History of Chile

Presentación

Probablemente, bajo la mirada de una sociedad posmoderna y globalizada, los emblemas de Chile podrían ser subestimados y reducidos a un ámbito absolutamente secundario, por no responder a las necesidades contingentes de nuestra realidad, o simplemente, por ver en ellos una función más bien decorativa.
Sin embargo, los orígenes simbólicos de los emblemas en cuestión, son expresión de una dimensión filosófica y poseen, consecuentemente, un sustrato ideológico, sirviendo de fuente para el sustento de determinados principios y valores que direccionaron el proceso histórico de gestación de nuestra República.
Por ello, las representaciones ideográficas empleadas a modo de discurso, dan cuenta de qué categorías o principios de realidad se superpusieron a la realidad política y social de la época.
Considerando lo anterior, cabe preguntarnos sobre cuáles son aquellas categorías que orientaron el porvenir de nuestra sociedad desde sus orígenes, y de esta forma, ofrecer –en justicia a los hombres de esos tiempos–, los argumentos que ellos sostuvieron para la instauración del proceso independentista, y la posterior formalización institucional que nosotros heredamos.
Así, es indispensable profundizar, apuntar a las causas, y aventurarnos a la decodificación de los símbolos formulados por los Padres de nuestra Patria, que con las ideas y referencias con las que contaron en su época, se esforzaron en levantar una identidad propia, y construir una nueva sociedad.
Por lo tanto, así como ellos hicieron el trabajo de planificar su porvenir y el de sus hijos, cabe llamar la atención respecto de qué hacemos nosotros hoy por retomar y volver a establecer un principio de cohesión social nacional común, y a su vez, interpelarnos sobre cuál es la naturaleza, densidad y peso de nuestra Conciencia Nacional, que nos permita compartir un sistema de creencia con contenido, significado, valor y sentido suficientes, para que logren orientar, integrar, institucionalizar y desarrollar la vida pública en el futuro.
La presente investigación sobre los orígenes simbólicos de los emblemas de Chile, nos permite volver a mirar hacia las fuentes que iluminaron el curso de la historia, refrescando nuestra memoria, e invitándonos a repensar los fundamentos que aún hoy están presentes en nuestra vida pública e institucional.


Pablo Castillo Ibáñez
Profesor de Historia y Geografía
Analista de Inteligencia Comunicacional

This is a detailed review of my best-selling book Drinking with Ghosts: The Aftermath of Apartheid's Dirty War (BestRed, South Africa, 2014) by Dr Iain Edwards in the South African Journal of Science, May-June 2015. The book was long-listed for the 2015 Alan Paton Award, and long-listed for the Academy of Science of South Africa’s 2016 Humanities Book Award.

Este artículo es un capítulo del libro de Pablo Artaza et al (Editores) A cien años de la matanza de la Escuela Santa María de Iquique. Editorial LOM, Santiago 2009. ISBN 9789560001238.) En los estudios relativos a los acontecimientos de diciembre de 1907 existe un aspecto fundamental que se ha tratado solamente en forma sumaria y de soslayo en los estudios principales dedicados a la gran huelga González Miranda et al, 1998).

Este artículo examina las acciones de inteligencia y represión hacia los exiliados chilenos en Argentina que se realizaron entre 1983 y 1988 por parte de agentes y fuerzas de seguridad chilenas. Junto a ello, busca caracterizar las experiencias represivas vividas por la comunidad exiliada en Argentina y comprender cómo se nutrió la representación de una “amenaza trasandina” que, desde 1986, implicó la multiplicación de distintas caras del control y la vigilancia. Este trabajo se apoya en distintos documentos estatales, diplomáticos y producidos por agentes de inteligencia, así como en prensa de la época. Su hipótesis es que la existencia de infiltrados y agentes de represión extraterritorial en Argentina tensionó el proceso de pacificación que ambos países llevaban adelante desde 1984 a raíz del conflicto bélico por el Canal del Beagle, insinuando la necesidad de implementar un plan de coordinación represiva a ambos lados de la cordillera.

