Soberanía

Objetivo/contexto: El artículo estudia las proclamas municipales en el Distrito del Sur de la Gran Colombia, durante la crisis de 1826. Analiza el discurso político usado por las sedes departamentales de Guayaquil, Quito y Azuay. También evalúa las formas en que dichas ciudades organizaron sus asambleas municipales. Los derroteros de la crisis republicana fueron, finalmente, decididos a pedido de estos cónclaves, las cuales enarbolaron proclamas y bandos en favor del orden republicano o de su inmediata reforma. Con lo cual, la soberanía local y corporativa (residente en los pueblos) prevaleció por sobre la soberanía nacional (residente en el poder legislativo). Las fuentes usadas corresponden a los bandos y actas de las ciudades de Quito, Guayaquil y Cuenca, artículos de prensa identificados en la gaceta oficial y la Constitución de Cúcuta de 1821. Originalidad: Usualmente, los estudios sobre la crisis de la Gran Colombia y sus repercusiones en el Distrito del Sur se han enfocado en resaltar el papel de los caudillos u “hombres necesarios” como hacedores de los republicanismos norandinos posteriores al momento grancolombiano. De otro lado, se ha insistido en el protagonismo de la ciudad de Quito en el jalonamiento del resto de ciudades hacia la disolución y creación de un nuevo pacto republicano. No obstante, en este artículo, el interés se ha centrado en la indagación de los pronunciamientos de las ciudades que fueron cabeceras departamentales, como expresiones de agendas propias y apropiaciones del lenguaje político, con miras a intercalar sus propias voces en el contexto de la crisis. Esto se ilumina por medio del estudio del ejercicio de las soberanías locales durante la crisis. Metodología: La investigación fue guiada por el enfoque de la Nueva Historia política. Lo que se ha hecho es situar las proclamas de las cabeceras departamentales del Distrito del Sur, en el marco de la crisis desatada por la Cosiata Venezolana. Luego, se efectúa un escrutinio del lenguaje político de estos documentos, con el ánimo de identificar el funcionamiento de la voz “soberanía” dentro de ellos, y en los documentos oficiales. Esto se hizo con el ánimo de cotejar las formas en que dicho término fue usado tanto por las asambleas locales como por la Constitución de Cúcuta y por quienes defendían el orden republicano.

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Objective/context: This article study the municipal proclamations in the Southern District of the Gran Colombia during the crisis of 1826. It analyzes the political discourse employed by the departmental seats of Guayaquil, Quito and Azuay. It also assesses the ways in which those cities organized their municipal assemblies. The course of the republican crisis was finally decided by the demands of these assemblies, which issued proclamations in favor of the republican order or its immediate reform, which meant that a local and corporate sovereignty (residing in the towns) prevailed over a national sovereignty (residing in the legislative branch). The sources used correspond to the proclamations and proceedings of the cities of Quito, Guayaquil and Cuenca, newspaper articles mentioned in the official gazette and the 1821 Constitución de Cucutá. Originality: Studies of the crisis of la Gran Colombia and its repercussions in the Southern District usually focus on highlighting the role of the caudillos (political “strong men”) or the “needed/indispensable men” (hombres necesarios) as the builders of the north Andean republicanisms which followed the period of the Gran Colombia. In addition, it insists on the leading role of the city of Quito, which hauled the other cities towards the breakup of the federation and the creation of a new republican agreement. However, the interest of these articles focuses on an inquiry into the pronouncements of the cities which were departmental capitals, as the expression of their own agendas and appropriation of political language, with a view towards inserting their own voices into the context of the crisis. A study of the exercise of local sovereignties during the crisis throws light on this subject. Methodology: this investigation was guided by the approach of the “New Political History”. What it has done is to situate the proclamations in the departmental capitals of the Southern District in the framework of the crisis unleashed by the separatist revolution in Venezuela (the Cosiata Venezolana). It then scrutinizes the political language of these documents, with the aim of finding the uses of the term “sovereignty” in them and in the official documents. This was done in order to compare the ways in which that term was used both by the local assemblies, on the one hand, and the Constitución de Cucutá and the defenders of the republican order, on the other.

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Objetivo/contexto: O artigo estuda as proclamas municipais no Distrito del Sur da Grã-Colômbia, durante a crise de 1826. Estuda o discurso político usado pelas sedes departamentais de Guayaquil, Quito e Azuay. Também avalia de que forma essas cidades organizaram as suas assembleias municipais. Os rumos da crise republicana foram, finalmente, decididos a pedido desses conclaves, que incentivaram proclamas e bandos a favor da ordem republicana ou da sua imediata reforma. Con lo cual, a soberania local e corporativa (residente nos povoados) prevaleceu sobre a soberania nacional (residente no poder legislativo). As fontes usadas correspondem a bandos e atas das cidades de Quito, Guayaquil e Cuenca, artigos de imprensa identificados no jornal oficial e na Constituição de Cúcuta de 1821. Metodologia: a pesquisa foi guiada pelo enfoque da Nova História política. As proclamas das capitais departamentais do Distrito del Sur foram situadas no âmbito da crise desatada pela Cosiata venezuelana. Depois, foi feita uma análise minuciosa da linguagem política desses documentos, com a intenção de identificar o funcionamento da voz “soberania” dentro deles, assim como nos documentos oficiais. Isso foi feito com a intenção de cotejar as formas em que esse termo foi usado, tanto pelas assembleias locais quanto pela Constituição de Cúcuta e pelos que defendiam a ordem republicana. Originalidade: é frequente que os estudos sobre a crise da Grã-Colômbia e as suas repercussões no Distrito del Sur se enfoquem em destacar o papel dos líderes ou “homens necessários” como criadores dos republicanismos do nordeste andino posteriores ao momento grã-colombiano. Por outro lado, há uma insistência no protagonismo da cidade de Quito como influenciadora da inclinação do resto das cidades à dissolução e criação de um novo pacto republicano. Porém, neste artigo, o interesse está centrado na indagação dos pronunciamentos das cidades que foram capitais departamentais, como expressões de agendas próprias e apropriações da linguagem política, que visa intercalar suas próprias vozes no contexto da crise. Isso é esclarecido por meio do estudo do exercício das soberanias locais durante a crise.

