Friedrich Engels

L’idéologie est partout, le mot est si galvaudé que le concept s’est comme évaporé : on dit qu’une grève est idéologique pour éviter de dire qu’elle a d’autres raisons qu’une stricte revendication. On dit qu’une réforme est idéologique pour éviter de dire qu’elle s’inscrit dans la grande reprise en main autoritaire et libérale actuelle. Ce livre éclaire la notion d’idéologie, tout d’abord en précisant ce qu’elle n’est pas : ni une surface miroitante et trompeuse jetée par-dessus le réel qu’elle masquerait à des spectateurs consommateurs hypnotisés. Ni une superstructure mécaniquement déterminée par sa base économique et sociale, vision qui est celle d’un « marxisme » abâtardi. Isabelle Garo prend le contre-pied de ces interprétations convenues. Elle suit l’évolution de Marx sur la question de l’idéologie – depuis L’Idéologie allemande jusqu’au Capital – et elle en propose la poursuite contemporaine. Cette confrontation passé/présent montre que l’idéologie ne peut pas se définir une fois pour toutes, qu’elle est inséparablement liée aux affrontements et aux conflits d’idées d’un moment, au domaine des luttes et à celui des analyses théoriques. « Il s’agit d’arracher la notion d’idéologie à toute tentative de définition figée et de lui rendre sa capacité à débusquer les contradictions profondes qui reconduisent sans cesse les idées dominantes à l’ensemble d’un mode de production ».

1 "Tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas Marxiste." (Karl Marx 1 ) Kein Gespenst ging 1989 um in Europa, sondern ein Aufatmen: Man vermeldete das Ableben des real existierenden Sozialismus, dem man als Beigabe das OEuvre Marxens gleich mit ins Grab legte, denn war Marx nicht mit dem sozialistischen Régime gestorben? Das Gespenst, das 1848 den alten Mächten Schrecken einjagte, stand nun für eine totalitäre Vergangenheit, die vor allem die Täter und Mitläufer von einst verfolgte und nicht selten auch einholte. Der Sozialismus ist tot, Marx ist tot, der Kapitalismus ist nun ‚alternativlos', die Geschichte gelangt an ihr Ende 2 . Die verständliche Freude über das Ende einer Diktatur mischte sich trübe mit dem Wunsch, nun auch aller Zweifel an der Deutungshoheit ‚neoliberaler' Theorien 3 , die schon seit Ende der siebziger Jahre die Wirtschaftswissenschaften ebenso wie die Politik bestimmten, ledig zu sein. Der Markt produziert unter den Vorzeichen von Konkurrenz und Profitinteresse 1 Friedrich Engels zitiert diese Äußerung Marxens in einem Brief an Conrad Schmidt vom 5. August 1890 (MEW 37, 436). Aus den Werken von Karl Marx und Friedrich Engels wird im fortlaufenden Text unter den jeweiligen Siglen mit (Abteilungs-,) Band-und Seitenzahl zitiert: Historisch-kritische Gesamtausgabe, im Auftrage des Marx-Engels-Instituts Moskau hrsg. von David Rjazanov, Berlin 1927-1935 (abgek.: MEGA 1 ); Gesamtausgabe (abgek.: MEGA 2 ), hrsg. vom Institut für Marxismus / Leninismus beim ZK der KPdSU und beim ZK der SED; ab 1990 hrsg. von der Internationalen Marx-Engels-Stiftung, Berlin 1975ff; Werke, hrsg. vom Institut für Marxismus/Leninismus beim ZK der KPdSU und beim ZK der SED, dem Institut für die Geschichte der Arbeiterbewegung und der Rosa-Luxemburg-Stiftung, 44 Bände, Berlin 1955-1999 (abgek.: MEW); zitiert wird im fortlaufenden Text. 2 Die Gespenster-Metapher griff Jacques Derrida auf und versuchte, sie für eine Re-Interpretation der Marxschen Theorie fruchtbar zu machen; vgl. ders., Marx' Gespenster. Der verschuldete Staat, die Trauerarbeit und die neue Internationale. Übersetzt von Susanne Lüdemann, Frankfurt/M. 5 2016; kritisch dazu Moishe Postone, Dekonstruktion als Gesellschaftskritik. Derrida über Marx und die neue Weltordnung, in: Krisis 21/22, Bad Honnef 1998, 115ff; auch im Netz unter http://www.krisis.org/1998/dekonstruktion-alsgesellschaftskritik/#1 (letzter Zugriff: 8. Juni 2018). 3

This paper explores the way in which feminism, whilst trying to achieve gender equality, has increased inequality between women.  It locates the cause of this in feminism's early adoption of Marxist and Engelsian thought and the way in which these two thinkers misconstrued the relationship between private and public domains.

