Lengua árabe

Este trabajo explora los factores motivacionales que influyen en el aprendizaje del árabe como lengua extranjera, centrándose en la evolución y los cambios que estos experimentan a lo largo del tiempo, las distintas formas en las que interac- túan entre sí, y en su relación con el éxito en el aprendizaje de la lengua. Nuestro estudio consiste en un análisis exhaustivo de la información cualitativa recogida en entrevistas con estudiantes universitarios en España. Los resultados de dicho análisis confirman la validez del Modelo de Proceso de la Motivación en la L2 de Dörnyei y Ottó, sugiriendo, no obstante, ciertas modificaciones y adiciones que podrían ser de gran utilidad para adaptar este modelo a otras segundas len- guas que, como el árabe, presentan una naturaleza diglósica o requieren un pro- ceso de aprendizaje especialmente costoso y prolongado.

This study explores the motivational factors acting when learning Arabic as a foreign language, focusing on their evolution and changes over time, the different ways in which these interact, and their correlation with language learning success. Through an extensive analysis of qualitative data collected during interviews of university undergraduate students in Spain, our research validates Dornyei and Ottó’s Process Model for L2 Motivation, suggesting, however, some significant adjustments and additions that would be of great use when adapting this model to other second languages which, like Arabic, present diglossic features and/or require a particularly long and arduous learning process.

Las más de cincuenta grabaciones realizadas en la Medina de Fez entre 2009 y 2013 a informantes principalmente femeninos y sin escolarización (salvo algunas excepciones), mayores de 60 años y descendentes de antiguos fasíes, que tienden a la pronunciación de /ʔ/ en lugar de /q/ y que realizan la consonante /r/ con una velarización característica me han permitido, de manera sincrónica, establecer y presentar los rasgos fonológicos, morfológicos, sintácticos y léxicos más definitorios de este dialecto; bien (re)conocido entre los magrebófonos, vulgarmente sentido como purista y conservador y expuesto a diferentes influencias como los dialectos de Rabat y Casablanca y a otras lenguas con las que está en contacto permanente como el bereber y el francés.

Esta recopilación pretende básicamente ayudar a aquellas personas que, por su trabajo o simplemente por dedicación, comprenden que es quizás el acercamiento lingüístico la mejor herramienta para conseguir la empatía con estas personas y una mayor aproximación a su realidad sociocultural. Su perspectiva intercultural quiere incidir en acercar esta parte de la lengua árabe marroquí, transmisora de una vasta cultura, a la población autóctona; intentando crear y propiciar lugares de encuentro mutuo.

En el ámbito universitario no se halla ninguna polémica con referencia a qué tipo de variación lingüística árabe hay que enseñar, a pesar de la existencia de clases de árabe dialectal e investigaciones en dialectología árabe: Así pues, para iniciarse en árabe, parece más indicado un método de lengua clásica, no meramente teórico, sino también práctico (Federico Corriente, ídem, p. 11). En esto consiste la idea que da vida y recorre Mabruk (مبروك), bendito en árabe –aunque debería entenderse en muchos contextos como “enhorabuena” y quizá con más razón aquí por lo feliz de contar con un método de árabe de sus características-: un manual de árabe pensado para alcanzar el nivel A2.1 establecido por el Marco Común Europeo de Referencia para las lenguas que, tomando los contenidos esenciales de la gramática clásica para ese nivel, enseña el árabe con fórmulas extremadamente prácticas y profusamente variadas, lo que hacen de él un florilegio de estrategias didácticas a la par que un poderoso incentivo para el aprendizaje del árabe al aportar materiales lingüísticos de gran rendimiento comunicativo.

2018 Un référentiel pour l'enseignement de l' arabe a été réalisé dans le cadre du Ministère de l' Education nationale (France) , Inspection générale d'arabe. Jean-Claude Beacco en a accompagné l'élaboration. Des extraits d'un entretien  avec J.-C B viennent étayer la présentation du référentiel  sous forme d' encadrés. On reproduit ici cette présentation et les deux éléments réalisés :  Notions spécifiques et Fonctions.

