Space and Place

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Programas de erradicación de “villas miseria”, construcción de autopistas, creación de pueblos estratégicos, rediseño de espacios públicos, edificación de estadios y readecuación de ciudades para la “fiesta mundialista”: estos son algunos de los proyectos territoriales y urbanos realizados durante la dictadura militar en Argentina (1976-1983) que esta exposición examina. Una reorganización espacial realizada a todas las escalas y en todas las regiones del país, que impactó directamente sobre amplios sectores de población, transformando de manera duradera a la sociedad argentina.

Aproximarse a las políticas de creación y remodelación espacial de la dictadura nos permite comprender el “mundo nuevo” que las Fuerzas Armadas quisieron construir.Esta exposición explora la génesis de estos proyectos urbanos, pero también el modo en que las sociedades heredan, recuerdan y utilizan estas infraestructuras en la actualidad.  Todo este conjunto de proyectos urbanos constituye hoy un legado material con el que convivimos. Por un lado, como condición de posibilidad de procesos de acumulación desigual de bienes, servicios, tierras y recursos. Por el otro, como parte de procesos de empobrecimiento, exclusión y marginación. Sin embargo, estos espacios no son una estructura fija y algunas veces la sociedad ha logrado modificar o resignificar esos mismos lugares. Incluso durante los años de la dictadura existieron casos de resistencia colectiva.

La violencia se encuentra no sólo en las características mismas de estos programas, sino también en sus modalidades de implementación. Parques o complejos habitacionales diseñados y edificados por imposición, sin consenso ni control, no son sólo infraestructura sino la evidencia material y espacial de un régimen que quiso reorganizar la ciudad y el campo de manera radical. Los desplazamientos, los desalojos, la apropiación de bienes como tierras y viviendas son expresiones espaciales de violaciones de derechos de personas y comunidades al trabajo, a la salud, a un ambiente sano, a la vida. Estas violaciones tienen efectos sociales concretos: hay alguien desplazado, alguien desposeído de sus bienes, alguien a quien le fue negado el acceso a los recursos necesarios para reproducir su vida. Esta exposición pone en evidencia que hay situaciones espaciales de flagrante injusticia espacial producidas o refrendadas por políticas llevadas a cabo en este contexto autoritario.

No es el monumento, el estadio o el edificio en sí mismo lo que invitamos a mirar en esta exposición. No existió una dictadura fecunda en edificios y modernización, distinta y separada de aquella que llevó a cabo la desaparición sistemática de miles de personas. Esta exposición explora una forma de gobierno en la que la violencia fue un elemento constitutivo y donde, al mismo tiempo que se diseñaban los circuitos del terror y que los espacios de vida eran objeto de vigilancia permanente, se organizaban ferias infantiles, mundiales de fútbol, la “buena gestión” de la basura, el patrimonio cultural o el turismo. No hubo un gobierno de violencia y otro productivo. Hubo un solo gobierno que inscribió la violencia en el espacio y que hizo del espacio el medio y el lugar para crear de manera autoritaria una nueva sociedad.

Pamela Colombo y Carlos Salamanca

We argue that place offers an effective framework for connecting popular culture with social justice narratives by exploring audience interpretations of Lemonade in 2016’s tumultuous racial climate. Working from interviews with 35 of Lemonade’s listeners/viewers regarding their understanding of the album, we argue that audience members used Lemonade to plot spaces of racial pride, community, and equality. Supporting previous audience studies’ findings, Beyoncé’s audiences engaged actively with the text and explored the complex symbolism through interpretive communities, but the audiences we spoke with also transcended these spaces. Using Lemonade as a tool to understand and reimagine historical social movements, audiences deployed the album to cultivate an anti-racist habitus in attempts to make their worlds more just.

Considérées comme les « arrière-cours » du paysage urbain israélien, les villes pluriethniques ont surtout été étudiées à la lumière du paradigme de la marginalité. Or ce paradigme omet de reconnaître la dimension sociale de ces espaces, qui sont des mondes vécus à part entière. L’article aborde la problématique de la marginalité et du pluralisme dans une ville judéo-arabe en s’appuyant sur des données d’archive et de terrain. Il ne fait pas de cette ville un espace unidimensionnel d’hyperségrégation mais un lieu de marginalité créative, qui conteste paradoxalement l’hégémonie des nationalistes, qu’ils soient palestiniens ou sionistes. En examinant de quelle façon l’altérité se manifeste au quotidien, les auteurs montrent que c’est précisément la mar- ginalité et l’exclusion qui donne toute sa vitalité à Jaffa, l’une des périphéries urbaines les plus créatives d’Israël.
Mots-clés : Jaffa. Culture alternative. Binationalisme. Créativité. Israël.

