History of the Clergy

Du lendemain des guerres de Religion à la Révolution française, Menat, abbaye clunisienne depuis 1107, règne sur la vallée de la Sioule, au nord-ouest du diocèse de Clermont. Les religieux, propriétaires terriens, tissent des liens multiples et complexes avec leur entourage en levant des droits seigneuriaux, en fournissant du travail au petit peuple rural et en côtoyant quotidiennement les notaires, marchands et chirurgiens. Bien qu’ils ne participent qu’indirectement à l’encadrement des fidèles, les moines jouent un rôle moteur dans la vie religieuse grâce à la mise en place du clergé paroissial, à la pratique de la charité et de l’assistance et à leur rôle d’intercesseurs. Cette communauté monastique auvergnate constitue, jusqu’à sa suppression sous la Révolution, un rouage essentiel des structures économiques, sociales et religieuses d’un terroir français d’Ancien Régime.

From the end of the Wars of Religion to the French Revolution, Menat, a Clunisian abbey dating back to 1107, ruled over the Sioule valley, in the northwest region of the Clermont diocese. The monks were large landholders and developed a diversified and complex set of links with their neighbors ; they received seignorial rights, provided work to the rural poor, and were in daily contact with notaries public, merchants and surgeons. While they did not directly manage the religious life of the faithful, they did constitute a motive force in it through their setting up a parish clergy, providing alms and social services, and playing a role of intercessors. Down to the French Revolution, this monastic community of Auvergne constituted a key element of the economic, social and religious life of a local French territory under the Old Regime.

Příspěvek se zabývá kněžskou identitou Aloise Musil a způsobem, jak se pohyboval ve své církevní dráze. Doba, ve které žil, byla velmi turbulentní, modernistická a antimodernistická krize v katolické církvi, rozpad rakouské monarchie a mnoho dalších proměn, ale ve všem tom Alois Musil navzdory řadě kritických momentů a sporů zůstává věrný svému původními povolání katolického kněze. Je zjevné, že vyřešil své problematické postavení progresivního katolického biblického vědce přechodem k orientalistice. V poslední části se zkoumá jeho kněžská identita ze čtyřech aspektů: identita jako mocenská dispozice, identita jako výsledek boje s protivníky, identita jako zdroj mobilizace a identita jako výsledek očekávání druhých.
(In the Conflicts of loyalties? The Priestly Identity and clerical strategy of Alois Musil)

„Jak nevděčně se chovají k českému duchovenstvu“ - Příspěvek k mikrohistorii Hořicka druhé poloviny 19. století. In: Jdi svou cestou a nech lidi mluvit. Variety sociálních a kulturních dějin. Profesoru Jaroslavu Čechurovi k 66. narozeninám. Opera Facultatis theologiae catholicae Universitatis Carolinae Pragensia. Historia et historia artium vol. XXXII. Eds. Oldřich Chládek, Tomáš Petráček, Jan Síč, Veronika Stachurová. Praha: Lidové Noviny 2018. ISBN 978-80-7222-629-8. S. 724-737. („How ungrateful they behave towards the Czech clergy“ - A Contribution to microhistory of the Town and County Hořice in the second Half of the 19th Century)
This study uses the parish chronicles of the town Hořice and two small rural parishes as the source of religious, social and cultural history. It treats complicated relations between the society and Catholic Church in the period of the rising nationalism, the situation of the workers and some aspect, including criminality, of the everyday life

Este estudo pretende analisar, numa perspectiva comparativa, os principais factores que explicam o
arquivamento massivo de denúncias recebidas pela Inquisição portuguesa contra clérigos solicitantes
do reino português e da colónia brasileira no período compreendido entre 1640 e 1750, nomeadamente
os depoimentos falsos que evidenciam uma tentativa de utilização abusiva do tribunal para dolo dos
indivíduos denunciados e o descrédito das testemunhas baseados em pressupostos mentais à época
vigentes, não apenas étnico-raciais como também misóginos.