El Libro del Repartimiento de Murcia constituye una importantísima y casi inagotable fuente de información para conocer numerosos aspectos de la vida murciana, tanto la musulmana como la cristiana, en el s. XIII. En el presente trabajo se examina un grupo de topónimos menores que recoge este texto, todos los cuales se derivan de nombres propios musulmanes. Se ha intentado determinar su forma original en la lengua árabe, y fijar su antigua ubicación con la mayor exactitud posible, ya que ninguno de ellos subsiste hoy en día. Varias de las propiedades nombradas pertenecían, en aquellas fechas, a descendientes de personajes, o miembros de familias o linajes de conocida importancia en la época musulmana (Ibn Yamra, Ibn 'Amira, Banu Jattáb y Banu Waddáh). Otros nombres de personas más humildes nos proporcionan valiosos indicios acerca de la pronunciación del árabe en la comarca (véanse p. ej. los topónimos: ABEN ICEF, ABEN JUÇAF, ABEN XALMON y ABI YUCÉF). Los toponimos se estudiaran por orden alfabetico, y una lista de Refe- rencias y Bibliografia cierra el trabajo.

El uso del árabe (escrito o hablado) estuvo bastante extendido entre los moriscos de algunas regiones peninsulares, especialmente en los reinos de Valencia y Granada. Sin embargo, en Castilla, esa situación es más difícil de percibir, al menos hasta que se produce la llegada de los granadinos en 1571. El objetivo del presente trabajo es poner de manifiesto que los moriscos castellanos también hicieron uso de dicho idioma y leyeron y poseyeron libros, documentos y escritos prohibidos. Como resultado de dicha constatación, se pretende también observar cómo dicho uso tuvo una doble dimensión: primero, como vehículo de expresión religiosa; segundo, y sobre todo, como elemento de identificación y cohesión cultural.

Resumen: La realidad lingüística de la LA (lengua árabe) pone en evidencia la convivencia simultánea de, al menos, dos variedades. La competencia en los dos registros similar a la de un nativo (digamos C1) sería la prueba indiscutible para acreditar un dominio en árabe. En el contexto español, la enseñanza de la LA implica necesariamente la enseñanza del marroquí o dariya. Además, el uso del árabe marroquí se expande a campos que antes le estaban restringidos. Uno de los desafíos más acuciantes que se plantea en el ámbito de la enseñanza del dariya es la elaboración de materiales. Para garantizar el éxito de la empresa, es ineludible acometerla siguiendo las directrices de los presupuestos actuales en el ámbito de segundas lenguas. Palabras clave: Enseñanza del árabe como lengua extranjera (EALE), Enfoque integrado, Árabe marroquí. Abstract: «Arabic for all. The challenge of developing materials for teaching Moroccan Arabic». A linguistic approach to the Arabic language demonstrates that at least two simultaneous varieties coexist. More and more, proving proficiency in Arabic requires competence in both registers. In the Spanish context, the teaching of Arabic language should necessarily mean the teaching of Moroccan Arabic or Darija. Besides, Moroccan Arabic is spreading its use to fields that were previously ¨forbidden". One of the current challenges is the development of materials for teaching darija. To ensure success, it is important to follow the guidelines of current research in the field of L2.

Traducción: comunicación, concienciación, conciliación La traducción literaria como puente entre culturas ANA IRIARTE Traductora e intérprete de árabe 1. EXPRESAR EN UNA LENGUA LO QUE ESTÁ ESCRITO O SE HA EXPRESADO EN OTRA. 2. CONVERTIR, MUDAR, TROCAR. 3. EXPLICAR, INTERPRETAR.

