Travail

Un antécédent du concept de travail mécanique réside dans les concepts de potentia absoluta et de travail des hommes, mis en œuvre dans la section IX de l’Hydrodynamica. Daniel Bernoulli ne confond pas ces deux entités : il existe un rapport de genre à espèce entre la première, générale, et la seconde, organique. Bernoulli distingue nettement force vive et potentia absoluta (ou travail) : leurs conversions mutuelles sont rarement mentionnées explicitement dans cet ouvrage de 1738 en dehors d’un exemple de conversion de force vive en travail dans la section X dans une problématique de substitutions des forces motrices et conditionnée à la médiation machinique. Son attitude évolue notablement dans un texte de 1753, où travail et force vive se trouvent explicitement connectés, tandis que le concept de potentia absoluta est réduit à celui de travail des hommes, et que le mot même est abandonné. Le travail peut alors se convertir en force vive, mais la réciproque n’est vraie que dans un seul cas, intra-organique. C’est le concept de fatigue, modélisée comme une dépense d’esprits animaux conçus eux-mêmes comme de petits ressorts bandés libérant de la force vive, qui permet la conversion, jamais quantifiée, de la force vive en travail. De la sorte, le travail peut apparaître in fine comme un état transitionnel entre deux formes de force vive, la première étant inquantifiable. Parallèlement, les éléments naturels sont discrédités de toute velléité de production rentable. Seuls les hommes et les animaux peuvent travailler. La nature, laissée à elle-même, ne travaille pas. Malgré sa volonté de rapprocher mécanique rationnelle et mécanique pratique, on perçoit chez Bernoulli la subsistance d’une disjonction rarement dépassée des domaines appliqués et théoriques.

The concept of mechanical work is inherited from the concepts of potentia absoluta and men's work, both implemented in the Section IX of Daniel Bernoulli's Hydrodynamica in 1738. Nonetheless, Bernoulli did not confuse those two entities: he defined a link from gender to species between the former, general, and the latter, organic. Besides, Bernoulli clearly distinguished vis viva and potentia absoluta (or work). Their mutual conversions are rarely explicitly mentionned in this book, except once, in the Section X of his work, from vis viva to work, and subordinated to the mediation of a machine, in a driving forces substitution problem. His attitude significantly evolved in a text in 1753, in which work and vis viva were unambiguously connected, while the concept of potentia absoluta was reduced to the one of men's work, and the expression itself was abandoned. It was then accepted that work can be converted into vis viva, but the opposite is true in only one case, the intra-organic one. The concept of tiredness, seen as an expenditure of animal spirits conceived themselves as little tensed springs liberating vis viva, allowed direct conversion, even never quantified and listed simply as a model, from vis viva to work. Thus, work may have ultimately appeared as a transitional state between two kinds of vis viva, which the first is non-quantifiable. At the same time, natural elements were discredited from any hint of profitable production. Only men and animals were able to work in the strict sense of the word. Nature did not work by itself, according to Bernoulli. Despite his will to bring together rational mechanics and common mechanics, one perceived in the work of Bernoulli the subsistence of a rarely crossed disjunction between practical and theoretical fields.

À l'aide de questionnaires, une équipe a colligé des données auprès du personnel de quatre organisations : un hôpital, un centre de santé et de services sociaux, un centre de recherche et une société conseil en ingénierie. L'objectif en était de démontrer que des caractéristiques telles l'utilité du travail, la rectitude morale du travail, les occasions d'apprentissage et de développement, l'autonomie, la reconnaissance et la qualité des relations humaines avaient un lien avec le sens que les gens attribuent à leur travail. L'auteure a observé qu'un emploi perçu comme utile à la société et qui permet d'acquérir des connaissances est un des facteurs qui influencent la perception que les gens en ont. D'autres hypothèses relatives à l'influence positive ou négative du sens attribué au travail sur le bien-être ou la détresse psychologiques se sont aussi avérées. L'auteure a élaboré un modèle théorique qui présente l'organisation du travail comme un déterminant de la santé des employés, de leurs attitudes et de leur performance. Le rapport contient des recommandations quant à la prévention des symptômes de détresse psychologique et à la réduction du stress.

Entretien avec Muriel Darmon, sociologue et directrice de recherche au CNRS, dans le Centre européen de sociologie et de science politique (CNRS, École des hautes études en sciences sociales et Université Paris 1), et présidente de l’Association française de sociologie.

L'analyse dispositionnelle des pratiques professionnelles, indissociable d'une approche structurale du travail, nous semble à même de rendre compte de l'ancrage social des professionnels. C'est ce dont nous rendons compte dans la première partie de cette introduction. Dans une seconde partie, nous interrogeons la manière dont les espaces professionnels (re)façonnent les individus, en articulant l'étude de la socialisation primaire et celle de la socialisation professionnelle.