The Covid 19 pandemic rages all over the world spreading devastation. Up to now, late November 2020, there are more than 50 million infected and more than 1.3 million deaths. The world economy, after twelve years of an unprecedented global crisis, is now plunging into an abyss as the actual life process of human society is under mortal danger. It is not simply a sudden natural disaster, without any human interference, eliminated all the dinosaurs. And, of course, it is neither a "sinister conspiracy" as reactionary obscurantist circles claim nor an arbitrary political-social construct by authoritarian powers to impose a "permanent state of exception". Research by epidemiologists, such as Pr. Robert Wallace and his team, brought forward what they have called "Structural One World-One Health Approach" revealing the structural causes of an "epidemic of epidemics", increasingly lethal, during the last four decades of capitalist globalization. They brought evidence for the role played by the aggressive expansion of agribusiness, deforestation, anarchic urbanization, breakdown of ecosystems, and immunological barriers, leading to the development of zoonoses by the transmission of viruses from animals to humans. 1

A presente pesquisa monográfica, de cunho bibliográfico exploratório, tem como
objetivo analisar a concepção de amor na pedagogia freireana, em busca disso
foram analisadas duas de suas obras, “Educação como prática da liberdade” e
“Pedagogia do Oprimido”, realizamos uma revisão de literatura sobre as pesquisa já
produzidas sobre a temática e um levantamento e análise de autores que trabalham
diretamente com a concepção de amor, como Erich Fromm, Platão, Friedrich Engels
e Agostinho Dalla Vecchia, ambos ajudaram a aprofundar e categorizar o amor
dentro da pedagogia Freireana, através da análise das obras de Freire podemos
perceber o amor tendo um papel de destaque em diversas reflexões de sua
pedagogia, demonstrando uma concepção de amor mais voltada para um amor
amplo e indiferenciado, diferente das concepções hegemônicas construídas ao
longo da história da humanidade dentro de nossa sociedade e colocando o amor
como um agente de mudança, capaz de interferir nos status das relações sociais e
na educação.
Palavras chaves: Amor. Paulo Freire. Amorosidade

Rezeption Die deutsche Ideologie 20-4 Der Einzige und die Deutsche Ideologie : Transformationen des aufklärerischen Diskurses im Vormärz / Ulrich Pagel.-Ber-lin [u.a.] : De Gruyter, 2020.-IX, 690 S. ; 25 cm.-(De-Gruyter-Marx-Forschung ; 1).-Zugl.: Halle-Wittenberg, Univ., Diss. 2015.-ISBN 978-3-11-061827-3 : EUR 109.95 [#6791] Die außerordentliche Bedeutung eines seltsamen Denkers, 1 der sein Hauptwerk Der Einzige und sein Eigentum unter dem Pseudonym Max Stirner publizierte, 2 wird nirgends sonst so augenfällig als in der Tatsache, daß sich Marx und Engels über Hunderte von Seiten mit ihm auseinander-1 Stirner wird etwa von Pirmin Stekeler als "Quartalskritiker" betitelt, weil er zu de-nen gehöre, die eine Redeform nicht verstehen könnten oder wollten, die sich auf generische Sätze beziehe. Das sei aber das "Kennzeichen eines logisch ungedie-genen Individualismus und Nominalismus", der als Stichwortgeber für so unter-schiedliche Denker diene wie Feuerbach, den frühen Marx, Nietzsche, Fritz Mauthner und dann auch die "teils logisch-empiristische, teils materialistische

Karl Marx had to deal with a situation that bears an uncanny resemblance with the current predicament of trade unions regarding immigrant workers. The First International faced the threat of an internal division along ethnic and national lines around the Irish question, and more specifically around the role played by Irish migrants in England. I will first argue that Marx’s late work on Ireland, and especially his change of opinion on its tactical importance, cannot be isolated from his vigorous maneuvering within the International to prevent an internal rift over the question of migrant workers. Secondly, I will contend that Marx’s theoretical contribution on the Irish question fails to consider that class politics are not only international in nature, but also transnational. Consequently, Marx overlooks the tactical importance of migrant workers who could play a pivotal role in challenging exploitative and oppressive ties on the international scene.

