Joie

L'année de formation initiale des professeurs stagiaires (PS) d'anglais est une étape déterminante de leur parcours. Ils doivent apprendre et mettre en place les gestes professionnels dans la langue enseignée, difficulté supplémentaire pour un professeur débutant. Cette année est souvent rapportée par les PS comme étant douloureuse et riche en émotions [1]. La recherche présentée, articulée en deux étapes, vise à recenser les émotions que les PS d'anglais de 3 cohortes disent ressentir au quotidien, puis à observer l’impact des émotions les plus saillantes sur la production orale de 9 PS d'anglais. L'analyse des résultats montre que les deux émotions les plus saillantes sont la joie et la colère. Les entretiens d'autoconfrontation ont permis de déceler que ces émotions sont à l'origine de certaines modifications de la prise de parole en classe des 9 PS filmés, à l'instar de l'alternance codique [9, 10] ou d'erreurs linguistiques diverses.

« Le désir est l'essence de l'homme » écrit Spinoza dans l'Éthique. Il faut comprendre par là que l'homme est désir et qu'il s'affirme en exprimant pleinement la puissance qui le caractérise. Cette approche positive rompt avec l'idée selon laquelle le désir ne serait que manque et marquerait l'imperfection humaine. Cette conception du désir est au coeur d'une éthique de la joie s'appuyant sur la nécessité d'une réflexion par laquelle le désir, s'efforçant de mieux cerner sa véritable nature, s'oriente vers ce qui augmente sa capacité d'agir. En quoi cette éthique conduit-elle à se rendre utile aux autres hommes ? C'est la question à laquelle tentera de répondre cette intervention.

Et si le bonheur n'était pas vraiment fait pour nous ? Si nous ne l'avions inventé que comme un idéal nécessaire et inaccessible ? Nécessaire, car il est l'horizon en fonction duquel nous nous orientons dans l'existence, mais inaccessible car, comme tout horizon, il s'éloigne d'autant qu'on s'en approche. Telle est la thèse défendue dans ce livre qui n'est en rien pessimiste. Le bonheur y est présenté comme un horizon inaccessible, mais sa poursuite est appréhendée comme la source de toutes nos joies. Parce que l'être humain est désir, il se satisfait plus de la joie que du bonheur. La joie exprime la force de la vie, tandis que le bonheur perçu comme accord avec soi a quelque chose à voir avec la mort. Cette philosophie de la joie et du bonheur est présentée tout au long d'un parcours qui, sans se vouloir exhaustif, convoque différents penseurs qui se sont interrogés sur la condition humaine et la possibilité pour l'être humain d'accéder à la vie heureuse.

Lionel Astesiano Joie et Liberté chez Bergson et Spinoza CNRS Éditions 464 pages Il peut sembler étonnant de vouloir rapprocher Bergson et Spinoza. En effet, nous avons du côté de Spinoza, une pensée systématique et déterministe et chez Bergson une philosophie qui s'oppose à toute forme de dogmatisme et de systématicité pour s'intéresser à la vie de l'esprit et aux données immédiates de la conscience. Alors que Spinoza prétend rendre compte des affects comme un géomètre, Bergson rejette le parallélisme psychophysiologique, arguant qu'il n'est pas possible d'appliquer le modèle mathématique à la vie de l'esprit dans la mesure où l'on ne peut traduire en termes quantitatifs ce qui est d'ordre qualitatif. Cependant, si Bergson se réfère dans ses oeuvres à des philosophes comme Leibniz ou Spinoza pour souligner les limites d'un rationalisme, à ses yeux, trop systématique, il présente, dans ses cours, Spinoza sous un jour plus favorable et ne cache son attachement envers ce penseur dont il lira régulièrement les oeuvres tout au long de sa vie. Envisagée sous cet angle, on pourrait donc aller jusqu'à penser que l'oeuvre de Bergson est, sous certains de ses aspects, un dialogue implicite avec la pensée de Spinoza. Ainsi, l'éloignement apparent qui semble les rendre incompatibles l'un à l'autre demande à être nuancé et interrogé. C'est à cette interrogation que procède Lionel Astesiano dans ce livre, lorsque, après avoir souligné les différences qui les séparent, il met en évidence la communauté d'intuition qui les réunit et que Bergson lui-même n'a pas manqué de percevoir. Soulignant une certaine proximité entre l'intuition initiale de la pensée de Spinoza et celle des Alexandrins, Bergson y perçoit une dimension d'ordre mystique qui serait comme en partie dissimulée par l'exposé mathématique et systématique de la pensée de Spinoza, qu'il faut distinguer du spinozisme qui réduirait justement cette philosophie à sa systématicité. Lionel Astesiano s'efforce donc dans ce livre, sans jamais tomber dans le piège de privilégier l'une au dépens de l'autre, d'établir des passerelles entre ces deux pensées. Aussi, sans nier leurs irréductibles différences, il nous permet de mieux comprendre ce qu'entend Bergson lorsqu'il affirme que tout philosophe a deux philosophies, la sienne et celle de Spinoza. On pourrait ne voir dans cette formule que l'affirmation selon laquelle Spinoza se situerait totalement du côté de l'intelligence et de sa tendance éléatique à nier le mouvement et la durée, tandis que Bergson se situerait du côté d'une intuition et renouant avec une approche plus vivante de la réalité. Cependant, cette approche est trop simpliste et se trouve remise en question dans le 1