Décrocher un stage ou un premier emploi ne s’improvise pas. Il faut apprendre à « se vendre » pour que le recruteur vous voit comme le ou la candidat(e) idéal (e). Cet ouvrage, véritable guide pratique à l’attention des étudiants et jeunes diplômés, vous permettra d’obtenir votre stage de fin d’études, votre contrat de professionnalisation, et votre premier emploi. Il est également utile à toute personne en reconversion professionnelle ou souhaitant découvrir les nouvelles méthodes de recrutement.    L’ouvrage est rythmé par des quiz, par les témoignages et les astuces d’anciens candidats, par les questions et attentes des recruteurs, par des conseils pratiques faciles à appliquer, par une foire aux questions, par des photographies, et par des outils pratiques (plus de 400 questions de recruteurs, timing pour candidater au bon moment, sites Internet utiles, etc.).     Vous découvrirez des astuces pour élaborer votre CV, votre lettre de motivation, votre e-mail de motivation, votre profil sur les réseaux sociaux professionnels. Vous vous familiariserez avec les différentes épreuves de recrutement que vous pourriez passer. Vous apprendrez à décortiquer une offre d’emploi, candidater, vous préparer efficacement, négocier votre salaire, relancer, suivre votre candidature, attirer l’attention des recruteurs, faire bonne impression, gérer vos émotions, votre gestuelle, votre timidité, etc. 

Abstract:
The original question this thesis started with arose in the context of our professional activities within organizations dealing with the integration of disabled people in the world of work. How could policies specifically addressed to this public be enforced when the very definition of what characterized disabled people had not yet been formulated? The question is paradoxical, since this absence of a precise and homogeneous definition did not prevent the professionals of these organizations from working.
After focusing our analyses on the limits of the current classifications of disabilities, on the impossibility to define disability with the exactness of scientific classifications or by only resorting to medicine, we thought of conceiving disability as a singular relationship between social norms and individual experience. In so doing, Foucault’s first works and mostly unpublished writings by Canguilhem were a great help. These authors allowed us to prepare our formulation of the concept of disability which is based on Yves Schwartz’s central idea of “corps-soi” (body and self together). A disability is then considered as a singular experience of the “body and self” in the face of antagonistic social norms. This view of what disability is lead us then to present our main thesis: disability, considered as a concept, can be used as a prism to renew the analysis of human practices and of theoretical discourse. We then submitted our thesis to three different test procedures, so as to check if, with disability as a starting point, we could renew our understanding of activities and theoretical corpuses, well-known though they may be. We felt the process tended to validate our reflection and eventually made suggestions as to how public policies for the disabled could benefit from our thesis.
Keywords: Experience, norms, disability, activity, classification.

Résumé
L’interrogation première de cette thèse est issue de questionnements liés à notre activité professionnelle au sein de dispositifs dédiés à l’insertion professionnelle et au maintien en emploi des personnes handicapées. Comment mener des politiques spécifiquement destinées à ce public alors même que la définition de ce qui caractérisait les personnes handicapées n’était pas encore formalisée ? Comment concevoir une généalogie des classifications sociales dans le champ du handicap qui ne soit pas une histoire du handicap, quelle en serait la portée pour la philosophie juridique et pour l’épistémologie des classification du vivant ?
Après avoir fait porter nos analyses sur les limites des classifications actuelles du handicap, sur l’impossibilité de définir le handicap avec la rigueur des classifications scientifiques ou de le définir par le seul recours à la médecine, nous avons envisagé de concevoir le handicap comme une relation singulière entre normes sociales et expérience individuelle. En cela le recours aux premières œuvres de Foucault et à des écrits, pour une bonne part inédits, de Canguilhem nous était d’un grand secours. Ces auteurs nous permettaient de préparer notre formalisation du concept de handicap, en situant notre proposition centrale dans un rapport complexe entre les normes sociales et la normativité individuelle. Pour cela nous nous sommes appuyés sur les concepts d’expérience et de « corps-soi » empruntée à Yves Schwartz. Le handicap est alors considéré comme une expérience singulière du corps-soi à l’épreuve de normes sociales antagoniques. Notre thèse principale était alors la suivante : loin de n’être qu’une norme de l’anormalité, le concept de handicap peut servir de prisme pour renouveler l’analyse de pratiques humaines et de formes discursives théoriques. Nous l'avons alors soumis à trois procédures de test dans des domaines d’activité et des corpus théoriques. Notre thèse ainsi renforcée nous avons pour finir tenté de proposer un réinvestissement de nos analyses dans les politiques publiques destinées aux personnes handicapées.