Love, as I try to develop in this essay, is not the ontological or ethical basis from which all other elements of society emerge, but it is tied to a social form that depends upon the categorial system of reproduction, which is the way in which love concretely exists under existing relations of production. Love, taken here as the sensual form of being social (which in turn depends upon reproduction), remains, accordingly, in distance from religious, romantic, anthropological or legal conceptions of love. Against such reductionisms we must maintain that love is a form of being social in which the sensual life is as complex as the social world, and not an abstraction from the latter. As Marx states in The Holy Family: love “cannot be construed a priori, because its development is a real one which takes place in the world of the senses and between real individuals” (MEW 2, 23). Love, then, is tied to real individuals and cannot be seen in an ahistorical fashion, though it needs to be grasped in its specific, i.e., its categorial form. I will first present reflections on love in pre-Marxian terms, as Marx’s break with essentialist conceptions of love depends upon his critique of Feuerbach; I will then reconstruct Marx’s early philosophy of love as a philosophy of sensuality, expanding this position by taking the “standpoint of reproduction” (Althusser) into account, before I finish with contrasting the social-material theory of love with what I conceive as regressive position in recent political philosophy, such as Negri’s and Badiou’s philosophies of love.

Među južnim Slovenima je pola veka poštovan i slavljen Fridrih Engels (u Beogradu je i trg nosio njegovo ime), koji je o njima imao najgore moguće mišljenje. Iznosim relevantna mesta u Engelsovim tekstovima Der magyarische Kampf i Der slawische Panslawismus, koje je on objavio u Neue Rheinische Zeitung  1849. godine.

In deze bachelorscriptie onderzoek ik de centrale plaats die de mens inneemt in Marx’ filosofie. Ik
vertrek daarvoor bij een zuiver filosofische bespreking van de marxiaanse epistemologie, waarna ik
de beweging maak naar haar revolutionaire en bevrijdende betekenis. Marx werkte in een tijd waarin
de subject-object-verhouding een centraal discussiepunt was in de Duitse filosofie. Zijn eigen
materialistisch uitgangpunt brengt hij tot uitdrukking met de slagzin: “Niet het bewustzijn bepaalt
het leven, maar het leven bepaalt het bewustzijn.” Zijn kritiek richt zich in eerste instantie op de
idealistische filosofie die primair de ideeën als werkende kracht in de geschiedenis aanduidt.
Terzelfdertijd hoedt Marx zich ook voor een naïef realisme en een mechanistische
weerspiegelingstheorie. Vanuit het idealisme neemt Marx de activiteit van het subject over. De
erkenning van deze activiteit vormt zijn fundamentele kritiek op Feuerbachs contemplatieve
materialisme. Marx’ primaire epistemologische categorie is dus samengevat niet de geest of het
passieve subject, maar de reële, actieve mens. Marx bevindt zich zodoende in een spreidstand tussen
invloeden uit zowel het idealisme als het klassieke materialisme. Ik bespreek Marx’ originele
oplossing van het epistemologisch vraagstuk vanuit zijn praxis-begrip. Dit laat mij toe in te gaan op de
dialectiek die, aldus Marx, vervat ligt in het menselijke handelen. Namelijk: in het transformeren van
de werkelijkheid tot een humane werkelijkheid, vormt de mens zijn bewustzijn, d.i. in zijn praxis. De
werkelijkheid zoals die de mens in het kapitalisme verschijnt, herkent hij echter niet als de
uitdrukking van zijn eigen wezenskrachten. Zodoende vervreemdt de mens zich in het praktisch-
maatschappelijk leven van deze werkelijkheid, én van zichzelf. Niet enkel de natuur is voorwerp van
uitbuitende objectivering, ook de mens wordt gereduceerd tot een functionele waar in het
productieproces: hij is slechts een fragment van zichzelf. In deze tragiek verschijnt de ideologie op
het podium. Zij toont zich als een systematisch geheel van ideeën die de mens zijn miserabel lot
verklaren. Zodoende vervult zij een dubbele functie: enerzijds als noodzakelijk soelaas, anderzijds als
machtsmiddel om de stabiliteit en de status quo in de samenleving te bewaren. Geheel in de lijn van
zijn epistemologie verklaart Marx de ideologische schijnwerkelijkheid uit de verscheurde sociale
werkelijkheid. Dat brengt hem ertoe te stellen dat niet in het denken, maar in de concrete
werkelijkheid de theorie haar oplossing vindt. Ideologiekritiek wordt dus praktische kritiek op het
kapitalisme, die haar uiting vindt in de revolutionaire praxis, waarin de mens de gehele sociale
werkelijkheid waarvan hijzelf deel uitmaakt bewust tot object van zijn activiteit maakt. Marx ziet hoe
het kapitalisme in zijn ontwikkeling zélf de krachten voortbrengt die zijn opheffing zullen betekenen:
het proletariaat. Het is precies in het dialectisch proces van vervreemding dat de proletariër zijn
notie van menselijkheid herwint, aldus Marx. De ideologische schijn verliest bijgevolg zijn
verbloemende kracht en de werkelijkheid verschijnt als het product van het menselijk handelen, d.i.
veranderlijk. In deze context bespreek ik de spanning tussen vrijheid en bepaaldheid. Marx’ historisch
materialisme speelt hierin een sleutelrol: in de historische dialectiek waarin de mens tot een
vervreemde ‘waar’ gereduceerd wordt, wint hij het noodzakelijke bewustzijn voor zijn bevrijding.
Deze uiteenzetting sluit ik af met een beschouwing over het onderliggende mensbeeld van Marx.
Daar de mens een scheppend wezen is, dient de samenleving de uitdrukking van zijn eigen
Wesenskräfte te zijn. De verwerkelijking van de menselijk natuur zal plaatsvinden in een praktische
beweging die zich de vervreemde werkelijkheid toe-eigent en een vorm van samenleven voortbrengt
die de uitdrukking van de wezenlijk vrije menselijke praxis is: het communisme.