Et si le bonheur n’était pas vraiment fait pour nous ? Si nous ne l’avions inventé que comme un idéal nécessaire et inaccessible ? Nécessaire, car il est l’horizon en fonction duquel nous nous orientons dans l’existence, mais inaccessible car, comme tout horizon, il s’éloigne d’autant qu’on s’en approche. Telle est la thèse défendue dans ce livre qui n’est en rien pessimiste. Le bonheur y est présenté comme un horizon inaccessible, mais sa poursuite est appréhendée comme la source de toutes nos joies. Parce que l’être humain est désir, il se satisfait plus de la joie que du bonheur. La joie exprime la force de la vie, tandis que le bonheur perçu comme accord avec soi a quelque chose à voir avec la mort. Cette philosophie de la joie et du bonheur est présentée tout au long d’un parcours qui, sans se vouloir exhaustif, convoque différents penseurs qui se sont interrogés sur la condition humaine et la possibilité pour l’être humain d’accéder à la vie heureuse.

L’idée du bonheur au travail traverse depuis quelques années la pensée managériale. S’agit-il d’une réelle innovation ou n’y a-t-il pas derrière l’association de ces deux mots : « bonheur » et « travail », une erreur d’appréciation qui chercherait à rendre compatibles des concepts inconciliables pour produire une idée fictive et finalement aussi impensable que celle d’un cercle carré ? Mais ne s’agit-il que d’une erreur ? Ne faut-il pas voir derrière une analyse conceptuelle insuffisante, une forme de mauvaise foi, un mensonge à soi-même bien commode, car il nous empêche de regarder la vérité du travail en face ? Cette « mode » du bonheur au travail ne révèle-t-elle pas le rapport problématique de certains managers à la vérité, ainsi qu’une certaine vérité du management ?