El libro que presentamos es producto de una reflexión colectiva realizada en Quito, Ecuador, en abril de 2014, mediante un seminario que involucró a los Grupos de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso) Integración regional y unidad latinoamericana y caribeña y Estudios sobre Estados Unidos, y al Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN) en el marco del Programa Democracias en Revolución, Revoluciones en Democracia. Esta iniciativa es parte de los esfuerzos del Área de Grupos de Trabajo (GT) de Clacso por articular a los grupos, identificando ejes transversales y promoviendo los intercambios, a la vez que produciendo alianzas colaborativas con instituciones de la región que enriquezcan y amplifiquen la producción de los GT, y de esta forma contribuir al pensamiento colectivo y transformador

Reflexionar sobre el derecho constitucional es (re)pensar necesariamente constitucionalismo y democracia. La democracia entendida como gobierno soberano del pueblo encierra en sí una tensión frente al constitucionalismo comprendido como primacía de la ley, de la Constitución. Por esto, es importante observar que la relación entre constitucionalismo y democracia remite a otra que está en su base, cual sea, soberanía y poder constituyente. Si por un lado el poder constituyente se manifiesta como poder absoluto, inmanente, fuente primaria de la organización del Derecho, por otro, crea las reglas que irán a limitar este mismo poder omnipotente. Así, el constitucionalismo se muestra como limitador de la fuerza expansiva de la soberanía popular encerrada en la democracia. La Constitución sólo adquiere un sentido perene si se sitúa en un ambiente democrático y la democracia sólo si está protegida y albergada por la Constitución.

Dirección de trabajo terminal para acreditar la Especialidad en Derecho, presentado por Luisa Alejandra Martínez Carrillo

La finalidad del presente trabajo de investigación radica en examinar la libre competencia económica presente en el estado de Baja California, misma que es una facultad concurrente conferida a las entidades federativas, por medio del artículo veintiocho constitucional, consistente en la potestad de implementar el fomento a la competitividad y desarrollo económico en del estado, a través de una política de desarrollo empresarial, razón bajo la cual radica la importancia de estudiar los aspectos y alcances de dicha facultad, con la finalidad de estar en posibilidad de determinar el grado de desarrollo económico, el cual determina el nivel de autonomía económica presente en el estado de Baja California, en virtud a que el aspecto económico es uno de los elementos que determinan la autonomía de las entidades federativas.

El Dr. Marcelo Valle Fonrounge, Embajador de Argentina, presenta la esencia de la disputa por la soberania sobre Las Malvinas entre Argentina y el Reino Unido de Gran Bretana. Los antecedentes de organismos internacionales, regionales, el comportamiento de Gran Bretana, sectores de la sociedad civil mundial. Planta la posicion de Argentina ante el despojo de una parte de su territorio por Gran Bretana y su disposicion y lucha por recuperarlo a traves del dialogo, la negociacion, el derecho internacional como metodo para el superar la situacion de enclave colonial de una parte de su territorio. Palabras clave: Malvinas, territorio, soberania, disputas, negociacion.

The Caribbean world has experienced a centuries-long process of European expansion into their territories. This article outlines the dramatic impact and disruption due to colonization and imperialism, and the ways in which these interlocking systems have shaped contemporary Taino understandings. It examines what it means to remem- ber our Taino ancestors, their histories that persist and are embedded in the fabric and landscape of everyday Caribbean memories, their culture, and their lifeways that permeate many Caribbean names, places, and lands. This paper examines memory discourse and knowledge as ways and enactments of embodied Taino presence and contemporary life.

La voluntad de Dios es agradable y perfecta. Romanos 12:2. Y no os conforméis a este siglo; mas reformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. 

    La voluntad de Dios también es permisiva.  Nos hizo libres. Podemos pecar y hacer cosas contra sus mandatos, pero nos hace responsables (Gálatas 6:7-8).

    La soberanía de Dios es conocida como voluntad decretal (Job 42:2, Efesios 1:11).  Los decretos de Dios son las cosas que quiere que ocurran en su creación.  Al darle libre albedrío a los hombres y los ángeles permite que ciertas cosas sucedan, pero en el momento en que estorban sus planes, interviene. Un buen ejemplo es el de Jonás.  No quiso ir a Nínive a predicar el mensaje de Dios. Fue en dirección contraria. Un gran pez se lo tragó por tres días; oró a Dios y el pez lo vomitó en tierra. Finalmente obedeció, predicó en Nínive y la ciudad se arrepintió (Jonás 1-3). 

    La voluntad de Dios es preceptiva, es sinónimo de su ley (Salmos 40:8, Romanos 2:17-18).  Está expresada en sus preceptos y en la ley inscrita en nuestros corazones (Salmos 40:8). Ordena nuestros pasos y aprueba nuestro camino (Salmos 37:23, Proverbios 3:6).

El presente artículo pretende un acercamiento a los criterios o principios de legitimidad del poder político. Para ello, primero se hace un planteamiento general del problema; luego, el texto se centra en la concepción sobre el poder y la legitimidad que desarrolla Guglielmo Ferrero; por último, se critica el planteamiento de Ferrero mostrando que por carecer de un concepto amplio de razón no puede dar cuenta cabal de la legitimidad democrática.