Viene ad ogni momento sulla scena avanzata dell'attuale vita economica - convenientemente inquadrata nel fascio di luce dei riflettori della politica e della stampa - l'opera di pubblica utilità. E si presenta come capolavoro della civiltà contemporanea e del progresso sociale che da ogni parte incalza l'espropriazione di privati possessi e privati diritti, necessaria perché il piano della nuova opera, più o meno grandiosa ed estesa, possa aver luogo e corso, conducendo ai magnifici benefizi, ai decantati innovamenti e miglioramenti.

La noción de ciencia en Manuel Sacristán, de José Sarrión Andaluz, comprende el desarrollo de esta idea en el pensamiento de Sacristán a través de los estudios que éste realiza sobre lógica y filosofía de la ciencia, así como de las implicaciones que esta concepción tiene en la problemática ecológica y la función de la ciencia en las sociedades contemporáneas. Además, también se exponen algunos de sus debates con autores clásicos en el ámbito de la filosofía de la ciencia-como Kuhn, Popper o Carnap-y de la tradición marxista-como Lukács, Gramsci o Engels-. A nuestro juicio, el reto del libro consiste precisamente en ofrecer una perspectiva que complemente sus estudios lógicos, epistemológicos y metodológicos con su pensamiento marxista en la explicación de su concepción de ciencia. Además, trata de hacerlo en consonancia con algunos de los elementos definitorios de su pensamiento, como la honestidad y el rigor científico, la orientación revolucionaria o el compromiso de Sacristán a la hora de hacer la complejidad accesible a la generalidad. Manuel Sacristán ofreciendo una conferencia en la Universidad Autónoma de Barcelona. (Fotografía: Jordi Soteras).

O tema do presente artigo é o estudo das posições de Friedrich Engels sobre a questão habitacional. O objetivo é explicitar a visão de Engels acerca da habitação, em especial no que se refere aos aluguéis. As fontes são os livros A situação da classe trabalhadora na Inglaterra e Contribuição ao problema da habitação. Situa-se a contribuição de Engels ao estudo da questão urbana na atualidade. O procedimento metodológico utilizado é a análise crítica imanente.

(promoción del libro que aparecerá en Septiembre de 2017 en todas las librerías)

¿Qué causas históricas han llevado a que buena parte de la izquierda española asocie la idea de España con el franquismo, rechazando por tanto el asociarse con dicha idea, e incluso con defender la nación española como proyecto de izquierdas? La respuesta a esta pregunta conlleva realizar un análisis tanto de la Historia de España como de los avatares que el marxismo ha sufrido desde su entrada en el país en el último tercio del siglo XIX hasta nuestros días. Este libro sostiene que el rechazo de gran parte de la izquierda hacia la idea de España tiene que ver con la nula existencia de un marxismo propiamente español y, por extensión, en es-pañol. Y la ausencia histórica de un marxismo español, que tiene causas históricas muy concretas, explica por qué la cuestión nacional española no se ha resuelto desde las izquierdas, particularmente las de raíz mar-xista, que han acabado derivando hacia derroteros federalistas, confederalistas, plurinacionales o directamente independentistas que no tienen conexión alguna ni con la doctrina de Marx sobre el Estado y la nación, ni con los desa rrollos posteriores, inspirados en él, de Engels, Lenin y Stalin. Los textos de estos autores, junto a los de Rosa Luxemburg, fueron traducidos muy tardíamente, cuando la asociación de la idea de España con Franco estaba ya consolidada. El marxismo y la cuestión nacional española analiza las causas históricas que han impedido la construcción del marxismo español, la resolución de la cuestión nacional española desde el marxis mo y la asociación entre la idea de España y el franquismo. Pero también ofrece a los lectores la au-téntica doctrina marxista-leninista sobre la nación, en base a los autores ya mencionados y a sus textos más importantes sobre este asunto, incluidos los de Marx y Engels sobre España. Y aporta, también, caminos po-líticos prácticos que ayudarían al marxismo español a actuar de cara al futuro en torno a una nación, España, a la que no debería rechazar sino apropiarse. Santiago Armesilla (Madrid, 1982) es politólogo y economista. Inves ti ga dor del Euro-Mediterranean Uni ver sity Institute (EMUI), de la Fun dación de Investigaciones Marxistas (FIM) y de la Red Española de Estudios del De sarrollo (REEDES). Militante del Par tido Comu-nist a de España, ha par ticipado en diversos movimientos sociales a nivel nacional e interna cio nal, y co labora con diversas instituciones académicas españolas y ex tranje ras. Es autor del libro Trabajo, utili dad y verdad (Maia, 2015).

