Marica

Ya no estamos tanto ante una interpelación médico-jurídica como de una tecnología de subjetivación capitalista históricamente novedosa. Podríamos pensar al cuerpo gay como el efecto de un conjunto de tecnologías fármaco-pornográficas que ceden a las técnicas punitivas y psi de corrección sexual que marcaron destinos como los de Alain Turing. Antes que una comunidad homosexual, lo gay se ve definido como una tecnología de segregación social en las que el consumo de ciertos bienes opera como modulador de las relaciones sociosexuales. Este "precio de la luz"  puede ser comprendido en como el de una ruptura con prácticas homosexuales que encontraban reunión en las “teteras” (ocupación sexual de espacios públicos) para dar paso a la segmentación, la caracterización, la guetización que fermentan al gay farmacopornográfico, un proceso que historiadores y sociólogos bien podrían describir como el de una “modernización gay”. La mutación discursiva del practicante de sodomía en un sujeto de sexualidad periférica, el homosexual invertido, encuentran un tercer momento en incitación liberal-ciudadana y neoliberal-farmacopornográfica: volverse gay.
Theumer Emmanuel, Ch’ib’dan Markush "Maricas en un escenario posgay" en De Mauro Rucovsky, Martín; Bryan Axt "Metafísicas sexuales
Canibalismo y devoración de Paul B. Preciado en América Latina", Madrid/Barcelona, Editorial Egales, 2021. ISBN: 978-84-18501-44-9

Diego Falconí visitó Ecuador a propósito del lanzamiento de su libro De las cenizas al texto. Literaturas andinas de las disidencias sexuales en el siglo XX, galardonado con el premio Casa de las Américas.

La gente está a punto de entrar a una de las discotecas gay más emblemáticas de Quito, la Tercer Milenio, o más conocida como “El Hueco”. Hemos pedido el espacio para que este sea el lugar en donde entrevistemos a Diego Falconí Trávez. Días antes a este encuentro, este mismo sitio fue testigo del lanzamiento de su libro: De las cenizas al texto. Literaturas andinas de las disidencias sexuales en el siglo XX, obra gracias a la que ganó el Premio Casa de Las Américas 2016 al Mejor Ensayo de Tema Artístico-literario.

Una cola de gente aguarda en la entrada, las luces dentro de la discoteca están encendidas. Por el lugar, más de uno ha pasado como parte de un proceso iniciático de reconocimiento de la identidad gay. Cada una de sus paredes cuenta historias distintas. En este caso, como parte de su historia estará plasmada la ceniza como forma de reconocimiento y disidencia. La ceniza a la que hace referencia Diego Falconí Trávez en su obra.

Diego Falconí se define a sí mismo como un académico, marica, feminista, decolonial. Su lugar de enunciación tiene que ver con su experiencia corporal. El Derecho y los derechos humanos lo llevaron a empoderarse de las opresiones del cuerpo. La literatura, como acto comunicativo, lo llevó a explorar esos límites y posibilidades del cuerpo “que se ven muy bien los personajes literarios”, afirma.

Llega a la izquierda a través de la Teología de la Liberación. Menciona, que sale de su zona de confort y llega a crear varias agrupaciones políticas, entre ellas el movimiento Ruptura de los 25. Desde la disidencia sexual pudo articular procesos políticos y luchas por su cuerpo marica en Ecuador y, posteriormente un cuerpo migrante ecuatoriano en España, su actual país de residencia.

Capítulo del libro "El movimiento feminista: polémica, retos y desafíos frente a la ofensiva neoliberal", Rosario: HyA Ediciones, CEIM-FHUMYAR-UNR, 216 páginas. ISBN 978-987-3638-48-0.
Edición de libro producto del V Encuentro de Investigadorxs de la Región Litoral sobre Problemáticas de Género, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Maestría en Género y Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres-CEIM, realizado en septiembre de 2019.

In this paper, we use the Phenomenology theory and the understanding of memory as presence/absence, connected to the idea of recognition of the assets as means for adding singularity and significance to certain places, to raise a critical discussion of the concepts of memory, heritage and local identity. This is done through the mapping of cultural and emotional references with active participation of High School students and community members, using images and oral reports of people who live in downtown Maricá, Rio de Janeiro.


Keywords: memory, place identity, heritage, urban space.

El artículo busca entender cómo la identidad y la política gay se asientan en un discurso liberal y capitalista que, si bien ha ayudado a garantizar ciertos derechos, no atiende a las complejas intersecciones de clase, raza y colonialidad. La globalidad del discurso gay, por tanto, resulta insuficiente en su llegada a América Latina y es por ello que identidades maricas y en políticas mariquistas interpelan algunas de sus característica. El texto analiza algunas de estas propuestas que en lo ético y estético loca-lizan saberes y experiencias encarnadas.