La joie plutôt que le bonheur au travail
« Tous les hommes recherchent le bonheur, jusqu'à ceux qui vont se pendre » écrit Pascal dans ses Pensées. On ne peut mieux formuler ce qui caractérise le bonheur humain qui n'est qu'un idéal qui, comme tout idéal, est inaccessible. Tellement inaccessible d'ailleurs, que ceux qui se rendent compte qu'ils ne peuvent l'atteindre finissent par n'avoir d'autre solution que d'aller le chercher au bout d'une corde. Pourquoi en est-il ain-si ? Il me semble qu'il en va ainsi parce que le bonheur n'est qu'un horizon, un point focal qu'il faut viser et qui nous sert de point de repère, mais qui s'éloigne toujours d'autant qu'on s'approche de lui. La sagesse veut donc que l'on vise toujours le bonheur tout en sa-chant qu'on ne l'atteindra jamais et c'est peut-être très bien ainsi. Le bonheur, en effet, ne nous convient probablement pas autant qu'on pourrait le croire. Si l'on y réfléchit bien et si l'on se réfère à l'étymologie de ce mot, le bonheur évoque l'idée d'un parfait accord avec soi-même et son environnement social et matériel. Le bonheur, c'est la bonne fortune, l'heureuse rencontre, la parfaite convenance entre toutes les composantes de notre existence. Bref, autant dire que ce bonheur jamais ne se concrétise et quand bien même il se réaliserait, nous nous en lasserions très vite et ne serions pas si heureux que ça d'être heureux. La raison en est que cette idée de bonheur correspond à un état qui est en totale contradiction avec ce qui fait notre humanité. Être en accord avec soi-même, pour un être doué de conscience comme l'être humain, c'est tout simplement impossible, car la conscience et le désir auquel elle est corrélée oblige toujours à être en décalage par rapport à soi, à toujours être autre que ce que l'on est et à toujours désirer transformer le monde qui nous entoure. Ce désir doit, bien entendu, être tempéré, modéré, canalisé pour éviter qu'il ne donne lieu à cette hubris dévastatrice, à cette démesure qui a conduit les hu-mains à violenter leur environnement au point d'y rendre la vie de plus en plus difficile, mais il ne peut non plus être totalement étouffé. C'est pourquoi d'ailleurs l'idée de bonheur au travail a tendance, pour qui analyse de manière un tant soit peu rigoureuse cette expression, à résonner à ses oreilles comme un oxymore. Si nous travaillons, n'est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas heureux en ce monde, parce que ce monde ne nous convient pas tout à fait et que nous avons besoin de le transformer pour viser ce bonheur que nous ne pourrons jamais at-teindre. Le travail humain, comme le souligne Marx dans Le Capital, est toujours la réalisa-tion d'un projet, c'est-à-dire un acte par lequel le sujet se projette hors de lui-même pour y produire un effet dans lequel il se reconnaît, parce qu'il est la marque même de son action. Aussi, autant dire que travail et bonheur ne font pas toujours bon ménage, quelles que soient les raisons qui nous poussent à travailler.

This article aims to explore the different forms of joy in Pietro Metastasio’s melodramas. Building on Descartes’s theory of emotions, the article focuses on Metastasio’s representation of joy through versification, syntax, and the characters’ gestures and words. By doing so, the article allows for a better understanding not only of joy and the reasons why it is rarely represented on stage, but also of Metastasio’s idea of tragedy.

L’idee du bonheur au travail traverse depuis quelques annees la pensee manageriale. S’agit-il d’une reelle innovation ou n’y a-t-il pas derriere l’association de ces deux mots : « bonheur » et « travail », une erreur d’appreciation qui chercherait a rendre compatibles des concepts inconciliables pour produire une idee fictive et finalement aussi impensable que celle d’un cercle carre ? Mais ne s’agit-il que d’une erreur ? Ne faut-il pas voir derriere une analyse conceptuelle insuffisante, une forme de mauvaise foi, un mensonge a soi-meme bien commode, car il nous empeche de regarder la verite du travail en face ? Cette « mode » du bonheur au travail ne revele-t-elle pas le rapport problematique de certains managers a la verite, ainsi qu’une certaine verite du management ?

13 I. Une définition problématique Si cette première partie présente le bonheur comme un problème pour la philosophie et non simplement comme un problème philosophique, cela vient de ce que la difficulté qu'il pose est en un certain sens double. En premier lieu, le bonheur est un problème pour la philosophie dans la mesure où sa définition est difficile à établir. Se situe-t-il dans le plaisir, dans la vertu ou la perfection humaine ? Comme nous le verrons, de nombreuses écoles s'opposent sur ce sujet et il n'est guère facile de trancher entre les différentes conceptions du bonheur qui traversent l'histoire de la pensée. Néanmoins, cette question de la définition n'est pas la seule qui fasse problème pour la philosophie lorsqu'il s'agit du bonheur, elle reste un problème philosophique comme un autre. En effet, cette question de la définition se pose au sujet de toutes les notions que la philosophie peut aborder. Néanmoins, la question ne se pose pas pour toute notion de savoir si la philosophie peut rendre réel ce qu'elle signifie. C'est pourquoi, en second lieu, le bonheur est un problème pour la philosophie, car celle-ci se présente parfois comme la discipline qui vise le bonheur. La philosophie aurait pour but de nous conduire sur la voie du bonheur. Or, c'est là que le bonheur devient un problème pour la philosophie. Dans la mesure où, comme nous l'aborderons dans le second chapitre, la philosophie se définit, au moins étymologiquement, comme amour de la sagesse, elle est la manifestation d'un manque qui semble difficilement compatible avec la notion même de bonheur.