Maria Paola ZANOBONI, Donne al lavoro nell’Italia e nell’Europa medievali (secc.XIII-XV), Milano, Jouvence, 2016
VINCITORE DEL PREMIO ITALIAMEDIEVALE 2017:
http://www.italiamedievale.org/portale/premio-italia-medievale/
http://premioitaliamedievale.blogspot.it/
Prendendo in considerazione la svariata casistica italiana ed europea tra il secolo XIII e la fine del XV, questo libro intende sfatare i molteplici luoghi comuni sul lavoro femminile medievale che lo consideravano limitato soltanto ad alcune attività del comparto tessile ed alimentare, sottopagato, in costante dipendenza o correlazione con l’attività del consorte, esterno alle corporazioni per volontà delle corporazioni stesse. Un po’ dovunque, in Italia e in Europa, nel secolo XIII come nel XV, la realtà era invece un’altra: donne che lavoravano in tutti i possibili settori, compresa l’edilizia, le miniere e le saline; imprenditrici che si autofinanziavano con propri capitali ottenuti dalla vendita di abiti e gioielli; retribuzioni commisurate “alle reali capacità” e quindi non dipendenti dal genere; donne che col proprio lavoro riuscivano a mantenere sé stesse e familiari in difficoltà, o a saldare i debiti dei mariti; nobildonne impegnate nelle attività più varie: dall’organizzazione di laboratori per il ricamo, alla gestione di miniere, alla direzione di opere di bonifica, all’impianto di caseifici, alla gestione di alberghi.
Dotate di notevolissime capacità organizzative nella flessibilità estrema dei loro ruoli, erano le donne stesse a tenersi fuori dalle associazioni professionali, che, per parte loro, in genere ne tolleravano il “lavoro nero”, senza escluderle , ma cercando al contrario di obbligarle ad iscriversi quando avevano necessità di tenerle sotto controllo.
L’apprendistato femminile esisteva, spesso in modo informale, e tendeva ad emergere in casi particolari, quando erano le lavoratrici stesse ad aver bisogno di un attestato che dimostrasse le loro capacità (ad esempio nella lavorazione di materie prime preziose). Talvolta erano invece le corporazioni ad imporre alle donne la stipulazione scritta del contratto di apprendistato, soprattutto in settori importanti per la salute della collettività (come la confezione del pane).

Maria Paola ZANOBONI, Donne al lavoro nell’Italia e nell’Europa medievali (secc.XIII-XV), Milano, Jouvence, 2016
The traditional opinion considered female labour in medieval age low paid worrk restricted to textile and feeding fields only and generally dependent on husband’s work, outside of guilds.
On the contrary, a considerable body of evidence resulting from researches on Italian and European documents of XIII century up to the end of XV century, shows that during XIII, XIV and XV centuries in several European countries female work was employed in almost all fields of activity, including buildings, mines, salt processing. Women’s wages were proportional to their real capacity and were not conditioned by gender.
In many cases women succeeded in supporting the whole family (or discharging their husband’s debts) by their own work. Moreover some women sold their dresses and jewels to obtain capitals in order to establish a firm. Noblewomen were involved in very different jobs as embroidery workshops organization, mines and reclamation management, dairy establishment, hotel management.
Women showed a remarkable ability in work organization in spite of the enormous variety of their tasks and they preferred to be outside of guilds; on the other hand guilds tolerated this type of black work but tried to compel women to be registered when a special control was needed.
Female apprenticeship was often informal but in particular cases it was displaied when workers needed to demonstrate their ability in some jobs such as precious raw materials manufacture. In other cases guilds obliged women to stipulate a written apprenticeship contract, particularly in public health fields, for example to knead

En cette période où s'affrontent les différentes forces sociales et politiques de notre pays au sujet de la loi travail, il m'a semblé important, pour participer au débat sans pour autant entrer directement dans la polémique, de proposer une réflexion sur le sens même du travail humain. I

Résumé

La tertiarisation est souvent présentée comme l’une des sources de l’affaiblissement du lien entre travail et classe sociale, et donc de l’affaiblissement du caractère heuristique de cette dernière notion. Une étude ethnographique attentive à ce lien chez des aides à domicile permet de revenir sur ce constat. Dans cet emploi du bas de l’échelle, l’appartenance sociale est d’autant plus importante que ces femmes sont membres de strates différentes des classes populaires : les femmes issues des classes populaires stables font en sorte de se maintenir à distance des aspects les plus dévalorisants de leur métier; elles s’efforcent ainsi de dissocier leur statut social de leur métier. En revanche, les aides à domicile les plus précaires revendiquent leur investissement dans ce travail, en particulier la prise en charge de la dépendance, comme une forme de dignité personnelle.