La soberanía de Dios es un tema difícil de analizar, más aún relacionarlo con la libertad aunada a responsabilidad que le ha dado al hombre. Solamente Dios sabe cómo funcionan a cabalidad todos los elementos que influyen en su plan de salvación para la humanidad.

    Dios predestinó y escogió antes de crearlos, a quienes eligieron seguir a Cristo para ser santos delante de él.  Romanos 8:29. Porque a los que antes conoció, también predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Efesios 1:4. Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor.

  La predestinación de Dios bien entendida es una excelente noticia para quienes aceptan a Cristo. Quienes usan su libertad para actuar alineado a la voluntad de Dios permiten que el destino que quiere para ellos se lleve a cabo. Colosenses 1:16-17. Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado por él y para él.

    Por supuesto que Dios en su soberanía y misericordia puede predestinar a ciertas personas para su salvación. Cuesta pensar que Dios haga lo contrario y predestine individuos a la condenación eterna.  Nadie merece la salvación, pero estamos bajo el nuevo pacto de la gracia. Cualquiera puede tener acceso a ella por fe en el sacrificio de Cristo (Juan 3:16).  Los que no reciben misericordia tampoco van a recibir injusticia. Hay personas que lanzan la interrogante de porqué Dios no salva a todos.  Si así fuera, volveríamos a caer en el tema de ser autómatas cuya obediencia y adoración a Dios no tendría mérito alguno.

    Dios predestinó y eligió antes de la fundación del mundo para salvación a todos los que a su vez eligieran recibir y seguir a Jesucristo. Difícil de comprender.
    Dios no fundamentó su plan perfecto en nuestra libre elección. Lo estableció en su hijo Jesucristo. Al final es un tema real y muy complejo que sobrepasa el entendimiento humano. Lo mejor es que te formes tu propia opinión pidiendo a Dios que su Espíritu te ilumine.

Los quince artículos que componen este libro fueron originalmente disertaciones que integraron el Foro Malvinas y las luchas por la soberanía en América Latina. El Foro tuvo lugar en el marco de la 8a Conferencia del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y del Primer Foro Mundial del Pensamiento Crítico realizados durante noviembre de 2018; un espacio donde la comunidad de cientistas sociales e intelectuales se dio cita para pensar y ofrecer respuesta a los grandes problemas que enfrentan las ciencias sociales y las humanidades en la región y en el mundo.
El libro que tienen en sus manos, publicado por CLACSO y la editorial de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación Argentina, aspira a ser un aporte para pensar y construir argumentos en torno al problema Malvinas desde una perspectiva integral y regional, en el marco de un reclamo que todas las y los latinoamericanos que luchamos por la soberanía de nuestra región reconocemos como una causa justa: la restitución plena de la soberanía sobre ese territorio al país sudamericano.

El presente trabajo presenta como primer objetivo, a través de una revisión de los argumentos geográficos e históricos que permiten al país sudamericano reclamar su soberanía sobre las islas, demostrar la complejidad que posee dicha problemática. A partir de esto, propondremos una estrategia política alternativa, tendiente a obtener resultados a mediano y largo plazo, basada en tres puntos: la política de acercamiento a la población; la elaboración de un proyecto  de integración influenciado por las medidas implementadas por el Estado argentino a fines de los ’60 y principios de los ’70; y la reforma de la Constitución argentina, basada en el caso de Hong Kong, reconociendo que en el archipiélago se encuentra en vigencia una Carta Magna impulsada por el Reino Unido. Para llevar adelante nuestro análisis utilizamos herramientas de diferentes ciencias (historia, política, derecho, entre otras) porque creemos que no basta con abordar la temática de Malvinas desde la perspectiva de una sola de ellas.

Marranos. El otro del otro es el cuarto libro de la filósofa italiana Donatella Di Cesare, Catedrática de la Sapienza-Università di Roma, publicado en la colección «Clásicos del mañana» de la Editorial Gedisa, después de la aparición de Heidegger y los judíos. Los Cuadernos negros (2017), Terrorismo (2017) y Tortura (2018)  de la misma autora.
Este texto de Di Cesare es una exploración inquieta e inquietante. Su indagación no promete al lector dar, al final del recorrido, con una terra incognita que se revelará reconfortantemente segura o con un tesoro hundido en las profundidades abisales del pasado, sino que se mueve en prodigiosos meandros que aguardan aun, en cada una de sus discontinuidades, una chispa de redención metafísico-política.

La historia del hombre está llena de testimonios de adversidad producto del resultado del mal uso de la libertad que Dios le ha dado. En el momento de elegir, el grado de responsabilidad del individuo puede ser afectado por factores externos como la agresión y la imposición, o internos como el desconocimiento y el temor. También la herencia genética, ambiental y espiritual.

    Como dijimos al principio, la soberanía de Dios es un tema difícil de analizar, más aún relacionarlo con la libertad aunada a responsabilidad que le ha dado al hombre. Solamente Dios sabe cómo funcionan a cabalidad todos los elementos que influyen en su plan de salvación para la humanidad.

    Dios predestinó y escogió antes de crearlos, a quienes eligieron seguir a Cristo para ser santos delante de él. 

    Romanos 8:29. Porque a los que antes conoció, también predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

    Efesios 1:4. Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor.

  La predestinación de Dios bien entendida es una excelente noticia para quienes aceptan a Cristo. Quienes usan su libertad para actuar alineados a la voluntad de Dios, permiten que el destino que quiere para ellos se lleve a cabo.

    Colosenses 1:16-17. Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado por él y para él.

    Por supuesto que Dios en su soberanía y misericordia puede predestinar a ciertas personas para su salvación.  Pero la generalidad de los santos, en su libre albedrío, ejercen la opción de seguir a Cristo. 
    Cuesta pensar que Dios haga lo contrario y predestine individuos a la condenación eterna. 