Este estudio analiza y compara las versiones árabe y española de «Wa-lā Gālib illā Allāh», nacido en 1883 como suplemento bilingüe al periódico ceutí «El Eco de Ceuta» y considerado pionero en el aún poco desarrollado campo de la prensa árabe en la región. Los objetivos de este análisis son, por un lado, estudiar las características lingüísticas del suplemento, así como la mayor o menor influencia del dialecto marroquí en su redacción, ya que en numerosas ocasiones se pregonaría la idea de que este se redactaba en árabe vulgar; y por el otro, analizar el proceso de redacción y traducción de los suplementos, cuyos textos —especialmente los editoriales y los artículos de divulgación científica— nos dejan entrever la posible existencia de lo que conocemos como direccionalidad ficticia: hacer pasar un texto por original cuando realmente constituye el texto meta. Por último, analizamos las técnicas de traducción a las que Felipe Rizzo, nuestro insigne traductor, recurrió a finales del siglo XIX, cuando la prensa árabe en el Magreb distaba mucho de estar asentada y la normalización del árabe de prensa aún se encontraba en una fase primigenia.

Este artículo aborda la realidad del arraigo que la lengua árabe alcanzó en la península ibérica, hasta el punto de que siglos después de su prohibición es, tras el latín, la segunda lengua con mayor influencia en el castellano actual. La lengua árabe llegó a la península ibérica en el siglo VIII d.C., convirtiéndose en la lengua de cultura en el periodo medieval y aún hoy, en la fuente etimológica por excelencia de la toponimia española. A pesar de la importancia que tuvo el árabe como puente entre culturas, ésta fue prohibida en los reinos ibéricos en el año 1567. Veremos cómo afectó esto a la población íbera arabófona del momento, y cuáles fueron los mecanismos de resistencia, aculturación o adaptación a la nueva lengua impuesta, el castellano, cuya gramática fue escrita por Antonio de Nebrija en 1492, el mismo año de la conquista castellana de Granada. Además, se pondrá el foco sobre la escritura árabe y aljamiada, dando pautas para su aprendizaje. Este articulo es fruto de un seminario celebrado en Sevilla el 27 de Marzo del 2019 dentro del proyecto "S.A.L.A.M." organizado por la Universidad de Sevilla.

Desde el siglo VIII hasta nuestros días, la lengua árabe, de una forma u otra, nunca ha dejado de hablarse o enseñarse. Actualmente, ha llegado a ser la segunda lengua extranjera hablada en España. Pese a ello, la enseñanza del árabe no se ha adaptado plenamente a los avances del aprendizaje de lenguas extranjeras y los resultados no suelen ser los deseados, ni proporcionales a los esfuerzos empleados. ¿Es la lengua árabe imposible de aprender? Hay que visualizar las distintas etapas de la historia, hasta llegar al escenario actual de predominio del árabe estándar frente a las variantes regionales, para poder contestar a esa pregunta. La lengua árabe es multilingüe. Considerar solo una parte de ella es una disociación. Es necesario reflexionar sobre la naturaleza de la lengua y adoptar nuevos criterios que favorezcan su aprendizaje, siguiendo las directrices del Marco Común Europeo de Referencia para las lenguas –MCER- (Consejo de Europa & Instituto Cervantes, 2002) y otras investigaciones. Para que la enseñanza del árabe en España sea efectiva, es importante cambiar las actitudes lingüísticas existentes y considerar la lengua de forma integral. El cambio de percepción, unido a mucha investigación y esfuerzo, producirá los resultados que ahora no se dan.

https://anchor.fm/angeles-vicente

El árabe es una macrolengua que existe en forma de diferentes variedades, no necesariamente intercomprensibles. Es una lengua literaria desde el siglo VI, la lengua litúrgica de los musulmanes desde el siglo VII y, en la época contemporánea, es la lengua oficial o cooficial de 22 países.
Si quieres descubrir la historia de esta apasionante lengua, suscríbete a Algarabía, el podcast de divulgación en el que encontraréis la historia de la lengua árabe en pequeñas dosis.
Episodio 1 - Del Golfo al Océano
Episodio 2 - El prestigio es lo que cuenta
Episodio 3 - Las malas lenguas
Episodio 4 - La lengua bangla y el día de la lengua materna
Episodio 5 -  Las lenguas de Siria (por Carmen Berlinches)
Episodio 6 - Las clasificaciones de los dialectos árabes modernos
Episodio 7 - La huella árabe en la lengua española (por Ignacio Ferrando)