This article helps to account for the radicalization of vast sectors of the Latin American youth in the Sixties by studying the social and emotional lives of young Chilean communists. Scholars point to the increasing dominance of ideology when studying youth radicalization, ignoring the strong emotions underpinning left-wing activism. I show that ideology was embedded in a web of social and emotional relationships and argue that the appeal of the left among the youth of the era cannot be understood without recourse to feelings of friendship and love. Young people from all walks of life made friendly contacts with young activists that led them to commit further, and, once active in youth political organizations, they forged strong emotional bonds that provided them with a sense of belonging and a shared identity. Love played a crucial role in bringing new people into the ranks of the left and strengthening their political commitment. Young activists felt an intense need to date and marry those who shared their ideas in order to have a fulfilling life.

Ponencia en  Seminario Memoria, conflicto y coexistencia: Interculturalidad y descolonization en América Latina y el mundo, Santiago, Chile, 16 diciembre, 2015.

Aunque la Guerra del Pacifico terminó en 1883, Bolivianos, Peruanos, y Chilenos siguen disputando las fronteras trazadas en su final. Mientras retos se disputan en el Corte Internacional de Justicia en La Haya, los comentarios del publico y los discursos sobre estas fronteras y su significado suceden en diversas esferas públicas. Estas esferas públicas y media han cambiado radicalmente en los 132 años desde cuando se establecieron las fronteras, y hoy en día las redes sociales es un sitio clave donde Bolivianos y Chilenos de la región norte expresan las memorias (colectivamente imaginado) de formaciones políticas del pasado y sus sentimientos personales sobre el disputo en el contexto de la política actual. Esta presentación analiza texto y los memes que combinan imagines con texto posteados en Facebook por Chilenos del norte y Bolivianos, junto con los comentarios de sus amigos y conocidos. Mientras Bolivianos apelan a un sentimiento de soberanía histórica, y los Chilenos se burlan de la falta de mar de Bolivia como indicador de subdesarrollo, ambos grupos usan el humor para abordar el tema, a menudo en formas despolitizado. Considerando las redes sociales como un sitio clave donde se expresa la memoria, a pesar del reciente desarrollo de este medio, también la presentación abre conversaciones sobre como perdura la memoria mientras los portajes en donde está expresada siempre cambian, y el uso de humor en memorias de conflictos como una manera para despolitizar los temas profundamente divisivas.

La historiografía en general tiende a resolver los periodos históricos de ruptura política como transformaciones en las que tales quiebres se traducen inmediatamente en los planos social y cultural. Como si los cambios en los preceptos que regulan las relaciones entre los actores institucionales y con la sociedad tengan una concomitancia absoluta en las prácticas de esta última. A estos defectos, mi interpretación es que el libro que tengo entre mis manos, ¿QUE HACER CON DIOS EN LA REPÙBLICA?, a la vez que estudiar la “relación entre la política y la religión, la historia del proceso de secularización del Estado desde la perspectiva de la religión, de sus actores institucionales y sociales”, cumple con su pretensión de ser una crítica a las teorías de la secularización y a la historiografía que disocian la historia política institucional de las prácticas culturales.

The paper traces a profound process of educational reform and simultaneous processes of social mobilization, catalyzed by the nitrate era. It follows a group of teachers and officers -who are understood as "transitional personalities" (Lerner)- who conducted a nationalist literary work of social protest and awareness. Formed in scientific rationality and humanistic values they would be part of a "coalition of discourse" (Hajer) in denouncing the crisis of the prevailing political-economic system, and demanding a process of national self-determination through industrialization.

This dissertation is a social, political, and cultural history of the organized Chilean legal profession in the first half of the twentieth century. It explores the causes for the creation of the Chilean Bar Association and its Legal Aid Service in the mid-1920s and follows their evolution until the mid-1960s.
The relative success of the Bar Association in imposing its model of lawyering in the first half of the twentieth century allows us to understand why the legalistic framework that Chilean lawyers had inherited from the nineteenth century did not change over the course of the twentieth despite the momentous social and political evolution that both profession and country experienced in this period.
The history of the Chilean Bar Association thus provides an institutional explanation for the continuity of ideas about the law in the face of accelerated social transformations. At the same time, by revealing the tensions and the resistance that this project faced, the history of the Bar also reveals the gears that would eventually lead to the legal profession’s historical change.