La tensión entre diferentes subjetividades articuladas por la clase social, las performances de género y la homosociabilidad urbana dieron forma a las expresiones culturales y estrategias militantes de los homosexuales argentinos entre las décadas de 1950 y 1980. El modelo homófilo (de "amor al igual," denominación predominante entre los movimientos homosexuales de los cincuenta y sesenta) de políticas de la respetabilidad y el activismo liberacionista de ruptura con el orden moral burgués estaban enraizados en la conflictiva relación entre los "entendidos", o u homosexuales de clase media o alta que valoraban el decoro y la masculinidad autodisciplinada, y las "maricas" de clase trabajadora que proyectaban una feminidad sexualizada y hedonista. Las relaciones con el movimiento sexo-disidente transnacional emanaron de y resaltaron el potencial político de estas subjetividades. Al mismo tiempo, el contexto represivo de mediados de los años setenta llevó a un fortalecimiento de las redes de solidaridad internacional, que contribuyeron a la continuidad de las luchas del Frente de Liberación Homosexual de la Argentina tras su disolución en 1976. Tensions among different subjectivities along the axes of socioeconomic class, gender performance, and urban homosociability informed Argentinean homosexuals' cultural expressions and militant strategies between the 1950s and 1980s. The homophile politics of respectability and the liberationist activism against the bourgeois moral order were rooted in the conflictive relationship between "entendidos," or middle-to upper-class homosexuals who valued decorum and a self-disciplined masculinity, and working-class "maricas," who performed a sexualized and hedonist femininity. Relationships with the transnational sexual dissidence movement emanated from and highlighted the political potential of these subjectivities. At the same time, the repressive context of the mid-1970s strengthened the role of international solidarity networks, which contributed to the continuity of the Argentinean Homosexual Liberation Front's struggles after its dissolution in 1976. Este trabajo argumenta que entre las décadas de 1950 y 1980 los disidentes sexuales argentinos recurrieron a los artefactos simbólicos, recursos y estrategias del movimiento sexo-disidente transnacional en función de dinámicas locales de tensión entre diferentes modelos de sociabilidad articulados por el género, la clase social y la ideología. Desde mediados de siglo, el paisaje urbano de Buenos Aires incluía desde los "putos" o "maricas" que se enfrentaban al estigma haciendo gala de una sexualidad hedonista y provocadora, hasta los entendidos de clase media o alta que leían a Marcel Proust y Roger Peyrefitte y conversaban sobre el ideal homófilo de la pura amistad masculina. No se trataba de figuras que habitasen mundos completamente independientes, sino de subjetividades performativas que coexistían en una misma cartografía urbana de encuentros sexuales y sociales entre hombres. Por este mismo motivo, las continuidades y rupturas entre las políticas homófilas de la respetabilidad y el paradigma de los movimientos de liberación sexual no puede entenderse al margen de las tensiones propias de una intrincada red social que, en base a placeres compartidos, atravesaba diferencias de clase, ideología y subjetividad.

Teniendo en cuenta aquellos debates del "giro afectivo" relacionados con la ponderación disidente de ciertas trayectorias emocionales queer que se consideran fracasadas o malogradas (Halberstam,  2018;  Love,  2007b,  2015),  en  este  trabajo  me  interesa  examinar  algunos textos de Alejandro Modarelli -en particular, algunos relatos de Rosa prepucio (2011) y La noche del mundo (2016)- con el objeto de analizar el vínculo que sus crónicas trazan entre  vejez  marica  e  (in)felicidad.  Si  bien  su  narrativa  ha  sido  leída  atendiendo  a  la temporalidad anacrónica de la loca nostálgica que desafía el conyugalismo gay (Solana, 2017), entiendo que su trabajo también puede ser abordado en el contexto de las formulaciones que Heather Love (2007a) o Sara Ahmed (2019) han realizado respecto del "derecho a la infelicidad" o "la libertad de ser infeliz". En ese marco, entiendo que las maricas viejas de la narrativa  de  Modarelli  encarnan  "afectos  extranjeros"  que  interpelan  y  conmueven positivamente las gramáticas emocionales que el statu quo homonormado hoy convalida como apropiadas o deseables, componiendo así una est/ética disidente que entiende en otros términos lo que una vida buena pueda significar.

El presente texto es la publicación resumida de una ponencia, en co-autoria con el Ps. Adriel Maroni, realizada en XIII Congreso Argentino de Salud Mental 2020. Si bien, la ponencia profundizaba el análisis, hacíendo principal hincapié en los guiones normativos que se generan sobre las identidades VIH+ en la actualidad, hubo que modificar el texto para que responda a las normas de publicación establecidas por el comité académico de dicho Congreso.

El presente texto tiene como objetivo la problematización del imperativo de la felicidad que recae sobre determinadas existencias generando guiones normativos que, a la vez que producen el imaginario de que son esos los caminos para arribar a un futuro feliz, introducen modos de vida heterocentrados dentro de algunas comunidades y disidencias sexo genéricas. La escritura se propone en un sentido ensayístico y busca generar interrogantes que propicien las discusiones crítico-reflexivas y conversaciones vitales para pensar de manera integral a la salud mental.

Texto breve escrito para la primera fecha de “Bajo las matas, en los pajonales. Imágenes del deseo como un paisaje”, proyección de los cortos: “La disyuntiva” de Antonio Zucherino y “Plumíferos” de Ale Pa y Juan R. Lage, con charla posterior. Cine Municipal Select-Espacio INCAA La Plata, Ciclo “La Plata en Pantalla”, Pasaje Dardo Rocha. La primera fecha fue el 10 de agosto de 2019.