Avienus

Tel qu'il nous est parvenu, le texte des quatorze derniers vers conservés de l'Ora maritima d'Aviénus est entaché de nombreuses altérations, comme d'ailleurs l'ensemble de ce poème, ce qui rend incertaine l'identification des lieux mentionnés. Il y est notamment question d'une ville nommée Massilia dont la description ne ressemble pourtant guère à la réalité connue de Marseille antique, quoi qu'en dise la tradition philologique. L'auteur, conjecturant une erreur dans la transmission manuscrite, examine si d'autres agglomérations antiques de la même région ne correspondraient pas mieux au texte et propose finalement d'identifier cette prétendue Massilia au port de Mariana Fossa. Cette correction, ajoutée à deux autres exigées par la métrique, l'incite à proposer une nouvelle identification du lieu nommé Cecylistrium, dans lequel il pense reconnaître l'oppidum de Saint-Blaise. Abstract As it has come down to us, the text of the fourteen last preserved verses of the Ora maritima of Aviénus is tainted with many alterations, as indeed the whole of this poem, which makes uncertain the identification of the places mentioned. In particular, there is talk of a town called Massilia whose description hardly resembles the known reality of ancient Marseille, whatever the philological tradition may say. The author, conjecturing an error in the handwritten transmission, examines whether other ancient agglomerations of the same region would correspond better to the text and finally proposes to identify this so-called Massilia at the port of Mariana Fossa. This correction, added to two others required by the metric, encourages him to propose a new identification of the place named Cecylistrium, in which he thinks he recognizes the oppidum of Saint-Blaise.

Dans cette thèse, nous avons étudié un corpus de dix textes latins abordant des questions astronomiques telles que la forme de l’univers et de la Terre, la description des constellations ou le mouvement des astres et des planètes, à savoir les Aratea de Cicéron, le livre IX du De architectura de Vitruve, le De astronomia d’Hygin, les Astronomica de Manilius, les Arati phaenomena de Germanicus, le livre II de la Naturalis historia de Pline, une large portion du Timaeus a Calcidio translatus commentarioque instructus de Calcidius, les Aratea d’Aviénus, certains chapitres des Commentarii in Somnium Scipionis de Macrobe et, enfin, le livre VIII du De Nuptiis Mercurii et Philologiae de Martianus Capella.

Cette recherche avait pour objectif d’une part de comprendre ce qu’était le savoir astronomique pour les auteurs de ces textes et d’autre part de voir quels étaient les moyens à leur disposition pour transmettre cette connaissance. Pour ce faire, nous avons jeté un regard double sur notre corpus : alors que notre plan a été essentiellement guidé par une enquête épistémologique abordant les grands thèmes de l’astronomie antique – autrement dit, le contenu –, notre analyse a été quant à elle davantage concentrée sur la forme, tant logique que rhétorique, de ces exposés.

Nos analyses nous ont permis de mieux comprendre l’aspect didactique de toutes ces oeuvres, aussi diverses soient-elles quant à leur genre, en repérant un certain nombre de procédés littéraires qui leur étaient communs, parmi lesquels nous trouvons la triple mise en scène de l’homme qui observe les phénomènes célestes, de l’homme qui raisonne du ciel lui-même.

ÇI si Tyrichae no fos una simple llegenda?È Els treballs de recerca arqueol˜gica desenvolupats els darrers anys en els territoris dels rius Ebre i SŽnia han estat intensos, productius i significatius. LÕaven• assolit en el coneixement de les comunitats protohist˜riques dÕaquesta ˆrea estˆ dibuixant un panorama hist˜ric cada vegada mŽs ric i prec's dÕaquests grups hist˜rics.

Contrairement au texte qui la suit, la préface de l'Ora maritima d'Aviénus constitue un espace non linéaire, parcouru de thématiques récurrentes et de chemins parallèles que nous détaillons, avec tout d'abord la dimension générique : l'auteur emploie ainsi un mètre et un lexique qui connotent deux genres normalement étrangers à la poésie didactique : la comédie et le commentaire grammatical. Par ailleurs, la liste des sources citées par Aviénus joue sur une identification de l'auteur avec sa principale source latine, Salluste, et sur un effet de masse des sources grecques, possédant un rôle de marqueur culturel fort ; cette même liste implique un défi poétique où l'auteur se mesure avec des modèles de listes principalement épiques. Enfin, la transmission du savoir destiné au dédicataire Probus se présente sous la forme d'un culte à mystères et d'une initiation religieuse. Tous ces chemins préfaciaux cherchent à valoriser un passé idéalisé, source de toute connaissance.