Abstract

What is the link between work and social class for workers at the bottom of the social hierarchy? The example of women providing home care to the dependent elderly

The development of the tertiary sector is often presented as one of the reasons for the weakening of a link between work and social class, and therefore the weakening of the heuristic use of this sociological concept. This proposition is examined via a detailed ethnographic study of home-care workers. The study finds that social standing is even more important in this lowly work. The women are from different social strata of the popular classes. Those who enjoy a stable position within this group manage to distance themselves from the most degrading aspects of the work, thereby separating social status and work. In contrast, home-care workers who have a more precarious social standing find a form of personal dignity in their investments in this work and in particular their care for dependent persons.

Depuis bientôt 30 ans, la Nouvelle-Calédonie est dans un processus de décolonisation, censée favoriser, depuis 1998 et la signature de l’Accord de Nouméa, le développement du « destin commun », ce devenir collectif façonné jour après jour par tous les habitants du territoire. Or,
celui-ci ne renvoie pas seulement aux relations qui existent entre les différents groupes ethniques et politiques qui composent sa population et il concerne également les rapports qu’entretiennent les hommes et les femmes.
A Ouvéa, dans l’archipel des Loyauté, en dépit d’une certaine remise en cause du comportement idéal d’une mère-épouse reposant sur une soumission permanente et sur un rôle de gestion et d’entretien de l’espace domestique, nombre d’activités quotidiennes continuent de séparer les hommes des femmes. Dans la diversité des pratiques qu’il recouvre, le travail constitue ainsi une catégorie au sein de laquelle se jouent des aspects fondamentaux de l’identité individuelle et collective mais aussi des relations de pouvoir.
Tout au long de cette intervention, nous nous demanderons ainsi : Comment les pratiques du travail sont-elles porteuses d’enjeux qui éclairent le statut et la condition des femmes Kanak, en particulier des mères-épouses ? De la même manière, nous tâcherons de montrer comment, le travail, en tant que notion heuristique, permet de saisir plusieurs des changements en cours dans les rapports sociaux de sexe locaux et nous questionnerons enfin leur impact sur l’organisation sociale et politique de la Nouvelle-Calédonie.

Grounded in scholarly analysis and personal reflection, and drawing on a multi-sited and multi-method research design, Momentous Mobilities disentangles the meanings attached to temporary travels and stays abroad and offers empirical evidence as well as novel theoretical arguments to develop an anthropology of mobility. Both focusing specifically on how various societies and cultures imagine and value boundary-crossing mobilities “elsewhere” and drawing heavily on his own European lifeworld, the author examines momentous travels abroad in the context of education, work, and spiritual quests and the search for a better quality of life.

L'histoire du droit du travail est un champ de recherche qui s'est beaucoup développé depuis les années 1980 mais qui a presque complètement négligé sa dimension coloniale. Pour pallier cette lacune, un projet de recherche a été élaboré sous le nom « Histoire du droit du travail dans les colonies françaises » (HDTCOL). Il est actuellement en cours et c'est à partir des travaux déjà réalisés et des dépouillements d'archives déjà effectués que cette réflexion est proposée sur l'apport des archives dans la compréhension du droit du travail en situation coloniale. Nous en reprendrons le cadre temporel mais nous limiterons notre propos d'un point de vue géographique aux colonies au sens strict, celles qui deviendront les territoires d'outre-mer après la Seconde Guerre mondiale, excluant ainsi les « vieilles » colonies.

Le paysage des professions des soins est hétérogène et présente un caractère éclaté en Suisse. Dasn ce contexte, la création d’un nouveau métier il y a une dizaine d’année, celui d’assistant-e en soins et santé communautaire (ASSC), a largement contribué à redéfinir la division des tâches entre métiers des soins et la répartition des différents niveaux de qualification des professionnelles et des professionnels dans les institutions de santé. Ce changement a marqué la fin de la formation d’«aides-soignant-e-s», jusque-là proposée par l’organisation non gouvernementale Croix-Rouge, qui a été abandonnée. Requérant une formation de trois ans en alternance école/pratique, mais principalement au sein des institutions de soins, le métier d’ASSC a pour particularité importante de se situer dans une position intermédiaire entre le personnel peu qualifié des soins (aides et auxiliaires) et la profession infirmière.
Après avoir présenté succinctement le panorama des professions soignantes en Suisse, cet article s’arrête sur la manière dont le métier d’ASSC a contribué à redéfinir le système des professions soignantes. Il s’intéresse au fait que, en raison de son habilitation à effectuer nombre d’actes techniques, le nouveau métier d’ASSC représente une concurrence directe pour les infirmières et les infirmiers.  Finalement, l’article montre que, en dépit des discours officiels présentant cette nouvelle profession comme un outil pour élever le niveau de qualification des soignantes et des soignants, son introduction produit des effets paradoxaux. En effet, dans les maisons de retraites médicalisées, ces nouveaux et nouvelles soignantes tendent en pratique à remplacer les infirmiers et les infirmières là où ils sont déjà minoritaires. Le personnel non qualifié ou peu qualifié continue, en outre, à constituer un contingent important dans les établissements gérontologiques, et plus important que les soignants moyennement qualifiés dans les organisations de soins à domicile.