שוליות יצירתית : יהודים ,פלסטינים וגבולות הפעולה הרדיקלית ביפו

״ערים מעורבות״ מומשגות ברוב המחקר על ישראל כ״חצר האחורית״ של המרחב העירוני. אלא שהפרדיגמה השלטת במחקר זה — פרדיגמת השוליות — אינה מסוגלת לתאר מרחבים אלה כמקומות חברתיים, כלומר כעולמות-חיים העומדים בזכות עצמם, במקום זאת ,היא מרדדת אותם לכדי ייצוגים שטוחים של קורבנות פסיבית או לחילופין לכדי גטאות אי-רציונליים של אלימות קרימינלית. על מנת להפריך פרדיגמה זו ,מאמר זה נסמך על מחקר ארכיוני ואתנוגרפי ומציע ניתוח אנתרפולוגי של בעיית השוליות והפלורליזם בערים יהודיות-ערביות .אלה מתוארות לא כאתרים חד-מימדיים של היפר- סגרגציה אלא כמרחבים של שוליות יצירתית, אשר מאתגרת את ההגמוניה המרחבית הלאומית (ישראלית או פלסטינית). מניתוח זה עולה שכשם שיהודים משתמשים במרחב הערבי כדי לחתור תחת נורמות אתנו-דתיות יהודיות, כך גם שחקנים ערבים מנהלים פרקטיקות-נגד פוליטיות ותרבותיות. באמצעות ניתוח של דרכי התמודדות יומיומית עם אחרות פוליטית אנו מראים כיצד שוליות והדרה הופכות דווקא לכוח המניע את אחת הסצינות היצירתיות ביותר השוכנות מאחורי הקלעים של המרחב העירוני הישראלי.
מילות מפתח :יפו, תרבות-נגד, דו-לאומיות, יצירתיות, ישראל .

الهامشية الخلاقة: يهود، وفلسطين ايون، وحدود العمل الراديكال اي في يافا

في غالبية الأبحاث حول إسرائيل، ُتصور "المدن المختلطة" بأنها "الساحة الخلفية" للفضاء المديني. على الرغم من ذلك، فإن البرادايم المهيمن في هذه الأبحاث (ألا وهو "برادايم الهامشية") لا يستطيع توصيف هذه الفضاءات كأماكن اجتماعية، أي عوالم حياتية قائمة بحد ذاتها. عو ًضا عن ذلك، تقوم الأبحاث بتسطيح هذه الفضاءات وتحويلها إلى تمثيلات سطحية لأفراد ينظرون إلى أنفسهم كضحايا خاملين، أو كـ "جيتوات" لا عقلانية تعج بالعنف الإجرامي. بغية تفنيد هذا البرادايم، يرتكز هذا المقال على بحث أرشيفي وإثنوغرافي، ويقترح تحليلاً أنثروبولوج ًيا لمشكلة الهامشية والتعددية في المدن اليهودية- العربية. تلك لا يجري توصيفها بأنها مواقع أحادية البعد لتقطيع أوصال متضخم، بل كفضاءات للهامشية الخلاقة التي تتحدى القوة المهيمنة الحيزية القومية (إسرائيلية كانت أم فلسطينية). يظهر من هذا التحليل أن لاعبين عر ًبا يقودون ممارسات سياسية وثقافية مضادة لما يقوم به اليهود من استغلال للحيز العربي بغية التآمر على معايير إثنو- دينية يهودية. بواسطة تحليل ُس ُبل المواجهة اليومية مع المختلف السياسي، ُنظهر كيفية تحول الهامشية والإقصاء إلى قوة محركة في أحد أكثر المشاهد إبدا ًعا في كواليس الحيز المديني الإسرائيلي.
الكلمات المفتاح اية: يافا؛ الثقافة المضادة؛ ثنائية القومية؛ النزعة الإبداعية؛ إسرائيل.