In this article, I examine the name of a friend and correspondent of the fourth-century poet Rufius Festus Avienius, commonly identified hitherto as Flavianus Myrmeicus. After summarising the current state of research and translating the verse epistle which he received, I argue that, for a variety of reasons, Myrmeicus cannot be his name. Instead, it should be emended to Myrmecius, which was his signum: an example of a type of nickname which many Romans of elevated status in late antiquity bore in addition to their birth names. I examine Myrmecius as a signum within the context of late-Roman supernomina more generally, in the process clarifying how and in what circumstances and combinations they were used, and suggesting several sources from which they might be derived. I then explain how Myrmecius’ signum might have been mangled in the course of transmission, and conclude by noting that while the bulk of attested signa are found on inscriptions, Myrmecius suggests that many more may currently lie concealed in literary texts.

PalHisp 10 491 En las ediciones de la Ora Maritima de Avieno, autor del s. IV d.C., regularmente se recogen así los siguientes versos (479-80; numeración correspondiente a la edición de Villalba 1986 y 1994 apud Mangas & al. y que aquí seguiremos):

Il rapporto tra l’autore e il suo pubblico riguarda tutti i momenti della vita di un’opera. Durante l’ideazione e la composizione, lo scrittore ha chiara nella sua mente un’idea di chi è il destinatario del suo messaggio. Questa immagine è poi rintracciabile nella realtà del testo, dove si possono trovare riferimenti più o meno espliciti all'uditorio. Da ultimo ci sono i fruitori reali dell’opera, coloro che, in tempi prossimi o lontani dall'autore, hanno deciso di prendere in mano quello scritto, di leggerlo, studiarlo, copiarlo. Questo momento è decisivo non solo perché l’atto comunicativo iniziato dall'autore trova così il suo compimento, ma
anche perché il componimento in questo modo riesce a sopravvivere e a vincere l’oblio del tempo. Se la prima parte di questo processo rimane isolata e nascosta nella mente dell’autore, è possibile tuttavia compiere un’indagine sugli altri due momenti. In particolare, per quanto riguarda  Avieno,  si  cercherà  di  individuare  dapprima  la  presenza  esplicita  dei  destinatari al'’interno dei suoi scritti e di studiare la modalità attraverso cui il poeta si rivolge al suo
pubblico. In questo modo sarà possibile tracciare un ritratto del lettore ideale che Avieno si immaginava per i suoi scritti. Sarà a quel punto utile analizzare quale sia stato il reale fruitore della  sua  opera  attraverso  le  testimonianze  esplicite  del  suo  nome  in  scrittori  successivi  e
attraverso l’utilizzazione di materiale poetico tratto da Avieno o le allusioni compiute da poeti posteriori.

This paper offers an interpretation of the epigraphic poem signed by Avienus, where the politician that blooms as a writer in the mid-fourth century chooses the very local goddess Nortia, the goddess of fortune in Etruria, in a text in which the author pretends his own and his descendants’ encomium. With this homage to the past he presents himself as a renovator of the Etruscan "antiqua fides".

This paper explores the way three Roman translators of Aratus' Φαινόμενα (Cicero, Germanicus and Avienus) treated the style of the original and what were their reasons for treating in such a way. These considerations should, furthermore, be also revealing as to the general conceptions and ideas the translators had about their task. The three stylistic features of Aratus assessed in detail in this paper are: (1) word play (as a typically Hellenistic asset); (2) personification and comparison (understood in a way characteristic of Aratus' poem); (3) references to the poet-teacher and the pupil-reader (as a recurrent motive in didactic poetry).

Humanism is the most important link between ancient and modern times, this is the moment when the rediscovery of classical texts involves a real competition among the scholars, who exchange their copies of ancient manuscripts, found in libraries, and discuss animatedly in their correspondence about these discoveries. It is also important to remember that, in the second half of the fifteenth century, the book production occurs through two channels. On the one hand the copying of manuscripts is continued by professionals or by the same scholars, on the other hand the invention of printing allows a wider spread of ancient works and force the publishers to an intense critical work. Important examples of this process are the dedicatory letters and prefaces of the volumes that allow to understand their cultural environment and the operating procedures of the editorial process. In particular, my contribution analyses the case of the humanistic rediscovery of Avienus' astronomical and geographical works in Milan and Venice through the correspondence of Bartolomeo Capra (1360 / 1370-1433), the Ambrosian manuscript (A 137) copied by Bonino Mombrizio (1424-1482) and the editio princeps of Avienus' work by Giorgio Valla (1447-1500). This recovery of ancient knowledge took place in conjunction with the new geographical explorations and the scientific investigations in astronomy.