The concept of pain and grieving in the Hebrew Bible is often linked to the context of travail in the birthing process. This perspective suggests that experiences and emotions of pain are associated with feelings of deep distress which, when properly resolved, give way to positive dimensions of care, hope and empowerment as well as the vitality to face new challenges of life. This paper investigates the conceptualization of pain in Scripture from linguistic expressions and ceremonial practices. It compares these findings with phenomenological perspectives of childbirth experiences and how these can assist to explain biblical labour metaphors. The aim is to show how the conceptualization of pain in Scripture can assist to resolve pain in contemporary contexts.

Società italiana di storia del lavoro La Società Italiana di Storia del Lavoro (SISLav) nasce nel 2012 per istituire più strette relazioni fra studiosi di diversa formazione, fra approcci, sensibilità e metodi, fra generazioni di ricercatori, fra le istituzioni ancora interessate a promuovere la conoscenza e la storia del lavoro. Per assolvere a tali scopi la Società si è data un sito internet (http://www.storialavoro.it), ha organizzato seminari, convegni e dibattiti, si è connessa a reti internazionali di studiosi, ha sostenuto la nascita di gruppi di lavoro: ora si dota anche di una propria linea editoriale. La collana Lavori in corso. Studi e ricerche di storia del lavoro intende dare conto della fitta attività della Società e dei gruppi di lavoro che ad essa fanno capo (Quaderni), promuovere e sostenere la pubblicazione di monografie di ricerca (Saggi), favorire la circolazione di testi divulgativi e di discussione (Argomenti).

Cet article tente d'éclairer le rapport entre philosophie sociale et sciences sociales, en se demandant comment une philosophie sociale contemporaine doit traiter les questions relatives au travail. Le but, in fine, est de suggérer qu'en tentant de répondre à cette question spécifique on donne un éclairage intéressant sur des difficultés plus générales inhérentes au programme de philosophie sociale, notamment en ce qui concerne son rapport aux sciences sociales.

Présentation de la pensée d'André Gorz.
La pensée d’André Gorz, multiforme, est tout entière tournée vers la libération :
du travail qui empêche l’épanouissement de l’individu, de la consommation qui ne cesse
d’enfler, du système social qui fait de l’individu une simple pièce dans une
« mégamachine ».

Cet article s’interroge sur l’état des politiques européennes en matière de migration de travail extracommunautaire depuis la fin des années 1990. En mettant l’accent sur les évolutions les plus récentes, il essaie de mesurer le chemin parcouru depuis le traité d’Amsterdam. L’article montrera notamment que les avancées respectives sont restées timides. Les Etats membres se sont en effet montrés très soucieux de protéger leurs prérogatives en matière de migration de travail. La crise économique mais aussi institutionnelle de l’Union n’a en rien accompagné les efforts des instances européennes et semble même avoir rompu la dynamique, déjà faible, du processus en question. L’hypothèse défendue ici est que la Commission a dû, pour faire avancer la communautarisation de la politique de l’immigration économique auprès des Etats membres, créer systématiquement le lien argumentatif entre des politiques d’admission sélectives et les objectifs de l’agenda économique de l’Union. Au moment où la crise éclate, ce lien se défait sous la pression de la montée du chômage et des égocentrismes nationaux.

Cet article se propose d’interroger la place et le rôle d’un revenu de base inconditionnel (RBI) dans le cadre d’une réforme fiscale. Partant du constat que le mouvement français des « gilets jaunes » révèle une tension croissante entre les deux principes de légitimité démocratique de l’impôt (les capacités contributives et le bénéfice), il présente une évaluation critique de la manière dont un RBI pourrait la résoudre ou l’atténuer. Les différentes conceptions de la justice fiscale qui transparaissent à travers la variété des approches du RBI sont tout d’abord mises en relief à l’aide d’une série d’alternatives : familialisation vs individualisation ; simplification vs égalisation ; allocation vs crédit d’impôt ; activation vs libération. À l’aune de cette grille de lecture, la possibilité que le RBI réponde adéquatement à une rupture d’équivalence entre contribution et bénéfice est ensuite discutée. Le RBI pourrait-il représenter la distribution d’une juste part ? Ou dérogerait-il au contraire à un principe de réciprocité nécessaire à la réalisation de la justice fiscale ?