    Nadie merece la salvación, pero estamos bajo el nuevo pacto de la gracia. Cualquiera puede tener acceso a ella por fe en el sacrificio de Cristo (Juan 3:16).  Los que no reciben misericordia tampoco van a recibir injusticia. Hay personas que lanzan la interrogante de porqué Dios no salva a todos.  Si así fuera, volveríamos a caer en el tema de ser autómatas cuya obediencia y adoración a Dios no tendría mérito alguno.

    Dios predestinó y eligió antes de la fundación del mundo para salvación a todos los que a su vez eligieran recibir y seguir a Jesucristo. Difícil de comprender.

    Dios no fundamentó su plan perfecto en nuestra libre elección. Lo estableció en su hijo Jesucristo. Al final es un tema real y muy complejo que sobrepasa el entendimiento humano. Lo mejor es que te formes tu propia opinión pidiendo a Dios que su Espíritu te ilumine.

    Mi tesis es que Dios nos dio libre albedrío, pero está en control de su propósito sobre la creación. Se reserva el derecho de intervenir. En otras palabras, nuestro libre albedrío se circunscribe al campo de acción que Dios define.

RESUMEN Este ensayo plantea que desde finales del siglo XVI se abre un interesante debate en España en torno al concepto de soberanía. En virtud de la nueva manera de pensar en político, se produce una reflexión sobre la ontología del poder y de la autoridad, es decir, su naturaleza, su origen y la manera legítima de transformar la soberanía en la mejor forma de gobierno. Domina una visión de la soberanía que la restringe a la monarquía más por razones de operatividad política que otra cosa. A esta corriente dominante se opone Juan de Mariana y su discurso en torno a la soberanía comunitaria, la transferencia del poder al rey por consenso y, en consecuencia, la afirmación de la mayor autoridad de la comunidad sobre el monarca. Palabras clave: Poder político, Soberanía, Monarquía de España, Juan de Mariana.
ABSTRACT This essay asserts that at the ending of 16th Century an interesting debate on the concept of sovereignty begins in Spain. It was caused by the new way of thinking on politics, which opens the field to a reflection on the ontology of power and authority, I mean, its nature, its origins and the legimite way for converting sovereignty into the best form of government. In the political thought scene dominates a kind of monarchical sovereignty, because of practical reasons more than anything else. But, against this main stream of thinking Juan de Mariana settles his discourse on community sovereignty, the consensual power translation to the king, and consequently the most powerful authority of the community over the monarch. Keywords: Political Power, Sovereignty, Monarchy of Spain, Juan de Mariana.

According to Hermann Heller’s international law theory, the fundamental
fact of the legal order is the presence of sovereign decision-making units,
individualizing the law. He adds that, paradoxically, the existence of positive law depends on the legibus soluta action of such communities. Although bound by “fundamental legal principles”, the States, in the face of a threat that puts them at risk and therefore compromises the entire legal order, can partially modify the latter. And, given that in the international order there is no civitas maxima, but rather a plurality of States, it is they who freely determine (positivize) public international law: as a matter of fact, international law is created by the general consent of the States. The State is born and endures as a certain social reality (a “fact”, says Heller) and exists as a political society –with the corresponding legitimacy– even when it does not establish
international legal relations of any kind. In conclusion, for Heller if the State does not appear or survive by decision of international law, then its power arises from no delegation or distribution of functions emanating from such normative order.

DIE LEHRE DER SOUVERÄNITÄT BEI HERMANN HELLER UND IHRE POLEMIK MIT DEM VÖLKERRECHTLICHEN HERSCHENDEN DENKEN

In der völkerrechtlichen Lehre Hermann Hellers die grundsätzliche Angabe der Rechtsordnung besteht in dem Vorhandensein von souveränen Entscheidungs- und Wirkungseinheiten, die das Recht positivieren bzw. individualisieren.
Heller fügt hinzu, dass die Geltung des positiven Rechts paradoxerweise von der Tätigkeit legibus soluta solcher gemeinschaftlichen Einheiten abhängt. Auch wenn die Einzelstaaten von den Rechtsgrundsätzen verpflichtet, dürfen sie im Fall einer Berdrohung, die ihre Existenz bzw. ihre Unverhrsehrtheit aufs Spiel setzt -und deswegen die Rechtsordnung als Ganzes beeinträchtigt- diese letzte (teilweise) abändern. Demzufolge behalten die Staaten das entscheidende Element bezüglich der positiven Rechtsordnung bei. Und, da es in der internationalen Ordnung keine civitas maxima sondern eine Pluralität von Staaten gibt, sind es diese, die das positive Völkerrecht frei bestimmen (d.h., in Geltung setzen) müssen. Der Staat entsteht also und bleibt als eine gewisse gesellschaftliche Wirklichkeit (ein „Tatbestand“ oder „Fakt“, lt. Heller) und er besteht als politische Gesellschaft mit seiner zukommenden Legitimität auch wenn er keinerlei völkerrechtliche Beziehung eingeht.
Zusammenfassend, der Meinung Hellers nach, wenn der Staat weder entsteht noch besteht durch Beschluss des Völkerrechts, so entspringt die Staatsgewalt auch nicht als eine Abtretung bzw. Verteilung aus einer solchen
normativen Rechtsordnung.

