para modelar y transfigurar una vieja comunidad.

En esta segunda parte se trata la relación entre el carisma de los institutos de vida religiosa y su relación con los medios de comunicación, a continuación se pasa a los procesos formativos en las casas religiosas (deteniéndose en la gradualidad del acompañamiento) para luego reflexionar en uso apostólico-pastoral y su diferencia con el entretenimiento.

Artículo publicado en Ecclesia, revista de cultura católica XXVI, n.2, 2012 - pp. 215-226

This research is based on the psychological type theory that has its origins in Carl Jung’s theory (2011) and aims to explore the psychological preferences and profile of candidates for religious life in the cycle of initial formation. The data were collected through a sociodemographic survey and the administration of the Francis Psychological Type Scale (FPTS) psychological personality type survey tool. The data provided by 137 religious (75 males and 62 females) showed that the most frequent psychological type in the sample is the ESFJ (25.3% of the males and 25.8% of the females); the most frequent pair of temperaments are the feeling and the judgment for male religious (SJ 70.7%) and female religious (SJ 74.2%).