En la escuela segundaria -pero su padre no lo permitió de hacer la graduación Hizo un aprendizaje como comercante y gerente a Barmen, a Bremen y a Manchester Un año en servicio militar a Berlin No hizo estudios completos, no hizo un doctorado, solo fue auditor en la universidad de Berlín Escritor y periodista -publicó anónimo o bajo un seudónimo hasta 1844 Un joven muy deportivo (equitación, escrima, gimnasia, natación) Un talento lingüisticó extraordinario Un intellectual de formación independente

Klasni sukob izmedju muskarca I zene Uvod: Monogamska porodica se razvija iz sindijazmicke porodice ( 1 muskarac zivi sa jednom zenom ali tako da poligamija I prigodna neverstva ostaju pravo muskarca ) izmedju srednjeg i viseg stupnja varvarstva. Zasniva se na vladavini muskarca sa izricnim ciljem radjanja dece i ne osporivim ocinstvom. Razlikuje se od sindijazmicke mnogo vecom cvrstinom bracne veze, koja se sada vise ne moze raskidati po volji obeju strana, sada je po pravilu moze raskinuti samo muz i da na taj nacin otera svoju zenu. Dozvoljeno mu je i dalje bracno neverstvo.Kod Grka jos primecujemo ovaj novi oblik porodice, dok, kao sto to primecuje Marks, polozaj boginja u mitologiji prikazuje raniji period, kada su zene jos imale slobodniji i ugledniji polozaj. U herojsko doba nalazimo zenu vec unizenu prevlascu muza i konkurencijom robinja. Grcka zena herojskog doba je postovanija nego zena u periodu civilizacije, ali ona je ipak za muza samo majka njegove bracne dece-naslednika, vrhovna upraviteljica kuce i staresina robinja. Monogamija samo za zenu ali ne i za muza. To se najbolje moze videti kroz prisutnost robinja -lepotica koje njemu i pripadaju.

ENGELS, Friedrich. O Livro de apocalipse. Trad. Lucas Parreira Álvares. Rev.
Gabriel Perdigão. Notas Lucas Parreira Álvares e Gabriel Perdigão. Verinotio
– Revista on-line de Filosofia e Ciências Humanas, Rio das Ostras, v. 26, n. 2,
pp. 299-304, jul./dez. 2020.

In questo articolo prendo in esame gli argomenti proposti dal fisico Carlo Rovelli nel suo recente libro Helgoland. In particolare, dimostro che le sue conclusioni contraddicono l'esperienza e che il suo "naturalismo senza sostanza" non fornisce una visione soddisfacente del rapporto tra la coscienza umana e il mondo esterno. Quindi introduco gli elementi di un'impostazione alternativa che possa fornire una tale visione. Questi elementi rappresentano una componente importante nel dibattito scientifico contemporaneo su temi fondamentali quali la comprensione dell'esperienza cosciente e la realtà fisica del tempo.

The Critique of the Gotha Programme, written by Karl Marx in 1875 and posthumously published in 1891, contains his most detailed statements on the essential features of a communist economy. One of them, the end of the exchange of commodities, was a widely accepted hallmark of the post-capitalist society among German social democrats like Kautsky and Hilferding, as well as among Russian Bolshevists, who actually tried to apply Marxian theory in Soviet Russia. This essay follows the fortunes of Marx's theory through the entire history of the Soviet Union and of the East European " popular democracies " : from Bucharin's enthusiastic case for overcoming the exchange of commodities to Lenin's retreat from war communism in favour of the New Economic Policy; from the reasons given by Stalin for the existence of market relations under socialism to the use of such relations in the Sixties-by reformers like Brus, Šik, as well as by GDR economists in the Ulbricht era – as a tool for getting rid of the centralised planning model. At the end of the Eighties, some of the former reformers emphasized the victory of market relations over planning. In more recent debates, some marxist authors insisted on the incompatibility between exchange of commodities and true socialism, while others held Marx's model of socialism accountable for the failures of real socialism.