L’objectif de cet article est de mettre en évidence la manière dont les processus de légitimation des langues et des locuteurs s’articulent à des logiques de productivité économique. En partant d’une recherche ethnographique conduite dans un centre d’appels – terrain emblématique de l’économie néolibérale – situé dans une ville ouvrière bilingue en Suisse, nous montrerons que les compétences langagières des travailleurs font l’objet d’une célébration en termes économiques (du point de vue du repositionnement industriel de la municipalité et de la productivité des centres d’appels). En effet, dans l’industrie de la communication, où la parole est la matière première du travail et où le marché visé est national, le plurilinguisme des travailleurs (dans notre cas le français, l’allemand et l’italien) est considéré comme un instrument central de la productivité. Cependant, cet idéal plurilingue se confronte à une réalité du bassin de travail, qui s’avère moins plurilingue qu’escompté, obligeant les entreprises à reconfigurer les exigences langagières, allant dans le sens d’un monolinguisme germanophone et d’un bilinguisme français-italien. Cette situation induit alors une hiérarchisation au sein des classes ouvrières entre monolingues et bilingues et entre monolingues germanophones et monolingues francophones et italophones. L’instrumentalisation économique du plurilinguisme est alors fortement reliée à des enjeux de classes sociales et de stratification sociale, profitant avant tout aux institutions de pouvoir. L’adossement du plurilinguisme à une logique de marché et de transformations industrielles conduit, quant à lui, à reproduire les rapports de pouvoir entre les langues et les locuteurs, tout en maintenant les travailleurs les plus fragilisés économiquement dans des positions sociales précaires.

This paper presents André Gorz’s analysis of the significant shifts in working practices and of the possibilities opened by Post-Fordism which is characterised by the predominantly intellectual nature of work. The contribution to Gorz’s thinking of the school of Italian and French radical Marxism known as ‘operaismo’ is underlined first. This school of thought sheds a positive light on the increasing subjective involvement, autonomy, shared skills and knowledge demanded by this new type of work, holding them as unquestioningly emancipatory. According to his own philosophical view of autonomy, Gorz is however drawn to qualify this optimism (particularly present in Toni Negri’s writings). He condemns the full mobilisation of the worker’s personal qualities and the instrumentalisation of her/his very capacity for autonomy. The autonomy exercised in the production process has, in his opinion, a paradoxical and conflictual status: social domination on one hand, and virtual emancipation on the other. From an existentialist perspective, the emancipatory potential of the existing difficulties and contradictions must be teased out: Whilst waged-work is increasingly precarious and deprived of its statutory protections, it nonetheless continues to be held as the bedrock of social entitlements and self-esteem. Gorz therefore calls for a questioning of the central place attributed to waged-work. Granting a continuous guaranteed income against the background of increasing discontinuity represents a key strategy for this end. Gorz’s plea rests on his conviction – which we evaluate – that the work ethic in steadily weakening in the general population.

Edited and updated version of: Une critique du travail. Entre écologie et socialisme (Postface : entretien avec André Gorz). Paris: La Découverte, 2000, ISBN: 1 84369 527 7, 263 p.
Includes a new section: “An Eco-socialist project for a globalised world”

La beauté peut-elle être une réponse à l'oppression ? Il est peut-être naïf de croire que l'expérience esthétique du beau panse les pires douleurs et délivre la personne de la domination. Sans exagérer son pouvoir salvateur, il semble tout de même possible, en s'inspirant de la pensée de Simone Weil, d'observer dans le rapport à la beauté un mode de contact avec le réel qui transforme ou, du moins, favorise une modification de la perception du monde dans un sens très différent que celle générée par des milieux et des structures oppressives. D'une certaine manière, ce n'est pas que la beauté sauve, c'est qu'elle fait voir autrement. En effet, la beauté, selon Simone Weil, résulte d'un tissu de relations qui forment un ensemble harmonieux ; en scrutant le beau, on y lit des noeuds de liaisons entre les choses qui, auparavant ne nous apparaissaient tout simplement pas ou, alors, se présentaient à nous de manière isolée et désincarné 1 . C'est ainsi que dans L'Enracinement Simone Weil observe combien « dans tous les domaines, que les relations étant coupées chaque chose est regardée comme un but en soi. Le déracinement engendre l'idolâtrie » (OE, p. 1068).