This paper reviews the process of emergence of the egalitarian social movement during the period of1848-1851 in Chile. It also seeks to comprehend the causes that provoke its appearance and the alliances that took shape to put pressure toward a democratic transformation of the Chilean political scene. The findings are based on an expense analysis of primary sources and tries to understand the egalitarian demand and its contributions to the renewal of the political debate of the period. The paper seeks to propose that the egalitarian movement supported its demand in a democratic-republican conception of freedom, equality and fraternity, key aspect that has not been exposed so clearly proved in other studies, and that this movement was an essential piece of the process that manage to democratize Chilean politics at the period.

On October 1, 1920, the city of Santiago, Chile, came to a halt as tens of thousands stopped work and their daily activities to join the funeral procession of José Domingo Gómez Rojas, a 24 year old university student and acclaimed poet. Nicknamed "the firecracker poet" for his incendiary poems, such as "The Cry of the Renegade" Gómez Rojas was a member of the University of Chile's student federation (the FECh) which had come under repeated attack for its critiques of Chile's political system and ruling parties. Government officials accused the FECh's leaders of being advocates for the destruction of the social order, subversives who had the temerity to question national policy making, and insolent youths who did not know their place. Arrested for alleged sedition as part of a five-month-long "prosecution of subversives," Gómez Rojas joined other students and workers in Santiago's prison system. He never left. After two months in police custody, he died in Santiago's asylum, quickly to be reborn as a political martyr for students and workers alike.

This microhistory recovers the context within which Gómez Rojas's arrest, imprisonment, and death unfolded and the experiences of men he counted as friends, comrades, colleagues, mentors, and pupils. Fifty years before the much-heralded student movements of 1968, Raymond Craib shows, university students and workers were active political collaborators and radicalized political subjects. In interwar Chile, members of Chile's sizeable working class marched side-by-side with students from the FECh. At the same time, increasingly radicalized university students, as well as former students, workers, and worker-intellectuals, gathered together to talk, read, and find common cause. Members of what Craib calls a "capacious Left" they shared a wide-ranging interest in works of sociology and political theory, a penchant for poetry, and an eclectic embrace of anarchist, socialist, and communist principles and practices. They also shared the experience of repression, an experience that ultimately cost Gómez Rojas his life and marked an entire generation of political organizers and agitators, including future president Salvador Allende and poet Pablo Neruda.

El ensayo de Mario Orellana es un paso más para comprender la memoria de nuestro país, conformada por el proceso de mestizaje y aculturación sucedido entre aborígenes y españoles. La intención del autor es demostrar que nuestra historia es mucho más que 200 años de vida republicana, cuyo profundo legado tiene sus raíces en las culturas indígenas y en las costumbres españolas.

This communication presents the Unidad Especial de Identificación Forense (Special Unit of Forensic Identification) to the international scientific community, focusing on its origins and organizational structure. It also reviews the process that regards human identification of the victims of the military dictatorship that ruled Chile during the years 1973 -1990.

Historias clandestinas es la historia real de niños que vivían en una casa de seguridad y cuya familia estuvo intensamente comprometida con la Resistencia contra la dictadura militar en Chile. Esta novela gráfica a través de imágenes emocionantes y maravillosas da cuenta de los riesgos y actividades diarias que mantuvieron a esta familia a salvo mientras pretendían llevar una vida ‘normal.’ El libro muestra un fragmento de un período hasta ahora poco conocido porque poco se ha hablado de la vida de los resistentes, de su cotidiano y en tal sentido este viene a constituirse en un valioso material histórico. Con un lenguaje simple y conciso, la historia se reconstruye a partir del recuerdo de quienes eran niños en la época, develando el denso y peligroso clima social y político, lo que da mayor relieve al coraje, la entrega y el amor de los que tomaron la decisión de resistir pese a todo.