❙„ABSTRACT
Creative Marginality. Jews, Palestinians and the Alternative Cultural Scene in Tel Aviv-Jaffa

Traditionally viewed as the “back yard” of Israel’s urban landscape, ethnically mixed towns have been predominantly studied in light of the marginality paradigm, which neglects to recognize these spaces as social places, namely as life worlds in and of themselves. Drawing on archival and ethnographic fieldwork in Jaffa, we propose a relational anthropological approach to the problématique of marginality and pluralism in Jewish-Arab cities. These are seen not as unidimensional sites of hyper-segregation but rather as spaces of creative margi- nality, which paradoxically challenge the nationalist spatial hegemony (both Palestinian and Zionist). Examining the everyday enactment of alterity we show how marginality and exclusion become precisely the driving force behind one of Israel’s most creative back stages.
Keywords: Jaffa. Alternative Culture. Artivism. Creativity. Israel/Palestine.

❙„ZUSAMMENFASSUNG
Kreative Marginalität. Juden, Palästinenser und die alternative Kulturszene von Jaffa
Traditionell als Hinterhof von Israels urbaner Landschaft gehandelt, wurden ethnisch gemischte Städte vor allen Dingen in Hinblick auf das Paradigma des Außenseitertums untersucht. Dieses vernachlässigt es, den Raum als sozialen Platz anzuerkennen und zwar als Lebenswelten von und in sich selbst. Auf Basis einer archivalistischen und ethnographischen Feldstudie in Jaffa bieten wir einen relationalen anthropologischen Ansatz für die Problematik des Außenseitertums und den Pluralismus in jüdisch-arabischen Städten an. Diese werden nicht als eindimensionale Orte von Segregation gesehen sondern als Orte eines kreativen Außenseiterums, das paradoxerweise die räumliche nationalistische Hegemonie (sowohl die Palästinensische als auch die Zionistische) herausfordert. Durch die Untersuchung des alltäglichen Zuschaustellens von Andersartigkeit, zeigen wir auf, wie Marginalität und Exklusion die treibende Kraft hinter Israels kreativsten Bühnen ist.
Stichwörter: Jaffa. Alternative Kultur. Artivism. Kreativität. Israel/Palästina

❙„RéSUMEN
Marginalidad creativa : la escena alternativa judéoàrabe de Tel Aviv-Jaffa
Tradicionalmente vistas como el « lado oscuro » de los paisajes urbanos israelíes, las ciudades étnicamente mixtas han sido considera- das sobre todo en función del paradigma de la marginalidad. Este descuida reconocer estos espacios como sitios sociales, es decir como espacios de vida en ellos mismos. Este artículo, escrito a partir de un trabajo de terreno y archivístico en Jaffa, propone un acercamiento antropológico a la problemática de la marginalidad y del pluralismo en las ciudades judía-árabes. Estas ciudades no son vistas aquí como sitios unidimensionales de híper segregación, sino como espacios de marginalidad creativa, que, paradójicamente, hacen competencia a la hegemonía espacial nacionalista (Palestina o Sionista). Al examinar la actuación cotidiana de la alteridad, tratamos de demostrar como la marginalidad y la exclusión se transforman precisamente en la fuerza conductora detrás de una de las más creativas escenas traseras de Israel.
Palabras-Clave : Cultura Alternativa. Activismo. Creatividad. Israel/Palestina.

Traveling to the Eastern cities of Turkey with Doğu Ekspresi (Eastern Express) has peaked in the last two years thanks especially to the social media effect alongside the several kind of offline communication. In light of the notions of existential estrangement and authentic experience, this research focuses on the characteristics of this specific travel, and the motivations of its travellers. Around an auto-ethnographic research through a 24- hour journey followed by spending a full day in the city of Erzurum we had the opportunity to examine the different aspects of being a backpacker in the face of mass tourism, which is usually disposed to penetrate every kind of authentic experience search. The research also sheds light on the interaction between the travellers, traveller and the locals, and traveller and the destination itself. While the journey looks like a search for existential escape through authenticity in the beginning, it may involuntarily turn into a mass tourism activity in which potential backpackers’ attitudes and behaviours are manipulated by fundamental tourism habits mostly shaped around certain commercial interests in different levels.