Résumé

Le travail indépendant est l’une des formes de travail atypiques qui a connu la plus forte croissance depuis le milieu des années 1970. Surreprésentés parmi les pauvres laborieux, les travailleurs indépendants, surtout ceux qui travaillent seuls, sans employés, présentent davantage de parenté avec le travailleur précaire qu’avec l’entrepreneur prospère. Cet article s’intéresse à l’une des dimensions constitutives de leur précarité, soit celle du déficit de protection par rapport au risque. Le plus souvent exclus des systèmes mutualisés de protection sociale, disposant d’un accès limité et inégal à des ressources familiales, marchandes ou professionnelles, les travailleurs indépendants n’ont souvent que leur capacité de travail pour affronter le risque. Le précariat prend ici la figure d’une insécurité permanente, en dépit d’une présence, ou tout au moins d’une disponibilité, permanente au travail.

Abstract

Precarious work and risk management: towards a new social model?

Self-employment is one of the forms of atypical work that has experienced the greatest growth since the mid-1970s. Overrepresented among the working poor, the self-employed, particularly those working alone without employees, are more similar to a precarious worker than a prosperous entrepreneur. This article focuses on one of the constitutive dimensions of their precariousness, that of little protection against social risk. Usually excluded from social insurance regimes of social protection, and with a limited or unequal access to family, market or professional resources, self-employed workers often have only their own labour to protect them from social risks. Their precariousness takes the shape of permanent insecurity in spite of being constantly at or at least available for work.

Le message du banlieusard – encore un collage, pour donner l’idée – nous semble plus clair des nombreuses "prises de position" intellectuelles : faire la part du feu, brûler (métaphoriquement, bien sur) les gauchers pas possible à sauver pour sauver ce qui a un avenir. Ce n’est pas forcément vrai que le révoltes, parce qu’elles sont muettes, n’on rien à dire. Et ça ne sert à rien de les faire parler avec des mots qui ne leurs appartiennent pas, comme si on mettait des sous-titres au hasard à un film dont on ne comprend pas le langage.

Il m'arrive souvent de dire à mes élèves ou à mes étudiants qu'ils ne poursuivent par leurs études pour obtenir un diplôme. Ils sont généralement étonnés que leur professeur puisse leur tenir ce genre de discours. Cependant, si l'on y réfléchit bien, la finalité des études n'a jamais été l'obtention d'une quelconque parchemin, mais l'acquisition du savoir, l'accès aux connaissances et le développement des aptitudes de l'esprit. Ensuite, l'examen n'est qu'un moyen d'évaluation par lequel les enseignants peuvent juger que ces objectifs

[“Somewhere between Normalization and Differentiation, Prisoner’s Work in the Nineteenth-century”, in J-M Andrieu and R. Eckert (ed.), Prison Labor. A Historical Perspective on a Contemporary Problem]
In the Nineteenth century, the French state must provide work for prisoners while allowing the interests of various industrial sectors and the claims made by the labour movement. In this chapter, we first analyze the centrality of work in the prison project at the beginning of the century, and how the presence of prison labour becomes a social and political issue: the competition between free labour and prison labour is debated and solutions are recommended by various reformers. Throughout the Nineteenth century make the prisoners work complies with a moral imperative, but an ambivalent one: between normalization and differentiation. The will to fight crime by normalizing power of labour was offset by maintaining a distinction between forced-prisoners workers and free workers.

Si la naissance de l'individu moderne a joué un rôle émancipateur indiscutable en libérant l'homme des pesanteurs sociales et communautaires auxquelles il était soumis jusque-là, il est temps aujourd'hui de dépasser l'individualisme pour se protéger des dérives auxquelles il pourrait conduire dans le contexte contemporain. Réduit essentiellement à sa dimension économique, à son statut d'homo oeconomicus, l'individu contemporain pourrait se laisser tenter par le repli sur soi et par un égoïsme mortifère négligeant toute forme de respect pour la personne humaine.
Par conséquent, la nécessité ne s'impose-t-elle pas à nous, pour sortir des impasses vers lesquelles nous pourrions être entraînés, d'interroger et de revisiter le concept de personne, en insistant principalement sur sa dimension relationnelle ?