Este trabajo expone un balance crítico de la propuesta de moralizar el capitalismo a partir de lo presentado en un simposio de 2009 impulsado por Francia y Alemania. Para ello, expongo cómo se ha desplegado un complejo debate sobre el capitalismo desde el inicio de la Postguerra Fría. La clave de éste es, a mi juicio, el motor de lo que llamo «estrategia neoliberal». Posteriormente, analizo la filosofía política implícita en los diagnósticos y recetas de una de las principales voces de aquel simposio, así como de un economista y teórico paradigmático en la crítica del neoliberalismo, Joseph E. Stiglitz. Mi hipótesis es que la propuesta de moralizar el capitalismo desde unas instituciones ilustradas que velen por una ética ideal, como propone Stiglitz, está actualmente condenada a fracasar. Y esto no se debe tanto a la falta de recursos o voluntades, ni siquiera de arquitecturas estatales, cuanto a carencias filosóficas en cuanto al poder soberano. Abstract This work presents a critical evaluation of the proposal to moralize capitalism based on what was presented at a symposium promoted by France and Germany in 2009. To do this, I expose how a complex debate on capitalism has unfolded since the beginning of the Post-Cold War.

Resumen: este artículo describe la situación social que se generó en Colombia durante las tres décadas siguientes a la consumación de la Independencia y analiza el propósito y alcance de los mecanismos de control que los legisladores y gobernantes crearon con el fin de mantener bajo dominio a la población y, especialmente, a los individuos y grupos que consideraron peligrosos para el orden social e institucional. A tal efecto, buscamos identificar el vínculo que se tejió entre esa empresa y la pretensión de constituir e imponer la soberanía del naciente Estado colombiano. Para realizar esta tarea, y apoyándonos en la documentación bibliográfica que se ha producido sobre la situación social de la época, lo mismo que en la legislación que las autoridades colombianas expidieron con el fin de llevar a cabo esa mentada obra, hemos examinado tanto el contenido de esas leyes como el sentido y propósito de los discursos e imaginarios que los autores y promotores de esa empresa construyeron con el fin de legitimar los dictámenes que emitieron sobre la materia en cuestión. Al proceder en estos términos hemos podido colegir que, aunque sus decisiones estuvieron legalmente amparadas en la autoridad del Estado, a efecto de esta misma esos hombres también pretendieron establecer un régimen de disciplinamiento, control y dominación social, funcional a los particulares intereses de algunos sectores dominantes.

Abstract: in the understanding that the State is not a simple legal institution by virtue of which the life of a political community is organized and governed, but is, likewise, a power relationship for the purpose of which some individuals seek to impose control and dominance over others, this article describes and analyzes, in a general way, the relationship that was woven between the constitution and institutionalization of the sovereignty of the Colombian State during its gestation stage and the actions that the rulers and legislators took against the diverse and complex social and political situation that was lived during that time. To this end, it is argued that, relying on the sovereign authority that the State should have to dictate what should be done in the face of this situation, these men not only created the mechanisms that they considered necessary and pertinent to face it, but also tried to establish a regime of discipline, control and social domination functional to the interests of some dominant sectors.

Los pueblos indígenas han sido siempre “excelentes custodios de
datos”. Nuestras ancestrales tradiciones han registrado y protegido
información y conocimientos a través del arte, esculturas, canciones,
cánticos y otras prácticas. Lamentablemente, la colonización
se caracterizó por un afán deliberado de eliminar estos sistemas de
conocimientos, junto con prácticas impuestas por los Estados de
cuantificar y clasificar a las poblaciones indígenas. Como resultado,
los pueblos indígenas normalmente se encuentran ante graves carencias
de información al tratar de acceder a datos de gran calidad
y culturalmente relevantes para alcanzar sus objetivos, pero sí con
abundancia de datos que reflejan y sirven a los intereses gubernamentales
sobre los pueblos indígenas y sus tierras.
El concepto de soberanía de los datos indígenas (Indigenous
data Sovereignty, ID-SOV) es relativamente reciente pues la primera
publicación importante sobre el tema apareció tan solo en 2016.1
La soberanía de los datos indígenas se define como el derecho de
los pueblos indígenas a tener la propiedad, controlar, acceder y
poseer datos que proceden de ellos y que se refieren a sus miembros,
sistemas de conocimientos, costumbres o territorios2,3,4. La
soberanía de los datos indígenas está respaldada por los derechos
inherentes de los pueblos indígenas de libre determinación y gobernanza
sobre sus pueblos, territorios y recursos, tal y como se
estipula en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas (DNUDPI), así como también en
tratados nacionales. La soberanía de los datos indígenas reconoce
que los datos son un recurso estratégico y proporciona un marco
para el uso ético de dicha información con el fin de avanzar en el
bienestar y la libre determinación del colectivo indígena5,6. En la
práctica, la soberanía de los datos indígenas significa que los pueblos
indígenas han de ser los encargados de tomar las decisiones
sobre cómo se utilizan sus datos.

Resumen Mi comentario al ensayo de Davide Tarizzo publicado en este volumen busca leerlo contra el trasfondo de la posibilidad de una suspensión infinita de la soberanía. Tarizzo no llega a considerar esto último en su propuesta, sino que prefiere suspender la suspen-sión misma por mor de lo que llama realismo político. Aunque todo realismo político es apreciable, siempre queda expuesto a la posibilidad de ocultamiento teórico. Mi argumento es que el ensayo de Tarizzo esconde una radicalidad denegada que cancela la posibilidad teleológica histórico-política a favor de una conflagración democrática posthegemónica. Presento la propuesta de Tarizzo como una inversión aparente de los pensamientos de Heidegger en la posguerra mundial sobre el habitamiento europeo. Palabras clave: hospitalidad, Europa, Unión Europea, soberanía, Heidegger, fi-losofía de la historia. Abstract This is a commentary on Davide Tarizzo's essay published in this volume that tries to read it against the background of the possibility of the infinite suspension of sovereignty. Tarizzo stops short of suspending sovereignty, in his proposal for a future of the European Union, in order to suspend its very question for the sake of political realism. While political realism is commendable, it leaves itself open to the possibility of theoretical concealment. My contention is that Tarizzo's essay hides a disavowed radicality that cancels out the possibility of political-historical teleology in favor of a posthegemonic democratic conflagration. I present Tarizzo's proposal as a sort of inversion of Heidegger's post-WWII thoughts on European inhabitation.