Il s'agit de présenter une étude sur le style et la technique de composition de l'Ora maritima d'Aviénus, en essayant de réfléchir à l'exploitation d'une forme particulière d'intertextualité déployée par le poète à travers le collage et l'entrelacement d'érudition, de remploi de sources anciennes à sujet historico-géographique ainsi que de mémoire littéraire. À travers l'étude lemmatique et le commentaire d'exemples précis, on essaiera de mettre en lumière les caractéristiques de ce texte par rapport à l'esthétique de son temps et d'éclairer le poids de la composante rhétorique tardo-antique comme facteur actif dans la composition des divers niveaux du texte. Dans ce cadre, en suivant les dernières pistes de recherche proposées par la critique, on réfléchira sur la portée littéraire du poème, sur la combinaison de la mémoire des sources anciennes avec d'autres influences littéraires dans le contexte culturel et communicatif propre au 4 e siècle, ainsi que sur les enjeux de cette combinaison pour le projet du poète.

In Symposius' riddle 65 the virtuosic mixture of multiple referential fields seems to hide some echoes from the astronomical tradition on the constellation of the Arrow. The disclosure of this semantic level is not incompatible with the literal interpretation of the verses and testifies to Symposius' original approach to kosmische Rätsel.

In my paper, I try to find the late antique and medieval readers of Avien's hexameters through the most significant points of contact between Avien's poetic language and the poems of the later authors (in particular, Claudian, Venantius Fortunatus, Priscian, Flodoard of Reims, Gunther of Pairis). For this research, I used two literary databases: Poetria Nova and Musisque deoque. The results are useful to rebuild the story of Avien's poetic corpus in a more depth way. In fact, his works are preserved by an only one medieval manuscript, that nowadays contains a small part of the Aratea. Furthermore, we have two humanistic witnesses: an Ambrosianus codex copied in 1477 by Bonino Mombrizio, and the editio princeps, that was prepared from a manuscript of the Giorgio Valla's library and that was published in Venice in 1488.

Dans le passé et aujourd'hui encore, de nombreux savants ont essayé de reconstruire avec une précision toujours plus grande le portrait de Denys le Périégète et de situer son œuvre dans un contexte historique et culturel précis. Du point de vue littéraire et idéologique les aspects qui lient le poète à l'ère d'Adrien et tout particulièrement aux années du séjour de l'empereur en Egypte ont été mis en évidence à travers une analyse attentive du texte ou grâce à des indices. Notre parcours est différent. En comparant le texte de Denys et la traduction, ou mieux la ré-interprétation, d'Aviénus on a essayé de faire émerger les visions du monde empreintes dans les deux œuvres et dont les auteurs son de façon directe ou indirecte les porte-parole. Outre quelques précisions concernant les concessions poétiques des deux auteurs, on développera tout particulièrement les problèmes spécifiques relatifs à la géographie physique (la forme des terres habitées, l'amélioration des connaissances des zones septentrionales de l'Empire romain), relatifs à la géographie politique (les peuples et les villes entre les approfondissements et les omissions) et à la géographie religieuse (l'île Leucé et l'au-delà, l'importance d'Apollon et de Dionysos).

Si certains commentateurs s’accordent pour contester l’existence d’une science astronomique à Rome, personne ne peut nier l’intérêt que les Romains ont eu pour les astres. Les étoiles fascinaient. Elles guidaient les hommes, qu’il fût simple mortel, poète ou scientifique. Depuis Cicéron, de nombreux auteurs latins ont donc approché cet art.
Ces auteurs, bien qu’ils fussent vulgarisateurs, devaient projeter les données astronomiques dans leurs textes pour les « faire voir » à leurs lecteurs. Les exposés descriptifs recevaient alors la part du lion dans leurs ouvrages, mais n’étaient toutefois pas qu’un simple reflet de l’univers donné aux yeux ou à l’esprit. Ceux-ci, par leurs mots et leurs figures, dépassaient l’objectif premier de l’astronomie (approcher le plus près possible de la réalité observable), et ils arrivaient parfois à donner aux astres une autre dimension, d’ordre littéraire.
Certains poètes, pour réaliser ce but, ont choisi d’employer un procédé bien connu de la rhétorique gréco-latine : l’ekphrasis. C’est le cas des trois traducteurs des Phénomènes d’Aratos, Cicéron, Germanicus et Aviénus que nous prendrons comme exemples dans le cadre de cette étude.

Avieno (IV sec. d.C.), nel momento del tramonto del mondo antico, propone al lettore colto della sua epoca una visione ordinata della realtà celeste e terrestre attraverso la riscrittura di testi greci di ampia e consolidata fama come i componimenti didascalici di Arato e Dionisio Periegeta. Egli compie una sintesi di tutta quanta la tradizione letteraria romana e si dimostra un attento lettore e un fecondo emulatore dei classici della poesia esametrica latina. Si presenta in questo volume un’edizione critica dell’orbis terrae che aggiorna quella di P. van de Woestijne (Brugge 1961). Il testo latino è accompagnato da un’introduzione che affronta in modo originale i principali problemi testuali e interpretativi; si stampa inoltre la prima traduzione italiana dell’opera e un apparato di note contenutistiche ed esegetiche.