Mon étude s’intéresse aux questions de pouvoir, contrôle et résistance au sein des coopératives de salariés. Dans une première partie, j’analyse une situation d’échange entre représentants du monde coopératif de façon à montrer le rôle joué par la critique dans leur appréhension du pluralisme caractérisant leur environnement. Le reste de mon travail repose sur l’étude ethnographique d’une tôlerie coopérative comprenant une trentaine de salariés-associés, et dans laquelle j’ai travaillé comme ouvrier durant une année. J’y détecte deux formes de contrôle principales à l’œuvre. La première repose sur des mécanismes essentiellement verticaux, dirigés du bas vers le haut, et par lesquels les coopérateurs sapent l’autorité de leurs chefs de façon à garantir le fonctionnement démocratique de l’organisation. La seconde s’apparente à une forme de contrôle par les pairs, fondée sur une éthique artisanale, et sur laquelle les coopérateurs s’appuient pour empêcher la managérialisation de leur organisation. Mon travail contribue ainsi à montrer l’intérêt de l’étude de formes alternatives d’organisation telles que les coopératives pour la compréhension des questions de pouvoir, contrôle et résistance ainsi que la façon dont le recours à une culture professionnelle forte peut faire obstacle à la matérialisation du risque de dégénérescence coopérative.

Bidet Alexandra, Chave Frédérique, 2015, « From Pragmatism to Today’s Work Dramas : The Ethicized and Public Dimensions of Work », European Journal of Pragmatism, vol. 7, n°1. http://lnx.journalofpragmatism.eu/wp-content/uploads/2015/07/BidetChave-EJPAP-Symposia-2015-1.pdf

« Les trajectoires radiophoniques », in Sebastien Poulain (sous la direction de), « Les acteurs des radios locales : à l'échelle des individus et des radios », Cahiers d’histoire de la radiodiffusion, n°134, janvier-septembre 2018, http://cohira.fr/cahier-n-134-janvier-mars-2018/, https://fr.slideshare.net/SebastienPoulain/les-trajectoires-radiophoniques et https://lesradioslibres.wordpress.com/2019/01/29/sebastien-poulain-les-trajectoires-radiophoniques/

La joie plutôt que le bonheur au travail
« Tous les hommes recherchent le bonheur, jusqu'à ceux qui vont se pendre » écrit Pascal dans ses Pensées. On ne peut mieux formuler ce qui caractérise le bonheur humain qui n'est qu'un idéal qui, comme tout idéal, est inaccessible. Tellement inaccessible d'ailleurs, que ceux qui se rendent compte qu'ils ne peuvent l'atteindre finissent par n'avoir d'autre solution que d'aller le chercher au bout d'une corde. Pourquoi en est-il ain-si ? Il me semble qu'il en va ainsi parce que le bonheur n'est qu'un horizon, un point focal qu'il faut viser et qui nous sert de point de repère, mais qui s'éloigne toujours d'autant qu'on s'approche de lui. La sagesse veut donc que l'on vise toujours le bonheur tout en sa-chant qu'on ne l'atteindra jamais et c'est peut-être très bien ainsi. Le bonheur, en effet, ne nous convient probablement pas autant qu'on pourrait le croire. Si l'on y réfléchit bien et si l'on se réfère à l'étymologie de ce mot, le bonheur évoque l'idée d'un parfait accord avec soi-même et son environnement social et matériel. Le bonheur, c'est la bonne fortune, l'heureuse rencontre, la parfaite convenance entre toutes les composantes de notre existence. Bref, autant dire que ce bonheur jamais ne se concrétise et quand bien même il se réaliserait, nous nous en lasserions très vite et ne serions pas si heureux que ça d'être heureux. La raison en est que cette idée de bonheur correspond à un état qui est en totale contradiction avec ce qui fait notre humanité. Être en accord avec soi-même, pour un être doué de conscience comme l'être humain, c'est tout simplement impossible, car la conscience et le désir auquel elle est corrélée oblige toujours à être en décalage par rapport à soi, à toujours être autre que ce que l'on est et à toujours désirer transformer le monde qui nous entoure. Ce désir doit, bien entendu, être tempéré, modéré, canalisé pour éviter qu'il ne donne lieu à cette hubris dévastatrice, à cette démesure qui a conduit les hu-mains à violenter leur environnement au point d'y rendre la vie de plus en plus difficile, mais il ne peut non plus être totalement étouffé. C'est pourquoi d'ailleurs l'idée de bonheur au travail a tendance, pour qui analyse de manière un tant soit peu rigoureuse cette expression, à résonner à ses oreilles comme un oxymore. Si nous travaillons, n'est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas heureux en ce monde, parce que ce monde ne nous convient pas tout à fait et que nous avons besoin de le transformer pour viser ce bonheur que nous ne pourrons jamais at-teindre. Le travail humain, comme le souligne Marx dans Le Capital, est toujours la réalisa-tion d'un projet, c'est-à-dire un acte par lequel le sujet se projette hors de lui-même pour y produire un effet dans lequel il se reconnaît, parce qu'il est la marque même de son action. Aussi, autant dire que travail et bonheur ne font pas toujours bon ménage, quelles que soient les raisons qui nous poussent à travailler.