Los estudios postcoloniales le han prestado especial atención a la representación de la lengua del "otro" en la narrativa. Estas investigaciones han arrojado luz sobre los distintos tipos de estrategias representacionales que se utilizan para representar esa alteridad lingüística y que van, desde la simple glosa, a la definición de voces dentro del propio cuerpo del texto, la explicación, la traducción directa o, incluso, solo el contexto (Tymocko 1999; Bassnett y Trivedi 1999;. El presente trabajo se propone enumerar las estrategias representacionales a las que se somete a la lengua "otra", en este caso a la lengua árabe, en la narrativa española de ficción escrita por mujeres durante el siglo XX. Para ello, se han seleccionado un total de sesenta y dos fuentes coloniales, novelas y relatos, que por tener de telón de fondo Marruecos eran más proclives a representar -o no-, su lengua local. Tras el análisis del conjunto literario se han hallado y sistematizado siete estrategias representacionales en torno a la lengua árabe: silencio, ausencia, homogenización, marcado acento extranjero, invención, arabismos y mímesis. Este análisis demuestra que lo que sucede en esta narrativa española de tema marroquí es reflejo, de alguna manera, del lingüícidio frecuente en zonas estrictamente coloniales o de evidente influencia hegemónica, en las que el grupo dominador confunde colonización con civilización. Así, amparados en prejuicios lingüísticos-culturales de que unas lenguas son superiores a otras, la del grupo dominador se superpone a la del grupo dominado, colocando en el tablero de juego una forma más de etnocidio que pone en riesgo no solo la lengua del territorio subordinado sino el conjunto global de su cultura.

Resumen. En el terreno de la enseñanza de lenguas extranjeras, la aplicación de actividades lúdicas en el aula se ha convertido en los últimos años en motivo de interés para docentes e investigadores. En el presente artículo, nos centramos en los aspectos teóricos que más influyen en el aprendizaje de lenguas extranjeras a través del componente lúdico y en especial explicamos el caso de la lengua árabe. Asimismo, en este trabajo presentamos una serie de juegos didácticos que pueden emplear los profesores de lengua árabe, sobre todo, para mejorar la expresión oral, para reforzar la escritura y para fomentar la motivación y la participación activa del alumnado.

Palabras clave: factor lúdico, lengua árabe, motivación, lenguas extranjeras, aprendizaje

In the field of teaching foreign languages, the application of recreational activities in the classroom has become a subject of interest for teachers and researchers in recent years. In this paper, we focus on the theoretical aspects that most influence the learning of foreign languages through the playful component and especially the case of Arabic language. Likewise, in this work we present a series of didactic games that Arabic language teachers can use, above all, to improve oral expression, to strengthen writing skills and to promote motivation and active participation of students.

The only scientific paradigm that Western scholars have created for Islam and its culture is orientalism, but this paradigm has certain shortcomings, particularly regarding the understanding of terms in Arabic and its translation in European languages. This deficiency is most evident when we talk about the studies on the Qur'ān. The article addressed some of the issues relating to the translation of the Quranic texts into Western languages. Likewise, the article presented how this understanding and translation constitute a fundamental element in creating and developing theories—whether orientalist or not— about any Arabic, Islamic or oriental topic. With this objective in mind, the article has used an example taken from the Encyclopaedia of the Qur'ān by Brill publishers in Holland and compiled by Georgetown University in Washington. It showed Islamic terminology that could be considered orientalist. In addition, the article attempts to demonstrate the existence of a bibliographical gap in such an important topic, as the treatment and translation of Islamic terminology and, in particular, of the Koranic terminology, above all within the framework of orientalist studies.