Este trabajo tiene el objetivo de explorar y repensar los usos políticos de la historia del activismo revolucionario del siglo XIX desde una figura como Bakunin. Para ello, se exploran sus poco conocidas reflexiones en torno a la historia y la tradición revolucionaria. En primer lugar, se analiza con detalle la lectura de la revolución de 1848 que, como se muestra, probablemente estaba influida por Marx. Por ello, Bakunin entendió en parte esta revolución como una farsa que le hizo desconfiar de la tradición revolucionaria, pero cuyo estudio resultaba fecundo para extraer importantes aprendizajes del pasado para el presente y, a su vez, comprender las tareas pendientes de los movimientos revolucionarios. Por ello, también se analiza cómo en Bakunin fue muy importante ese vínculo de la lectura de la historia reciente con su comprensión e incluso preparación de la acción revolucionaria. Como también sucedió con Marx, la posición de Bakunin cambió con el advenimiento de una Comuna de París que, aunque imperfecta, consideró como un auténtico referente revolucionario a emular y prolongar.

History bears testament to the Manifesto's planetary circulation, global readership and material impact. Interpretations of this short document have affected the lives of millions globally, particularly in the second half of the twentieth century. The text is somehow able to outline the complex theoretical foundations for the world's most enduring critique of capitalism in a comprehensible and persuasive language, and as such, readers of all classes, professions, nations and ethnicities have drawn on-and in many cases warped and manipulated-its valuable insights. Whilst arguing for the importance of the Manifesto as an anti-imperial book and exploring the reasons for its viral circulation, this chapter will also show that it is a self-reflexive text that predicts its own historic impact. It is the formal and generic-or, in fact, 'literary'-qualities of this astonishing document that have given it such primacy in the canon of anti-imperial and anti-capitalist writing. A spectre is haunting Europe-the spectre of Communism.

Prefácio à primeira edição/1884 1 Prefácio à quarta edição/1891 5 3 simas falsificações liberais do senhor Freeman. Tive que refazer toda a argumentação económica, que, se era suficiente para os objetivos de Morgan, não bastava, em absoluto, para os meus. Finalmente, respondo, sem dúvida, por todas as conclusões, desde que Morgan não seja expressamente citado.

Alija Izetbegovićs "Islam zwischen Ost und West" ist ein bedeutendes, aber noch kaum bekanntes Werk der islamischen Geistesgeschichte und am Puls einer Zeitenwende angesiedelt. Unter Einbeziehung der großen Denker Europas wertet der Autor die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts aus. Die Ideen des Marxismus und des Materialismus werden in Beziehung gesetzt zu den großen Strömen des Christen- und Judentums sowie der Philosophiegeschichte. Dabei ist es das Ziel Izetbegovićs, den Islam als Geistesströmung und Religion innerhalb dieser Erscheinungen zu verorten und auch anhand der sozialen Realitäten einen Ausblick zu geben auf die Entwicklungen unserer unmittelbaren Gegenwart und die Rolle des Islams darin, deren wesentliche Parameter der Autor bereits vorwegnimmt. Aber die durchaus anspruchsvolle Lektüre wird niemals langweilig, da das Werk in einem Guss geschrieben und aus den leidenschaftlich geführten Auseinandersetzungen der Zeit hervorgegangen ist, wofür der hochgebildete Autor vom damaligen kommunistischen Regime auch mit dem Gefängnis bestraft wurde. Andererseits vermehrt das Faktum, dass Alija Izetbegović 1990 bis 1995 in einer schwierigen Zeit der Präsident Bosnien und Herzegowinas war, nur das Interesse und den Nutzen, "Islam zwischen Ost und West" zu lesen. Alija Izetbegović war von 1990 bis 1995 Präsident der Republik Bosnien und Herzegowina und von 1996 bis 2000 führendes Mitglied des siebenköpfigen Staatspräsidiums. Izetbegović ist unter anderem Autor der "Islamischen Deklaration", der Sammlung der "Probleme der islamischen Neubelebung", von "Islam zwischen Ost und West", "Meine Flucht in die Freiheit", "Erinnerungen" (Autobiographie) und "Krieg und Frieden in Bosnien-Herzegowina".