Este estudio preliminar asume la existencia de una escena de música afro presente y en desarrollo en Santiago de Chile por lo menos desde hace veinte años. Dicha escena, según nuestro análisis, parece tener una unidad discursiva y material que está presente en géneros musicales que no se identifican en sí como agrupaciones de Música Afro, pero que presentan orígenes asociados a esta escena. En ese sentido, consideramos necesaria la confección de un primigenio mapa o recopilación de datos que nos ayude a entender este fenómeno en un país donde la influencia africana en la cultura chilena por años permaneció en la memoria colectiva, como una negación plagada de mitos en torno a la presencia de “negros” en nuestro país.

Este artículo reformula un análisis de Machuca (2004) de Andrés Wood como una película de género(s), reconsiderando los aspectos melodramáticos y a la vez, examinando estrategias narrativas del cine de horror. Machuca produce una reacción emocional y física. El público, según entrevistas y datos etnográficos, reaccionó con el cuerpo (lágrimas y sollozos).2 Mi énfasis en el artículo será consolidar los vínculos entre la película y el pasado histórico/testimonial, vinculando el largometraje con la novela autobiográfica Tres años para nacer (2002) del poeta-profesor Amante Eledín Parraguez (1956).3 Se hará una lectura atenta (close reading) y reflexiones del efecto perturbador u horroroso del final. Será contextualizado a la actualidad (2019) de las marchas y protestas en Chile.

On August 16, 1906, the people of Valparaíso and central Chile experienced a massive earthquake and raging fires. In the aftermath of the event, the local authorities in Valparaíso sought total control of the city population, lashing and killing many and requiring written permission to traverse the city. Meanwhile, in Santiago, the prolabor Partido Democrático first interpreted the disaster as affecting all classes equally. But party leaders soon recognized that the state was abandoning their working-class comrades. Using archival documents and periodicals, this article follows the path of recent scholarship that has denaturalized “natural disasters.” I emphasize how a political party with roots in working-class activism interpreted and integrated the social disaster into its politics. The state and local elites attempted to use the earthquake and fires to their advantage, yet in so doing they pushed a portion of the labor movement to the left. By working to help the victims of the earthquake and of the state, the organizers of the Partido Democrático forged bonds of “affective solidarity” that enabled workers to advance economic demands and to produce a radical critique of the state.

La figura de José Victorino Lastarria, político, ensayista y educador, ha sido evaluada desde
distintos puntos de vista. La apreciación en torno a sus ideas políticas ha variado en función de las
influencias intelectuales que tuvo durante su vida. Este ensayo plantea que su obra Lecciones de Política
Positiva muestra que el pensamiento político de Lastarria representa una vertiente particular del
pensamiento liberal chileno, que se enmarca dentro de los fundamentos de la tradición liberal clásica.

En el marco de la rica discusión generada en el proyecto "State Building in Latin América" sobre las distintas realidades latinoamericanas en el proceso de construcción estatal, advertimos que el centralismo que caracteriza el desarrollo del Estado chileno durante el siglo XIX es bastante particular. En el caso de Chile, el período durante el cual se desarrolló la discusión más enriquecedora sobre el modelo político a seguir terminó bruscamente en un enfrentamiento armado 1 , y es interesante observar que pese a diversos intentos por cambiar dicho modelo centralista y autoritario, este salió airoso.