El surgimiento del derecho ambiental internacional ha generado importantes desafios a los mas inveterados fundamentos del derecho internacional publico. De este modo, conceptos tradicionales como la soberania de los Estados, los sujetos de derecho internacional, asi como las perspectivas mas tradicionales de la seguridad nacional estan sufriendo grandes cambios. Las necesidades de la sociedad internacional contemporanea difieren sustancialmente de aquellas generadas en los preceptos de la sociedad westfaliana, evento que explica el surgimiento de miradas alternativas que permiten la comprension de dinamicas vigentes en el derecho internacional, ejemplifi cadas en conceptos como res communis, preocupaciones comunes o simplemen te “comunes”, los cuales vienen adquiriendo una posicion privilegiada en el estudio del derecho internacional. Tales desarrollos han permitido, asimismo, el fortalecimiento de conceptos juridicos internacionales como el de las llamadas obligaciones internaciona...

RESUM Els exilis més coneguts de Catalunya són els de la Guerra Civil del segle XX, o bé els que segueixen la Guerra de Successió al segle XVIII. Aquests últims, van ser uns moviments que portaren bona part de les elits catalanes a fugir cap a Europa, a Viena o arreu, davant l'arribada victoriosa de les tropes borbòniques. La revolució catalana de 1640 va fer trontollar el sistema d'equilibris que existia a l'interior de la monar-quia hispànica, i va fer intervenir a més la monarquia de França. L'exili del qual vo-lem parlar es desprèn d'aquest conflicte i de l'anomenada Guerra dels Segadors. Té lloc entre 1652 (presa de Barcelona per Joan Josep d'Àustria) i més enllà del Tractat dels Pirineus (1659). L'exili consegüent de la Guerra dels Segadors és també el del fra-càs final de la revolució catalana.

ABSTRACT
The most famous exiles of Catalonia are those of the Civil War of the twentieth century, or those who follow the War of Succession in the eighteenth century. The latter were movements that brought much of the Catalan elites fled to Europe, in Vienna or elsewhere, before the arrival of the victorious Bourbon troops. The Catalan revolution of 1640 rocked the balance system that existed inside the monarchy, and also made the monarchy intervene in France. The exile of which we speak is a result of this conflict and the so-called Reapers’ War (Guerra dels Segadors). It takes
place between 1652 (taking of Barcelona by John of Austria) and beyond the Treaty of the Pyrenees (1659). The subsequent exile of the Reapers’ War is also the end of the Catalan revolution.
KEY WORDS
Exile, revolution, politics, law, borders, sovereignty, Europe, Catalonia, Spain,
France.

El ensayo que tienes entre las manos, es un aproximación feminista a la soberanía. Lo que propone es pensar la soberanía desde la vida cotidiana.  En sí, es una apuesta intelectual y política de situar y resignificar la soberanía en estos tiempos de incertidumbre radical. ¿Cómo hablar y desde dónde hablar de soberanía si apenas podemos tomar el control de nuestra propia vida?  Lo que sigue, es una instantánea del debate sobre la soberanía que hemos dado entre las personas que formamos Bilgune Feminista.

Este artículo indaga la reacción del concejo municipal quiteño ante la campaña de Pasto en los primeros años de la incorporación de la provincia de Quito a la República de Colombia. La implantación del orden republicano, basado en la soberanía de la ley, se superpuso a la preexistente soberanía municipal, basada en la tradición, las leyes de costumbre y el ejercicio de la justicia jurisdiccional. El uso de las facultades extraordinarias previsto en la Constitución de Cúcuta para gobernar territorios en guerra, produjo disputas entre el intendente departamental, Vicente Aguirre, y el concejo municipal por uso de sus rentas y el cobro de contribuciones forzosas.
Palabras clave:municipio de Quito, justicia jurisdiccional, república de Colombia, régimen de intendencias, facultades extraordinarias, leyes republicanas, soberanía, régimen de transición, siglo XIX, Pasto.

The present article explores the reaction of Quito’s town council to the Pasto campaign in the early years of the incorporation of the province of Quito into the Republic of Colombia. Establishment of a republican order based on the rule of law superseded preexisting municipal sovereignty based on tradition, customary laws, and the exercise of judicial justice. The use of special powers as provided for in the Constitution of Cúcuta to govern territories at war led to disputes between the departmental governor Vicente Aguirre and the town council for use of its revenues and the levy of compulsory contributions.
Keywords: municipality of Quito, judicial justice, Republic of Colombia, system of governorships, special powers, republican laws, sovereignty, transition regime, nineteenth century, Pasto.

O artigo aborda a atividade econômica das mulheres caciques Este artigo investiga a reação da Câmara Municipal de Quito frente a campanha de Pasto nos primeiros anos da incorporação da província de Quito à República da Colômbia. A implementação da ordem republicana, pautada na soberania da lei, foi sobreposta a soberania municipal preexistente, baseada na tradição, nos direitos de costume e no exercício da justiça jurisdicional. A utilização dos poderes extraordinários previstos na Constituição de Cúcuta para governar os territórios em guerra gerou disputas entre o Intendente do departamento Vicente Aguirre e a Câmara Municipal acerca do uso de suas receitas e da compulsória cobrança de contribuições.
Palavras chave:município de Quito, justiça jurisdicional, República da Colômbia, regime de Intendências, poderes extraordinários, leis republicanas, soberania, regime de transição, século XIX, Pasto.