Although digital online media and social networks have become a valuable resource for mining sentiments, there is no previous research investigating the layman’s sentiment towards Spanish words of Arabic etymology related to Islam. This study fills this gap through the analysis of a digital corpus of the Spanish leading daily newspaper El País, including 570,312 words along with a random sample of 4,586 out of 45,860 tweets collected using a specialized software. An expert-predefined Spanish lexicon of around 6,800 seed adjectives was used to conduct the analysis. Results indicate a generally positive sentiment towards several Spanish words of Arabic etymology related to Islam. By implementing both a qualitative and quantitative methodology to analyze sentiments towards Spanish words of Arabic etymology, this case research adds breadth and depth to the debate over Arabic language influence on Spanish vocabulary.

Alrededor de 1 900 000 000 de personas en el mundo son musulmanas, es decir, alrededor de un 24% de la población mundial toma el Corán como un libro sagrado. Además de su evidente relevancia religiosa, este libro también destaca en tanto que fuente histórica antigua, ya que su producción se remonta al siglo VII. Por ello, se presenta un estudio sobre dos traducciones de la azora 112 del Corán.
El estudio constará de un marco teórico donde profundizaré acerca de la
estructura, contenido e importancia del Corán, así como las traducciones y técnicas de traducción que se han empleado (de forma general) en el libro, además de un breve análisis de la azora que nos ocupa. Posteriormente, se incluirá el texto origen de la azora y dos traducciones que he escogido: la de Julio Cortés, Juan Vernet y Muhammad Hamidullah, a lo que se sumará un análisis comparativo desde el ámbito traductológico.

ABSTRACT: The Vocabulista, written by Father Patricio  de  la  Torre  in  Tangier  at  the  end  of  the  18th  and  beginning  of  the  19th  century,  includes  a  total  of  183  proverbs  that  we  present  in  this  article.  Some  of  them  appear  in  Andalusian  sources  (az-Zağğāli,  Ibn ʕĀṣim  and Alonso  del  Castillo)  and  others remain in the current Moroccan proverbs. We offer  in  this  work  its  linguistic  and  stylistic  presentation,  as  well  as  a  comparative  study  with these sources. We have also incorporated two appendices with all sayings and a glossary.
RESUMEN: La  obra  Vocabulista,  escrita  por  P.  Patricio  de  la  Torre  en  Tánger  a  finales  del siglo  XVIII  y  principios  del  XIX,  recoge  un  total  de  183  refranes  que  presentamos  en  este  artículo.  Algunos  de  ellos  aparecen  en  fuentes  andalusíes  (az-Zağğāli,  Ibn  ʕĀṣim  y  Alonso del  Castillo)  y  otros  perduran  en  el  refranero  marroquí  actual.  Ofrecemos  en  este  trabajo  su  presentación  lingüística  y  estilística,  además  de  un  estudio  comparativo  con  estas  fuentes.  Hemos  incorporado  además  dos  apéndices  con  todos los refranes y un glosario.

Nuestro objetivo es analizar el papel de la distancia social y el poder en la formulación del acto de habla de la aceptación de ofertas en español peninsular y árabe dialectal egipcio. Para la recogida de datos nos basamos en el instrumento del juego de rol. Nuestros informantes son jóvenes egipcios y españoles con un nivel sociocultural medio alto. Los resultados más destacados indican que suele haber una fase de rechazo-insistencia en la intervención de los egipcios, independientemente del grado de relación entre los hablantes. En español, esta fase solo aparece en los casos de relación cercana. Pese a que la configuración de la aceptación es similar en las dos lenguas en este último caso, aún existen otras divergencias que separan a egipcios y españoles a la hora de formular este acto. Los datos obtenidos pueden ser útiles de cara a la enseñanza del español y árabe como lenguas extranjeras.