Qu'est-ce que la jubilation ? Comment définir cette notion à laquelle les discours sur la littérature et les arts font souvent appel, mais qui, jusqu'à présent, n'avait pas été véritablement théorisée ? Comment situer la jubilation parmi des notions voisines mais distinctes (joie, plaisir, jouissance, euphorie,…) ? Quelle est la nature du ressenti jubilatoire? Quelle est son origine ? Quels rapports la jubilation entretient-elle avec ses inverses ? Peut-il y avoir une jubilation du désastre ?... Telles sont les questions auxquelles ce volume essaie de répondre. On y trouvera tout d'abord une tentative de définition à travers plusieurs approches théoriques appuyées sur des œuvres littéraires. Puis la suite du volume parcourt différents types de jubilations dans la littérature : jubilations critiques, jubilations tragiques, jubilations langagières, jubilations dans le rapport sensoriel heureux avec le monde, jubilations créatrices, et jubilations dans la diversité des pratiques artistiques (la lecture, la littérature de jeunesse, le cinéma, la danse, la musique). Ce volume est ainsi l'occasion d'aborder le versant positif de l'art et de la littérature moderne

Les temps changent, nous devons évoluer. Les animaux ont une évolution biologique, nous avons une évolution sociologique. Rester dans des schémas de pensée paralysants, c'est interdit par la loi de l'alliance avec l'être, avec la vie, qui est la loi naturelle, la loi de liberté comme dit l'Apôtre Saint Jacques dans son épître. La religion comme le politique, ça doit se renouveler, sinon on meurt. Et c'est dans le chant juste du monde (cf Émile Trados) que nous portons dans notre coeur, que se trouve la voie à suivre. Cette voie est inscrite en nous, ce n'est pas une autorité qui peut la donner, mais elle peut être entendue et reconnue (que ceux qui ont des oreilles, etc...).

L'année de formation initiale des professeurs stagiaires (PS) d'anglais est une étape déterminante de leur parcours. Ils doivent apprendre et mettre en place les gestes professionnels dans la langue enseignée, difficulté supplémentaire pour un professeur débutant. Cette année est souvent rapportée par les PS comme étant douloureuse et riche en émotions [1]. La recherche présentée, articulée en deux étapes, vise à recenser les émotions que les PS d'anglais de 3 cohortes disent ressentir au quotidien, puis à observer l'impact des émotions les plus saillantes sur la production orale de 9 PS d'anglais. L'analyse des résultats montre que les deux émotions les plus saillantes sont la joie et la colère. Les entretiens d'autoconfrontation ont permis de déceler que ces émotions sont à l'origine de certaines modifications de la prise de parole en classe des 9 PS filmés, à l'instar de l'alternance codique [9, 10] ou d'erreurs linguistiques diverses. Abstract. Initial training is a crucial step for pre-service teachers of English. They learn professional gestures and how to implement them in the language they teach, which represents an additional difficulty for beginners. This year is usually described as painful and filled with emotions [1]. This research, conducted in two phases, first aims to identify the emotions that pre-service teachers of English from 3 different cohorts declare feeling daily, and then to observe the impact that the most salient emotions have on 9 the speech of pre-service teachers. The analysis of the results show that joy and anger are the most salient emotions. The self-confrontation interviews carried out revealed that these emotions generated alteration-such as code-switching [9 ;10] or various linguistic mistakes-in the speech of the 9 pre-service teachers who were filmed in class.

L'année de formation initiale des professeurs stagiaires (PS) d'anglais est une étape déterminante de leur parcours. Ils doivent apprendre et mettre en place les gestes professionnels dans la langue enseignée, difficulté supplémentaire pour un professeur débutant. Cette année est souvent rapportée par les PS comme étant douloureuse et riche en émotions [1]. La recherche présentée, articulée en deux étapes, vise à recenser les émotions que les PS d'anglais de 3 cohortes disent ressentir au quotidien, puis à observer l’impact des émotions les plus saillantes sur la production orale de 9 PS d'anglais. L'analyse des résultats montre que les deux émotions les plus saillantes sont la joie et la colère. Les entretiens d'autoconfrontation ont permis de déceler que ces émotions sont à l'origine de certaines modifications de la prise de parole en classe des 9 PS filmés, à l'instar de l'alternance codique [9, 10] ou d'erreurs linguistiques diverses.