Kiedy Christina Larner opublikowała słynną książkę e inking Peasant (a było to 25 lat temu) 1 , zasadniczym przedmiotem badań nad wczesnonowożytnym chłopstwem stała się mentalność tej grupy społecznej. Założenie, że chłop myślał, i -co więcej -że potra my odtworzyć jego sposób myślenia, było wielkim wyzwaniem dla nauk historycznych. Od tego czasu wiele opracowań historycznych poruszało tę kwestię, poszerzając naszą wiedzę na ten temat, jednak wciąż trudno jest historykom wyjść poza opis zjawiska apriorycznie określanego jako wierzenia ludowe. W istocie potra my wyznaczyć prawdopodobne struktury chłopskiej mentalności, lecz nie jesteśmy w stanie powiedzieć, co właściwie myślał sobie konkretny chłop. Młynarz Menocchio, opisany przez Carlo Ginzburga, jest wyjątkiem, który tylko potwierdza regułę. Nasza wiedza na temat mentalności wczesnonowożytnego chłopstwa jest ograniczona przez niemal kompletny brak osobistych świadectw pisanych. W rezultacie historyk jest zmuszony stosować metody antropologiczne, których wyniki są niesprawdzalne, jako że swoje badania terenowe może prowadzić on jedynie we własnej wyobraźni. Kluczowe dla współczesnej antropologii metaforyczne spotkanie z Innym staje się zatem właściwie tylko testowaniem konstrukcji myślowych historyka. Krytycznym punktem dla wyjaśniania historycznego w badaniach nad wczesnonowożytną religią ludową oraz kulturą religijną jest osobiste doświadczenie religijne tzw. zwykłych ludzi. Re eksję na ten temat utrudnia przede wszystkim brak niemal jakichkolwiek pierwszoosobowych źródeł pisanych. Historycy stosują tu zwykle jeden z dwóch sposobów wyjaśniania. Pierwszy opiera się na założeniu, że uczucia i emocje religijne są ogólnoludzkie i uniwersalne, zatem empatia uprawnia

Mulder and Martí have presented a riveting account of the dangers of turning religion into just one more product in the capitalist marketplace. While the book will be of obvious interest to church leaders contemplating the expansion of their ministries, it should be required reading for anyone concerned with the way neoliberal economic models have demeaned and corrupted religious as well as educational institutions.

В книге представлено несколько статей генеалогического и краеведческого характера, а также список приходского духовенства Новгородской епархии по состоянию на 1877–1878 гг. с дополнениями и примечаниями.
Книга иллюстрирована современными фотографиями.
Данная книга предназначена, в первую очередь, для потомков духовенства Новгородской губернии, изучающих свою родословную, но может быть интересна и более широкому кругу лиц, увлекающемуся как историей Новгородской области, так и генеалогией духовенства в целом.

t La mancanza di documenti rappresenta un grosso limite per chi voglia affrontare la storia delle origini delle nostre due comunità cristiane. Le carte iniziano a parlare dell' esistenza di chiese solo dall'inizio del XV secolo. Vi sono però altri elementi che possono fornirei preziose informazioni, sia pure indirettamente, anche per le epoche precedenti.

Книга присвячена одному з найтрагічніших періодів в історії Російської православної церкви – 20-30-м рокам ХХ ст. Час активного протистояння держави та церкви, пошуку духовенством свого місця у новому суспільстві, реформаційних прагнень та боротьби релігійного інституту за виживання. Монографія розкриває малодосліджені питання розколу РПЦ, місце радянських органів влади у його виникнення, особливості новоутворених конфесій в Україні.

This paper presents the second part of the biographical study of a representative number of the members of a Spanish cathedral chapter, that of Cordoba, between the last fifteenth century and the first years of the nineteenth century. To do that, I chose a format of simplified entries with basic information on the origin, parentage, studies and career of these churchmen.

Entre los siglos XVI y XVII existió un mercado en torno a la fiscalización de las gracias pontificias con centro en la Curia Romana. El territorio andaluz fue muy activo en este espacio de negocios, que hizo posible el enriquecimiento a través de la participación en el mismo como intermediarios profesionales, buscadores de beneficios eclesiásticos o simples especuladores. Entre ellos, la presencia de españoles y portugueses de ascendencia judía es llamativa hoy para nosotros y era muy notable entonces para los coetáneos. Este artículo pretende analizar el papel jugado por el mercado curial en las posibilidades de integración y ascenso social de la minoría conversa por medio de una de sus facetas: la inversión patrimonial como base para el ennoblecimiento.