From ancient to classical philosophy there have been different comprehensions about attraction and repulsion as being the essence of matter, as well as that matter was considered as the unity of fullness (i.e. that of particles) and the void (i.e. as the space in particles and around particles). In this article, the philosophical comprehensions concerning the attraction and repulsion are briefly presented and verified by examples taken from modern natural sciences (physics, chemistry) and mathematics. The evolution of the particles of matter, space and movement are discussed. This starts from the premise that the total sum of all attractions and sum of all repulsions in the universe remain constant, and that each individual attraction is compensated by corresponding repulsions. It is thus shown that the attraction at any level of the structure of matter is compensated by the repulsions at both the higher and lower levels of structure of matter (i.e. according to Empedocles' rule, 5th century BC). As a consequence, appropriate changes occur in the essential properties of matter (order and disorder, homogeneity and heterogeneity, necessity and optional, discontinuity and continuity), where an increase of some property at one level (N) is compensated by decreases both at higher (N+1) and lower (N-1) levels of structure of matter.

Fra gammelnorsk myte og kultus'), without making clear his dating. One wonders if this apparent indecision is a case of tension between de Vries's Nazi enthusiasm for 'the Germanic mists' and his survey of the literature. Fidjestøl clarifies: The Dating of Eddie Poetry, pp. 182-84.

Questo è uno dei tanti brani dimenticati dai socialisti di stato in quanto mette in luce come lo stato non abbia alcuna funzione da svolgere nella società socialista. Per questo, come dice Engels, esso va relegato nel museo delle antichità  invece di essere considerato ancora, dai cosiddetti socialisti, il perno di ogni organizzazione sociale e soprattutto di quella falsamente ritenuta "socialista". Un imbroglio che sta durando da più di 100 anni.

En el presente trabajo expongo cómo ha evolucionado la teoría marxista del Estado. Partiendo desde la crítica marxiana a la filosofía hegeliana, tomo como marco teórico la interpretación marxista-leninista del Estado para analizar, a través de la historia de los conceptos (Begriffsgeschichte) de Reinhart Koselleck, como los cambios en la realidad político social y el contexto histórico-político sobre el que se producen las teorizaciones se ven reflejadas en el concepto Estado, que ha de adaptarse e incluir ese nuevo estado de cosas. Por último, analizo cual es la situación actual de la teoría del Estado desde una perspectiva marxista y propongo un camino a transitar para recuperar el enfoque marxista del Estado ante el nuevo cambio producido por la revolución neoliberal, entendida bajo el concepto gramsciano de revolución pasiva.

La propuesta de esta comunicación, reside en el análisis de los conceptos de alienación bajo el enfoque de Jean Jacques Rousseau y Karl Marx, partiendo de la idea que trabaja Rousseau en su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, y de cómo Marx elabora su crítica de la Economía Política, retomando este concepto y rastreando sus causas en la institución de la propiedad privada y la división del trabajo.

It is a commonplace that Marx did not produce an account of the state to match the analytical power of his critique of the capitalist mode of production in Das Kapital. Indeed, although this great work was to have included an extended treatment of the state, Marx did not succeed in committing it to paper. Instead his legacy in this respect comprises an uneven and unsystematic collection of philosophical reflections, journalism, contemporary history, political forecasts, and incidental remarks. It was left to Engels to develop a more systematic account of the origins and nature of the state and to discuss the general relations between state power and economic development. However, while it was Engels rather than Marx who first adumbrated a class theory of the state, the 'General' was no more successful than Marx himself in developing this insight into a complete and coherent analysis of the capitalist state. But this commonplace should not be taken to imply that Marx made no lasting contribution to political analysis. On the contrary it is as much for his theory of proletarian revolution as for his critique of political economy that Marx merits his eponym and continues to have an exceptional posthumous influence. Likewise Engels is as well known for his work on the state and politics as he is for his indictment of early English capitalism or his philosophy of 'scientific socialism'. In this respect it is worth noting that, although Lenin, Trotsky, and Gramsci also failed to produce a systematic analysis of the capitalist state, their contributions to Marxism are nonetheless heavily weighted towards political analysis and revolutionary practice. Accordingly it is most unfortunate that the rich and varied work of these five leading Marxists (and others) on the state and political power has still to be elaborated and transformed into a coherent theoretical analysis. Such a task is clearly beyond the scope of the present paper but some first steps can be taken in relation to the work of Marx and Engels.

O presente artigo foi elaborado como exigência final do curso de "Revolução Industrial, Nacionalismos e  Imperialismos: 1848-1900 (Contemporânea II)" ministrado pela Doutora Vera Lúcia Vieira – Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – São Paulo, SP – E-mail: [email protected]

This article was prepared as a final requirement of the course "Industrial Revolution, Nationalisms and Imperialisms: 1848-1900 (Contemporary History II)" given by Dr. Vera Lúcia Vieira - Pontifical Catholic University of São Paulo - São Paulo, SP - E-mail: [email protected]

L'analisi del libro sulla Origine della famiglia svolta dalla filosofa francese. Una critica al «monismo» proprio del materialismo storico che forse andrebbe più rivolta alla vulgata marxista che a Engels. Esistenzialismo, marxismo e hegelismo. Le letture di Carla Lonzi e Rosi Braidotti su de Beauvoir e sul materialismo storico.