Muchas lenguas se hablan en distintos países y regiones con variedades locales. ¿Cómo y cuánto influye esa diversidad en las maneras de traducir literatura y humanidades? ¿Qué aspectos lingüísticos, literarios, políticos y comerciales están involucrados en esa influencia? ¿En qué se asemeja y se diferencia lo que sucede en distintas lenguas con respecto a variedades locales y sus efectos en la traducción?

El objetivo de las Jornadas Internacionales de Traducción Comparada Variedades regionales en las lenguas de traducción fue abrir líneas para pensar, analizar e indagar con mayor profundidad sobre esas cuestiones, tanto dentro del castellano como por comparación con situaciones posiblemente análogas en otras lenguas, promoviendo un intercambio que expandiera las posibilidades de análisis en las distintas lenguas involucradas. Estas actas recogen la casi totalidad de las ponencias expuestas durante estas Jornadas, celebradas en Buenos Aires en septiembre de 2018.

Uno de los elementos fundamentales en la formación y existencia de las fronteras multiculturales es, precisamente, la propia base y vehículo de cualquier cultura: la lengua. En este contexto, el presente artículo tiene por objetivo analizar la convergencia y divergencia de las fronteras político-administrativas con las lingüístico-culturales a través de dos casos: la civilización árabo-islámica en el África subsahariana (con el caso de Malí y la lengua árabe) y Sudamérica (con el caso de Chile y las lenguas indígenas).

There is a notable institutional asymmetry between Morocco and Spain, which makes it difficult for the translator to find equivalent terms among the working languages, and it is therefore important to carry out a comparative analysis within the framework of the legal system in which translated texts are produced, since bilingual and monolingual dictionaries have shown that they are insufficiently able to resolve problems involving translation. This article starts from the conception of legal-administrative translation as a task that transcends the purely terminological and linguistic field.

En el presente trabajo nos centramos en dos puntos fundamentales: ¿qué español/castellano enseñar? y ¿cómo se enseña en el Mundo Árabe? Nos basamos para ello no sólo en la lengua en sí sino en todo lo que comporta socioculturalmente-la incidencia, entre otras, del español de Iberoamérica y de la singularidad del caso paraguayo, donde conviven dos lenguas oficiales-. Tras las conclusiones, a modo de propuestas, planteamos una reflexión sobre la posible impronta de factores extralingüísticos-economía, diplomacia y espacio aéreo-de los vínculos actuales Latinoamérica/Mundo Árabe en la realidad de la lengua española/castellana en un futuro.

Conferencia-coloquio sobre el Grado de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Alicante en las XIII Conferencias-coloquio sobre los Estudios de Grado de la Universidad de Alicante y Salidas Profesionales celebrado en la Universidad de Alicante el 18 de marzo de 2016.

Resumen El presente artículo intenta reconstruir la historia lingüística de la ciudad de Sevilla y su zona de influencia después de la Reconquista. En el siglo XIII, en la Andalucía del Guadal-quivir, se produce una ruptura política, social y cultural. Se cierra la etapa andalusí en la historia de Sevilla y se inicia la etapa castellana. ¿Cómo vivió este cambio la población au-tóctona? ¿En qué condiciones se produjo el encuentro entre las dos comunidades lingüís-ticas: los arabófonos y los romanceparlantes? ¿Cuál fue el destino de los mudéjares y de la lengua árabe en Andalucía? Estas son algunas de las preguntas, cuya respuesta intentare-mos encontrar en las páginas que siguen. Palabras clave: Mudéjares de Sevilla, lengua árabe, colonización, castellanización, Recon-quista. Abstract This article attempts to reconstruct the linguistic history of the city of Seville and its area of influence after the Reconquest. In the 13th century, in the Betic Andalusia, a political, social and cultural rupture took place. The Andalusi stage in the history of Seville was closed and the Castilian stage began. How did this change affect the indigenous population? Under what conditions did the meeting between the two linguistic communities occur: the Ara-bic speakers and the Romance speakers? What was the fate of the Mudejars and the Arabic language in Andalusia? These are some of the questions, whose answer we will try to find in the following pages.