Evangélikus lelkészek Magyarországon (ELEM). II: A zsolnai zsinattól (1610) a soproni országgyűlésig (1681). II/3: Kelet-Magyarország (az ötvárosi egyházkerület és az erdélyi magyar evangélikus gyülekezetek) = Pastores evangelico-lutherani in Hungaria. II: A synodo Solnensi (1610) usque ad comitia Semproniensia (1681). II/3: Hungaria orientalis (districtus Pentapolitanus necnon ecclesiae Hungarico-lutheranae in Transylvania).

Evangélikus lelkészek Magyarországon (ELEM). II: A zsolnai zsinattól (1610) a soproni országgyűlésig (1681). II/2: Észak-Magyarország (a biccsei egyházkerület) = Pastores evangelico-lutherani in Hungaria. II: A synodo Solnensi (1610) usque ad comitia Semproniensia (1681). II/2: Hungaria septemtrionalis (districtus Bitsensis).

Данный указатель предназначен, в первую очередь, для потомков духовенства Новгородской губернии, изучающих свою родословную, но может быть интересен и более широкому кругу лиц, увлекающемуся как историей Новгородской области, так и историей духовенства в целом.

Evangélikus lelkészek Magyarországon (ELEM). II: A zsolnai zsinattól (1610) a soproni országgyűlésig (1681). II/1: Nyugat-Magyarország (a dunántúli, a bajmóci és a felső-dunamelléki egyházkerület). 2. javított és bővített kiadás = Pastores evangelico-lutherani in Hungaria. II: A synodo Solnensi (1610) usque ad comitia Semproniensia (1681). II/1: Hungaria occidentalis (districtus Transdanubianus, Bajmocensis necnon Danubianus Superior). Editio altera emendata auctaque.

Αντικείμενο του βιβλίου είναι το ζήτημα των μεταρρυθμίσεων στο χώρο του Οικουμενικού Πατριαρχείου και πιο συγκεκριμένα το πρόβλημα της ερμηνείας των Γενικών Κανονισμών , οι οποίοι επηρέασαν τη διαδικασία ανασυγκρότησης του ορθόδοξου μιλλέτ . Η μελέτη δεν περιορίζεται στην ανάλυση του κειμένου των Κανονισμών, αλλά διερευνά το πολιτικό πεδίο που συγκρότησε ο καταρτισμός τους. Οδηγεί έτσι, όχι μόνο σε πλούσιο πρωτογενές υλικό, αλλά και σε συμπεράσματα που φωτίζουν σημαντικές πλευρές της ζωής της ελληνορθόδοξης κοινότητας στην Κωνσταντινούπολη. Πιο συγκεκριμένα, οι στόχοι της εργασίας είναι:
- Να αναλύσει τι πολιτικές και κοινωνικές προϋποθέσεις της ανασυγκρότησης του ορθόδοξου μιλλέτ, ξεκινώντας από τα δίκτυα ισχύος και τις ομάδες συμφερόντων που συγκροτήθηκαν ήδη από τη δεκαετία του 1830.
- Να εξετάσει διεξοδικά το σχηματισμό των δύο πτερύγων , της κληρικαλικής και της μεταρρυθμιστικής και την αντιπαράθεσή τους κατά τις εργασίες του Εθνικού Προσωρινού Συμβουλίου.
- Να περιγράψει και να ερμηνεύσει το πεδίο πολιτικών ανταγωνισμών, όπως διαμορφώθηκε στο Πατριαρχείο, μετά τη ψήφιση των Γενικών Κανονισμών.
Σύμφωνα με την ερμηνεία που επιχειρείται εδώ, η ενδεχόμενη «λαϊκοποίηση» της Εκκλησίας δεν σημαίνει απαραίτητα και μια ώθηση στη διαδικασία εκκοσμίκευσης, δηλαδή, στη θεμελιακή διάκριση της θρησκευτικής από την πολιτική σφαίρα . Κι αυτό δεν οφείλεται τόσο στην αδυναμία του λαϊκού στοιχείου να επιβάλει την παρουσία του στον εκκλησιαστικό κόσμο, όσο στην ικανότητα του κλήρου να εγκολπώνεται τα «κοσμικά» ιδεολογικά σχήματα, συμμετέχοντας στη διαμόρφωση της δημόσιας σφαίρας που υπό κανονικές συνθήκες θα έπρεπε να τον περιθωριοποιήσει.