La mitohistoria biográfica de Rosa Kurin,
una machi mestiza mapuche-alemana del
sur de Chile de fines del siglo XIX, expresa una
‘conciencia histórica chamánica’ que anticipa
los debates actuales sobre la relación dinámica
entre la historia y el mito y entre la historia
indígena y la historia nacional. La mitohistoria
biográfica es un género mixto que media entre
diferentes memorializaciones del pasado para
borrar la historia chilena dominante y crear
historias indígenas alternativas. Las mitohistoriaschamánicas
mapuche son simultáneamente
lineales y cíclicas: los personajes históricos se
transforman en personajes míticos y a veces
nuevamente en históricos, y los acontecimientos
míticos se manifiestan en repetidas ocasiones
como sucesos históricos. Los Mapuche
crean mitohistorias mitificando a chamanes y
a personas históricas de afuera, priorizando la
capacidad espiritual de accionar por encima de
ANA MARIELLA BACIGALUPO
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la capacidad política de accionar, y revirtiendo
desde la narrativa la dinámica colonial habitual
de subordinación. Las mitohistorias son, para
los Mapuche rurales, una manera de expresar
la capacidad de accionar, la identidad étnica y
la ontología. Por otro lado, ofrecen un modo
de descolonizar la historia mapuche y tienen el
potencial para la movilización política.
Palabras clave: machi; conciencia histórica;
mito; historia; Mapuche; Chile.

LAS LUCHAS MAPUCHE (...)The biographical mythohistory of Rosa Kurin, an ethnically mixed Mapuche-German shaman in southern Chile in the late 1800s, expresses a 'shamanic historical consciousness' that advances current debates over the dynamic relationship between history and myth and between indigenous and national history. Biographical mythohistory is a mixed genre that mediates among different memoralisations of the past to obliterate dominant Chilean history and to create alternative indigenous histories. Mapuche shamanic mythohistories are simultaneously linear and cyclical: historical personages are transformed into mythical characters and sometimes back again, and mythical happenings manifest themselves repeatedly in historical events. Mapuche people create mythohistories by mythologising such shamans and historical outsiders, prioritising spiritual agency over political agency and narratively reversing the usual colonial dynamics of subordination. Mythohistories are, for rural Mapuche, a means of conveying agency, ethnic identity and ontology. They also offer a way to decoloniseMapuche history and have the potential for political mobilisation.

JOAQUÍN FERNÁNDEZ ABARA * RESUMEN El 25 de diciembre de 1853, en Copiapó, una muchedumbre quemó un edicto del Arzobispo de Santiago que llamaba a denunciar a los "sospechosos de herejía". En este artículo queremos mostrar como estos hechos dejaron a la vista la manera en que regionalismo y anticlericalismo iban de la mano en Copiapó, unidos por un discurso modernizador que menospreciaba el tradicionalismo del Chile central y resentía el peso excesivo de la capital. También queremos dar cuenta de las formas que adquiría el anticlericalismo copiapino, recalcando como la libertad de conciencia fue ensalzada como valor supremo y las autoridades religiosas llegaron a verse despojadas de respeto a su investidura y de su sacralidad. Pretendemos conocer los diversos grupos sociales que tomaron parte en esta manifestación y los dilemas que generó la posible participación de turbas de peones mineros en estos sucesos. También analizaremos las posturas de los diversos grupos políticos en torno a esta polémica, demostrando cómo las posiciones asumidas por liberales y conservadores no eran antirreligiosas, pero sí demostraban distintos grados de anticlericalismo. Los liberales cuestionaban la idea de religión institucionalizada, y la sustituían por una esperanza utópica de retorno al cristianismo primitivo, una iglesia ajena al poder y unida por las ideas de caridad y fraternidad universal. Los sectores gobiernistas apuntaron sus reclamos a someter al clero al poder civil, en posturas de un talante más bien regalista.

PARTE I-A HISTORIOGRAFIA DAS DITADURAS 1. Pensar as ditaduras: introdução ao caleidoscópio interpretativo 19 César Tcach e María Clara Iribarne 2. Historiografias da ditadura chilena 49 Claudio Barrientos 3. Cinco décadas de estudo sobre crise, democracia e autoritarismo no Uruguai 79 Aldo Marchesi e Vania Markarian 4. A história recente na Argentina. Repensando a história crua 123 Federico Lorenz 5. Historiografia paraguaia sobre a ditadura de Stroessner: os percalços de um ofício ingrato 149 Ceres Moraes e Evaristo Colman Duarte J0992-01-(CIV. BRAS.).indd 5 J0992-01-(CIV. BRAS.).