ABSTRACT
When the Spanish court settled in Valladolid, the duke of Lerma’s privanza experienced its most splendid phase. The new configuration of the power determined the political theory debate. The valimiento issue was addressed from two perspectives. First, I analyse the topic about the form of government, or how the privanza concerned the political management of the Monarchy of Spain. The second point focuses on soverignity, or how the privado’s power affected the nature of the king’s authority. This essay reflects on these two issues and put in context the Lerma’s privanza as a political problem in early Seventeenth century.
KEY WORDS
Privanza, duke of Lerma, form of government, sovereignity, Spanish political thought, Seventeenth-Century.

Dios es soberano sobre los pensamientos y las emociones
por Pepo Toledo  30DC 2020  www.pepotoledo.com       

Puedes descargar este estudio completo sin costo en este sitio:    //toledopepo.academia.edu


    Dios nos dio libre albedrío.  Sin embargo, en su soberanía se reserva el derecho de intervenir para los planes que tiene para nosotros fluyan.

Dios cambió el corazón de Saúl al hacerlo rey y lo respaldó

    Dios eligió a Saúl como primer rey de Israel. El profeta Samuel lo ungió. Dios cambió el corazón de Saúl. 1 Samuel 10:9. Y fue que, así como tornó él su hombro para partirse de Samuel, mudóle Dios su corazón; y todas estas señales acaecieron en aquel día. Un corazón nuevo fue el presente de Dios para Saúl.  Esto es algo que solamente Dios te puede dar.

    Saúl fue el primer rey. Recitó al pueblo las leyes y luego los envió a su casa.  Aún no había palacio. Saúl también fue a su casa con sus soldados, a quienes Dios había tocado. 1 Samuel 10:26. Y envió Samuel a todo el pueblo cada uno a su casa. Y Saúl también se fue a su casa en Gabaa, y fueron con él el ejército, el corazón de los cuales Dios había tocado.  Saúl era el primer rey y tenía opositores.  Parte del pueblo aún no lo aceptaba. Para respaldarlo, Dios se aseguró de darle un ejército fiel. Dios es soberano sobre el pensamiento de las personas.

Dios le dio la victoria a David

    Dios también interviene para darte la victoria. 1 Crónicas 14:16-17. 16 Hizo pues David como Dios le mandó, e hirieron el campo de los Filisteos desde Gabaón hasta Gezer. 17 Y la fama de David fue divulgada por todas aquellas tierras: y puso Jehová temor de David sobre todas las gentes.  Para afianzar el triunfo de David, Dios infundió temor sobre sus adversarios.  Dios es soberano sobre las emociones de las personas.

Dios te ayuda a serle fiel

    Daniel, Ananías, Misael y Azarías eran cuatro jóvenes de Israel que fueron llevados prisioneros a Babilonia.  Por la inteligencia y la educación que tenían, fueron seleccionados como consejeros del rey Nabucodonosor. El rey les asignó comida y bebida.  Daniel se propuso no contaminarse. Dios lo ayudó formando gracia y buena voluntad con el príncipe de los eunucos. Daniel 1:8-9. 8 Y Daniel propuso en su corazón de no contaminarse en la ración de la comida del rey, ni en el vino de su beber: pidió por tanto al príncipe de los eunucos de no contaminarse. 9 (Y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el príncipe de los eunucos). A riesgo de su vida, el príncipe aceptó hacer una prueba de diez días, al cabo de los cuales Daniel y sus compañeros lucían mucho mejor que el resto de los muchachos. Dios, en su soberanía, cambió el corazón del jefe de los eunucos y Daniel y sus compañeros no se contaminaron con alimentos prohibidos. Luego los enalteció ante el rey.

En este artículo planteo dos ideas: por un lado, la necesidad, ante en escenario mundial atravesado por la pandemia, de que se dé forma a una nueva esfera pública internacional, en la que un nuevo sistema democrático permita resguardar la voluntad soberana de los Estados y sus ciudadanos. Por otro lado, la importancia de analizar en profundidad la teoría de la excepción de Giorgio Agamben, para dar cuenta de aquellas medidas de emergencia que no se encuadren dentro de los ordenamientos democráticos, y, fundamentalmente, para no admitir que tales medidas priven a los más vulnerables del efectivo cumplimiento de todos sus derechos constitucionales, relativos a la salud, educación, alimentación, etc.

En esta nota revisamos las propuestas
de Fernández Liria y Alegre de diagnóstico de la
modernidad y su desembocadura en el populismo como fenómeno que condensa algunas de sus aporías. Desde referencias como Robespierre, Hegel o Schmitt discutimos sus tesis y ensayamos una respuesta a las cuestiones del Derecho, la nación o el Estado para indicar algunos
puntos de abordaje a los problemas de la universalidad, la identidad y la multipolaridad.

espanolEn tiempos en que el gobierno central rioplatense expresaba la voluntad de asumir la titularidad de la soberania, el pueblo de Tucuman se veia envuelto en disputas politicas en torno del juramento del Estatuto Provisional de 1815. La historiografia no indago suficientemente en las motivaciones de los agentes involucrados. El analisis del conflicto a partir de los usos de la nocion de “pueblo”, permite sostener que la opcion por el alineamiento con Buenos Aires desde las reformas borbonicas, no fue la unica alternativa considerada por el pueblo de Tucuman. EnglishAt a time when the central government of Rio de la Plata expressed the willingness to take ownership of sovereignty, people of Tucuman became involved in political disputes over the oath of the Provisional Statute of 1815. Historiography did not sufficiently investigate the motivations of the agents involved. The analysis of the conflict from the point of view of the uses of the notion of “people”, allow to argue that...