Bu makale, mimari ürünün hammaddesi olarak kabul edilen kent mekanının dönüşümünü anlatmak amacıyla yazılmıştır. Kapitalist toplumlarda kentlerdeki mimari ürünler giderek birbirine benzemekte, birbirinden çok farklı coğrafyalarda da olsalar kent mekanları aynı işleve ve kimliğe bürünmektedir. Üzerine inşa edilen mimari yapıyı bir sonuç, mekanın dönüşümünü de bir süreç olarak kabul edersek, burada kavranmak istenen, varılan bu sonuca gelirken sürecin nasıl işlediği, kent mekanının nasıl bir dönüşüm geçirdiğidir.

A obra inicia-se com uma breve análise de como era visto o fenômeno do comunismo ao redor do mundo, sobretudo na Europa, onde sofria uma campanha difamatória pelos governos dos grandes Estados. O âmbito político encarava o comunismo como algo maléfico e até diabólico, tanto que o papa renegava-o veementemente. Tais fatos comprovavam a força que as ideias comunistas já haviam ganhado força no mundo.

L'Orestea di Eschilo appartiene ai drammi più influenti che siano mai stati scritti e gode di una posizione straordinaria nella letteratura mondiale e nella storia del teatro. Dalla prima messa in scena nel 458 a.C. fino ai giorni nostri ha avuto un'importanza straordinaria. Soprattutto a partire dal XIX secolo, epoca di sforzi tesi alla rivitalizzazione di drammi antichi nel teatro moderno, l'Orestea si è rivelata un testo chiave di riflessione filosofica e culturale capace di riunire una gamma di interpretazioni. Per questo, da allora, proprio la messa in scena di questo ciclo tragico ha acquisito un fascino particolare per il mondo teatrale. 1 Il confronto con l'antichissima trilogia, l'unica a essere conservata, è stato inteso dai registi per un verso come una sorta di ritorno alle fonti del teatro occidentale, una garanzia sul fondamento del proprio creare; per l'altro, il testo si è rivelato come possibilità di realizzare un particolare legame con il presente nel contesto sociale contemporaneo al pubblico destinatario. L'opera infatti si rivela particolarmente adatta a essere recepita in maniera eterogenea, caratteristica peculiare di discussioni e interpretazioni moderne.

"trickle-down and the distribution of consumption", and "tackling poverty and climate change", along with several subsections focusing on specific countries, regions, and subregions, including South East Asia, all regions of Africa, India, France, and Germany. Perhaps the most important sections missing from the book are those related to the interplay of growth, inequality, and poverty, and to climate change. The editors clearly recognized that, and called upon two widely recognized scholars, François Bourguignon and Nicholas Stern, to contribute short essays on those topics. It is a pity, though, that we will never read what Atkinson himself had to say about those issues. It is certain, however, that he would urge us to "face the question of how far climate change mitigation and poverty alleviation are complementary and how far they are part of the same conflict" (p. ). Stern reassuringly informs us that, for the most part, action taken against these two issues is complementary. Undoubtedly, for scholars of poverty around the world, Atkinson paves the way to a research agenda by proposing an "all-around approach" involving the evaluation of all possible sources of uncertainty, from concept to specific measures and the relevant data. Atkinson warns us that considering these matters and the tensions between improved statistical instruments and the preservation of comparability across time are not "nuisances to be left to the specialists", as "[t]hey affect results […] and the soundness of policy conclusions" (p. ). We will know in time whether this research agenda has gained momentum. The World Bank, for one, did not take it up.

Dass akademische Debatten zu politischen Schlachtfeldern werden, ist in der Geschichte des Marxismus nichts Ungewöhnliches. Die Rezeptionsgeschichte von Engels’ Dialektik der Natur im zwanzigsten Jahrhundert ist ein gutes Beispiel dafür. Tatsächlich kenne ich kein anderes Werk in der marxistische Theoriegeschichte, das so viel Verwirrung und Konflikt hervorgebracht hat wie dieses. Wenn es einen Wettbewerb um den am häufigsten angegriffenen Autor gäbe – vermutlich würde Engels diesen Wettbewerb gewinnen. Mittlerweile hat die Engels- Kritik – insbesondere jene an der Dialektik der Natur – eine fast hundertjährige Geschichte und ich wage es zu bezweifeln, dass sie bald enden wird.