Ever since its creation by nineteenth-century liberal historian Benjamín Vicuña Mackenna, the figure of La Quintrala, the mythical and wealthy mestiza serial killer of colonial Chile, has gained a major place in Chilean national identity. Although the original character is based upon sketchy documentation, the fascination it has inspired is rooted on several transgressions that define its monstrous nature. Twentieth-century literary renditions of the story added complexity to the icon. Over time, La Quintrala has become a fluid, polysemic icon Chileans use to express a wide range of social anxieties including coloniality, gender, female sexu-ality, race, race miscegenation (mestizaje), women's roles, and, lastly, an urgent need for political reconciliation.

Don Fernando Ortiz, célebre antropólogo cubano, reconocía los aportes culturales de los esclavizados africanos en tres grupos étnicos, los yoruba, de los cuales proceden creencias religiosas de la santería e Ifá; los congo, quienes propiciaron las tradiciones del palo monte mayombe y, los carabalíes, quienes introdujeron el raigambre de la regla secreta abakuá o ñañiguismo. Una de las características con las que se identifican a estas tradiciones culturales, es justamente la relación con la brujería a través del conocimiento de la naturaleza y la manipulación de energías derivadas del entorno psicofísico. La noción de brujería cubana se refiere a la práctica de creencias mágico-religiosas de origen africano, prevaleciendo la atribución de la magia para los negros, como cosa de negros, en comparación de la hechicería como un distintivo para los blancos. En la actualidad, este tipo de tradiciones culturales sincréticas han dejado de permanecer a un lugar en particular -Cuba-, para ensamblarse en diferentes espacios del globo, siendo las capitales de Sudamérica, lugares recientes de concentración. Este proceso religioso es conocido como la transnacionalización de los orichas que, después de los años 90´s con la desprotección de la Unión Soviética y el inicio del Periodo Especial en la isla, fueron motivadas debido a los desplazamientos de cubanos hacia diferentes lugares del mundo.

This article examines the activism of a specific subset of Chilean communist women – those whose loved ones were abducted and who mobilised to demand justice – against the Pinochet dictatorship. It focuses on a well-organised and well-publicised hunger strike inside the United Nations headquarters in Santiago, Chile, which denounced the dictatorship’s use of forced disappearance. It argues that these women’s prior political experience and contacts enabled them to organise demonstrations and make successful human rights claims in a changing global environment. In so doing, this article expands and re-politicises the cast of protagonists of the human rights revolution of the 1970s.
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The Version of Record of this manuscript has been published and is available in Cold War History, vol. 18, no. 2, pp. 169-186 - http://www.tandfonline.com/10.1080/14682745.2017.1404988

Para vislumbrar el presente y futuro de los museos en Chile pareciera oportuno recurrir a la historia en busca de cambios y continuidades en la noción y funciones atribuidas a este tipo de instituciones en el país. El siguiente artículo se propone aportar a la historia de los museos en Chile reflexionando sobre dos momentos de su devenir: con motivo de la formación del Gabinete de Historia Natural de Santiago en la década de 1830, primer ejercicio de creación de una colección pública en el Chile independiente, y a partir de la organización de la Exposición del Coloniaje en 1873, primera exhibición de carácter histórico que tuvo lugar en el país. Con esto se busca contribuir a la historización de una de las instituciones culturales permanentes en la historia de Chile, proponiendo posibles interpretaciones sobre la naturaleza de estas primeras experiencias e identificando elementos de continuidad y diferencia entre estas iniciativas surgidas en el siglo XIX y los museos en el Chile de hoy.