Este trabajo parte de una reflexión teórica sobre el pensamiento político de Jean Jacque Rousseau. El mismo fue efectuado con un enfoque bibliográfico y documental. En ese sentido, el trabajo propuesto se sustenta en las obras de Rousseau como: El origen de las desigualdades entre los hombres, el contrato Social entre otros autores. La obra roussoniana es importante ya que esta se convierte en un referente para el campo de las ciencias políticas. El propósito del texto es proporcionar a los docentes, estudiantes y demás actores elementos pedagógicos para que sean abordados y discutidos en el campo de las ciencias sociales. En la misma forma, es de destacar el aporte efectuado por Rousseau a la política, su visión sobre los sistemas de gobierno Democracia, Aristocracia y Monarquía fueron contundentes para la época ya que posteriormente políticos e ideólogos se inspiran en el para realizar la revolución francesa y el proceso de independencia en Latinoamérica. De igual forma, su dura crítica a la monarquía corrupta su afirmación de que la soberanía reside en el pueblo mediante voluntad general marca un antecedente interesante para las democracias actuales.

El trabajo versa sobre la garantía de la constitución, pero sobre una especial forma de garantía que es la denominada garantía popular de la constitución .  Esto permitió tratar muchos de los temas trabajados por Pedro Nikken -en cuyo homenaje se escribió el trabajo- a lo largo de su vida, en particular en el ámbito del Estado de derecho, la democracia y –por supuesto- los derechos humanos.
Por razones de tiempo y espacio, el tema es abordado en términos generales, sin ninguna pretensión más allá de la de organizar ciertas ideas, con referencia al caso venezolano solamente a manera de epílogo.
El trabajo -que no es exhaustivo- no persigue presentar fórmulas mágicas para resolver problemas concretos, ni demostrar que PEDRO NIKKEN expuso alguna o que la Historia está llena de ejemplos que pueden servir no solo para la arquitectura, sino también para la ingeniería necesarias para la construcción de la salida de esos problemas y de la entrada a una nueva era.

Georg Jellinek es concebido, por lo general, como uno de los representantes más destacados del positivismo jurídico alemán. En este artículo, lo observo no solo como un teórico del derecho, sino también como un pensador de inspiración liberal. En ese sentido, busco demostrar algunas continuidades y conexiones clave entre los aspectos fundamentales de su teoría jurídica positivista, su visión política de inspiración liberal, así como su estancia en Viena y migración posterior hacia Alemania.

Se aborda la deconstrucción de la soberanía desde el inclinado ángulo del loco soberano; desde una lectura de El Rey Lear de Shakespeare, obra en la que se divide dos veces la soberanía, al principio y al final de la pieza, y que abre la posibilidad de una lectura contemporánea de la misma en torno a dos ejes fundamentales: la locura y la muerte. Dos locuras y tres muertes soberanas.

El incesante avance de Internet, apoyado en teléfonos inteligentes y acceso ubicuo ha conectado a un sinnúmero de individuos a la red. El potencial de las herramientas y servicios disponibles ha generado oportunidades de comunicación y negocios en línea que han evolucionado a una velocidad que los Estados no han logrado asumir, reconocer y menos aún regular. La tecnología y servicios que sustentan en gran parte la evolución de la llamada Sociedad de la Información son prácticamente ajenos a los propios Estados, y usualmente residen en las decisiones de actores internacionales trasnacionales que redefinen los conceptos usualmente aceptados de libertad, control y ejercicio de la Soberanía. Al promediar la segunda década del siglo XXI los Estados se ven avasallados por la tecnología, servicios y un amplio abanico de oportunidades desde la Red de redes. En síntesis, desde diferentes perspectivas en muchos aspectos puede inferirse que el concepto de Soberanía está siendo vulnerado.

Aunque no existe en los Estados Unidos una cláusula similar a nuestro art. 155 o al art. 37 de la Ley Fundamental de Bonn, la intervención federal ha encontrado una fuente de legitimidad tanto en la Constitución de los Estados Unidos como en las leyes que la desarrollan. No obstante, el alcance de las normas referentes a la intervención federal solo puede comprenderse desde las narrativas que las sitúan y las dotan de sentido. El propósito de este trabajo es, precisamente, hacer un recorrido histórico por la regulación y la aplicación de la intervención federal en Estados Unidos, desde la aprobación de la Constitución hasta nuestros días. Como podrá verse, la coerción federal en momentos críticos ha sido decisiva para el desarrollo de una auténtica identidad nacional americana.

Se consiste na condição sine qua non para o exercício da soberania popular em uma construção que, em função do processo que envolve as decisões coletivas e, antes, a sua elaboração, converge para as fronteiras que encerram a Constituição e o Estado, a Vontade Geral envolve a possibilidade de articulação da totalidade dos homens enquan-to indivíduos em sua concreticidade histórico-cultural e econômico-social, o que implica a universalidade concre-ta, que advém do conjunto de vontades e fato econômico que caracteriza a sociedade e a dinâmica das relações intersubjetivas. Dessa forma, o artigo assinala que, caracterizando-se como um processo ético-jurídico de delibe-ração coletiva que implica a objetivação dos valores, necessidades e fins do povo enquanto corpo coletivo e moral através de um movimento econômico-político que envolve os momentos que encerram o instituído, o instituinte e a institucionalização, a Vontade Geral converte o conteúdo político-social em poder de direito, convergindo para a superação da universalidade de um Direito que encerra um "dever-ser" e uma exterioridade coercitiva que através do arcabouço normativo se impõe em nome do bem comum da totalidade político-jurídica e econômico-social do Estado, sobrepondo-se ao seu caráter abstrato e à ruptura envolvendo a ordem jurídica e a ordem social.