This dissertation argues that martial virtues and images of the soldier’s life represented an essential aspect of early Byzantine masculine ideology. It contends that in many of the visual and literary sources from the fourth to the seventh centuries CE, conceptualisations of the soldier’s life and the ideal manly life were often the same. By taking this stance, the dissertation challenges the view found in many recent studies on Late Roman masculinity that a Christian ideal of manliness based on extreme ascetic virtues and pacifism had superseded militarism and courage as the dominant component of hegemonic masculine ideology.

Gesammelete Nachrichten von den Lebensumständen und Schriften Evangelisch Luthrischer Lehrer des Königreichs Ungarn nach alphabetischer Ordnung abgefaßt von Johann Samuel Klein Subrecktor der evangelischen Schule zu Eperies.
Viertes Hundert.
1779. Angefangen den 20. Aprilmonath
20. IV. 1779 – 6. XI. 1781.

Scholars have explored Athanasius’s conflict with other Christian teachers in Egypt who practiced “open-canon” readings and exegetical discussions on “the deeper parts of Scripture,” and who encouraged their students to seek knowledge and heavenly visions apart from the parish clergy. Recent research has shown that many of these groups were not only urban study circles in Alexandria but also various monastic organizations throughout Egypt that admired the Alexandrian theological legacy associated with Origen and the teaching of such revered spiritual guides as St. Antony. By analyzing the tractates of Nag Hammadi Codex I as a fourth-century collection of Christian writings, and comparing its content with themes found in the letters of Antony, we find that the fourth-century reader of this codex, far from encountering teachings typically regarded as “gnostic” (dualism, docetism, a “world-hating spirit”) would have found a number of themes strikingly compatible with Antony’s letters. Finally, we discuss what appeal both collections would have had to monastic readers during the period of religious controversy that characterizes fourth-century Christianity in Egypt.

Digitalisat der 11-teiligen Mitteilung, enthaltend 679 Selbstbiografien der Pfarrerkandidaten aus den Ländern der ehemaligen österreich-ungarischen Monarchie (1573-1601), vorwiegend Böhmen, Mähren, Österreich, Ungarn, Schlesien, Siebenbürgen.

In the Independent State of Croatia (NDH) from its establishment only days after the German attack on Yugoslavia in early April 1941 until its fall in May 1945 a genocide took place. The ultimate goal of the extreme ideology of the Ustasha regime was a new Croatian state cleansed of other ethnic groups, particularly the Serbs, Jews and Roma. The Serbian Orthodox Church (SPC), historically a mainstay of Serbian national identity, culture and tradition, was among its first targets. Most Serbian Orthodox churches and monasteries were demolished, heavily damaged or appropriated by the Roman Catholic Church or the state. More than 170 Serbian priests were killed and tortured by the Ustasha, and even more were exiled to occupied Serbia. The regime led by Ante Pavelić introduced numerous laws and regulations depriving the SPC of not only its property and spiritual jurisdiction but even of its right to existence. When mass killings stirred up a large-scale rebellion, a more political and seemingly non-violent approach was introduced: the Croatian regime unilaterally and non-canonically founded the so-called Croatian Orthodox Church in order to bring the forced assimilation of Serbs to completion. This paper provides an overview of the ordeal of the Serbian Orthodox Church in the NDH, based on the scholarly literature and documentary sources of Serbian, German and Croatian origin. It looks at legislation, propaganda, the killings and torture of Orthodox clergy and the destruction of church property, including medieval holy relics. The scale and viciousness of some atrocities will be looked at based on unused or less known sources, namely the statements of Serbian refugees recorded during the war by the SPC and the Commissariat for Refugees in Serbia, and documents from the Political Archive of the Third Reich Ministry of Foreign Affairs.