El Partido Comunista de Chile celebró el 50º aniversario de su fundación en enero de 1972. La conmemoración poseía una especial significación en el marco de un contexto político muy particular. En esa coyuntura se buscó que el relato del pasado pudiera ser funcional a la estrategia desplegada por la Unidad Popular, coalición de izquierda que se encontraba en el poder. En el marco de la conmemoración las Juventudes Comunistas (JJCC) realizaron en diciembre de 1971, sobre los tajamares del río Mapocho en Santiago, un ambicioso mural de 400 metros de largo y 4 metros de altura. El presente artículo busca estudiar el surgimiento del muralismo en Chile y, particularmente, el contenido gráfico de dicho mural conmemorativo, analizando los recursos que se pusieron en marcha y los mecanismos que posibilitaron vincular de forma acabada a la historia de Chile como nación con el surgimiento del movimiento obrero.

Resumen Este artículo analiza las características que asumió el proceso de profesionalización de la psiquiatría chilena, desde que comienzan a configurarse los primeros debates en torno a la existencia de las enfermedades de la mente hacia la década de 1820, y mediados de siglo pasado, cuando el proceso de profesionalización se vincula con la implementación exitosa de la psiquiatría somática. A diferencia de la profesionalización de la medicina chilena, la psiquiatría no contó con un impulso estatal decisivo, sino que más bien alienistas y psiquiatras debieron apelar constantemente al Estado para transitar hacia la modernización de la asistencia mental, entendida como medicalización de la locura primero y medicalización de los espacios sanitarios después. Además de las apelaciones al Estado, los psiquiatras desplegaron una serie de estrategias tendientes a legitimarse ante la sociedad. Se consideran aquí, principalmente, las relacionadas con la constitución de una base de conocimiento científico y las de carácter asociativo destinadas además a afianzar una cultura profesional distintiva. Los primeros se anticiparon y se beneficiaron de las características personales de figuras académicas destacadas; mientras que los avances en la modernización asistencial siguieron un camino más complejo e intrincado ya que estuvieron supeditados a problemas culturales, sociales y políticos. Palabras Claves: Profesionalización psiquiátrica, alienismo, medicalización de la locura, asociacionismo médico. Abstract This article analyzes the characteristics that the process of professionalization of Chilean Psychiatry took, since the beginning of the first debates about the existence of mental illness toward the 1820s, and mid of last century, when the process of professionalization was linked to the successful implementation of the somatic psychiatry. Unlike the professionalization of Chilean medicine, psychiatry did not count on the decisive impulse of the State, on the contrary, alienists and psychiatrists had to constantly appeal to the State to move towards the modernization of mental assistance, understood as the medicalization of madness in a first instance and medicalization of the sanitary spaces later. In addition to appeals to the State, the psychiatrists deployed a series of strategies aimed to legitimize themself front of the society. Is considered mainly the strategies related with the constitution of a base of knowledge scientific; those also of character associative intended to strengthen a distinctive professional culture. Academic achievements were anticipated and benefited from the personal characteristics of prominent academic figures; while, advances in modernization of care took a more complex and intricate course, since they were subject to cultural, social and political problems.

El cineasta chileno Patricio Guzmán no deja de repetir en todas sus conferencias y talleres que da por el mundo que "un país sin memoria es como una familia sin álbum de fotografías". Lo dice el autor de la trilogía "La batalla de Chile" en el que "cámara en mano" documentó la aventura del gobierno de la Unidad Popular encabezado por el Presidente Salvador Allende desde su nacimiento, hasta las dificultades que terminaron con el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973. Desde esa fecha hasta nuestros días es posible agrupar las expresiones audiovisuales desarrolladas antes, durante y después de este hito sin mucha dificultad, porque la mayoría son expresiones que nacen de la conmoción como punto central del relato: Conmoción antes del golpe, producto de la efervescencia de ser testigos de la experiencia de la Unidad Popular, recogida mayoritariamente por cineastas extranjeros que simpatizan con la oportunidad de retratar las diferentes aristas del primer gobierno socialista que llega al poder por las urnas[1]. Este mismo sentimiento contagia a algunos documentalistas chilenos que, comprometidos con la Unidad Popular, retratan sus expresiones desde dentro [2]. Hay una tercera manifestación muy somera, que puede reflejarse en la televisión estatal de la Unidad Popular -Canal 9-que intenta llevar a la pantalla pequeña la difusión del programa cultural de Salvador Allende, recogida en la medida 40 de su programa[3], que se resume en llevar la cultura a los lugares más recónditos del país y a los sectores excluidos de la sociedad. La conmoción también es el punto de partida del sinnúmero de relatos audiovisuales -ficción y documental-que nacen a partir del golpe de Estado en Chile, la mayoría de ellos, rodados en el exilio por cineastas que logran rescatar material fílmico al exterior[4] -en los primeros cinco años de la represión-y posteriormente en Chile, en la clandestinidad y con apoyo de la resistencia en el extranjeroentre 1976 y hasta el final de la dictadura en 1990. A diferencia del anterior, el relato audiovisual en este periodo tiene múltiples expresiones, que van más allá de la simple división entre el cine de ficción y realidad. En 1979 entra en escena la manifestación audiovisual de protesta a través del video arte que tiene su máxima expresión en el Colectivo Acciones de Arte (C.A.D.A) fundado por la artista Lotty Rosenfeld . A principios de

La política exterior de un país puede generar caos o prevenir aislamiento. El caso de Chile bajo la administración de General Augusto Pinochet no era diferente. Hay teóricos que opinan que su política exterior era una política de progreso y productividad. En cambio, hay teóricos que opinan que su política exterior era una política de regresión y represión.
Este artículo explica la política exterior de Pinochet y evalúa su eficacia bajo su régimen castrense (1973-1990) en Chile. Hay que notar que aunque el régimen de Pinochet terminó hace veinticuatro años, su dictadura es relevante porque las repercusiones quedan en Chile y más allá de Chile.
Las teorías y las lecturas relevantes de política pública, relaciones internacionales, los factores que influyen la política exterior, la política exterior de Allende y la de Pinochet, el aislamiento de Pinochet y la restauración de vínculos con socios forman parte del análisis de esta investigación.
Palabras claves: relaciones internacionales, aislamiento, conflicto, nacionalismo, think tanks.

Pinochet and foreign policy: policy or political progress and productivity regression and repression
Abstract
The foreign policy of a country can generate chaos or prevent isolation. The Chilean case under General Augusto Pinochet was no different. There are theorists who believe that his policy was progressive and productive. On the other hand, there are theorists who believe that his policy was regressive and repressive.
This article explains Pinochet‟s foreign policy and evaluates its efficiency under his military regime (1973-1990) in Chile. It is important to note that although Pinochet‟s regime ended twenty four years ago, his dictatorship is relevant because the repercussions still exist in Chile and beyond.
Theories and relevant readings on public policy, international relations, factors that influence foreign policy, the foreign policy of Allende and Pinochet, Pinochet‟s isolation and the restoration of ties with partners form part of the analysis of this investigation.
Key words: international relations, isolation, conflict, nationalism, think tanks.

1937 massacre in the Dominican borderlands with Haiti but does not connect it with their own sense of class and race superiority that meshed so well with a violent white supremacist dictatorship. Thus, Manley's argument that "in working through dictatorial regimes and transnational networks, Dominican women built the foundations of a solid and practical women's movement" is problematic (p. 4). This is not an easily recuperable past, particularly when compared to opposition women's struggles to promote women's rights and gender equality within prodemocracy centrist and leftist circles. Manley's discussion of these in chapters 3, 4, and 6 as well as the epilogue is a major contribution, particularly in contextualizing the assassinated Mirabal sisters within the much broader movement. These may prove the most meaningful parts of Manley's book for Dominican readers and all concerned with fostering inclusive democracy in the Dominican Republic.

Pablo Mariman Quemenado –autor del libro reseñado– es un declarado Historiador Mapuche que en esta ocasión nos entrega a los imperialinos y al público en general una obra que presenta algunos de los aspectos más relevantes de los Mapuche del territorio de Imperial entre los siglos XVIII y XX, como también la visión de las actuales generaciones mapuche a través del relato que por cierto es en mapudungun.