Aculturacion

O objetivo da conferência é discutir como a teoria pós-colonial permite o questionamento das noções de identidade romana e da teoria de Romanização. A conferência explora diferentes modelos teóricos e foca em dois tópicos relacionados: inicialmente discutiremos como o modelo de aculturação promoveu uma explicação homogênea e conservadora do passado romano para, em seguida, argumentar que o estudo da diferença e da alteridade é um instrumento importante
para propor modelos mais heterogêneos do Império Romano.

The economy is one of the areas in which more progress has been completed in last decades regar- ding to the study of transition processes operated within punic (or western phoenician) communities after the an- nexation of the Straits of Gibraltar by the Roman Republic. Similarly, has been also relatively recent the rise in the area of paleogeographic debate and the crystallization of specialized teams and projects in this issues, whose scopes are helping significantly to change our current perception of the scenario where these processes took place. In this paper we focus on the specific case of the island of Gadir/Gades, and particularly the Atlantic coast, attempting to provide a new overview of transformations of settlement patterns and industrial exploitation in combination with some new paleogeographic data closely related.

El artículo tiene como objetivo principal analizar el fenómeno social que se produce con la presencia de una tradición de Ecuador, como es la veneración a la Virgen del Cisne, que se produce en la Parroquia de San Lorenzo de Lavapiés en Madrid, España. Se incluyen datos tanto de experiencias personales como comunitarias de los inmigrantes ecuatorianos en los que emerge el fortalecimiento de la identidad cultural a través de la religión. Se alude al legado religioso-cultural de España de veneración a la Virgen María. Se realizan algunas reflexiones sobre raíces comunes y tradiciones procedentes de España con las semejanzas que existen en cuanto a la veneración a la Virgen María.

Abstract
The Franciscan Toribio de Benavente, also known as Motolinía, was born in Benavente (Spain) between 1482 and 1492 and died in Mexico in 1569. He is the author of one of the most important Indian chronicles produced in colonial times. The chronicle has come to us in the form of two manuscripts, The History of the Indians of New Spain and the Memorials, which are a recast of another missing major work that is part of the tradition of lost books, but of which we have evidence by other chroniclers like Alonso de Zorita.
Motolinía shows the debate within the religious order about how the conquest was explained, the controversies of the conversion to Christianity and the profound cultural transformations of the Native Americans and also of the Europeans who come into contact with the “New World”. This ethnographer chronicler raised his missionary work out of poverty, the franciscan capital coordinate. As a man of the 16th C., he begins with eurocentric positions, although in all the cultural patterns that did not jeopardize the implantation of Christianity Motolinía defended the culture of the “other”. The chronicle of Motolinía offers us a detailed and substantial exposition of the linguistic translation, but also the cultural one made by the missionaries since their arrival in Mexico. In the text he introduces very interesting nuances about different levels of acculturation that took place according to the acculturated group, but in this article we will focus on the process of Motolinia and his Franciscan companions starting from the concept of communitas by Victor W. Turner.

El franciscano Toribio de Benavente, también conocido como Motolinía, nace en Benavente (España) entre los años 1482 y 1492 y muere en México en 1569, es autor de una de las crónicas de indias más importantes producidas en la época colonial. La crónica ha llegado a nosotros bajo la forma de dos manuscritos, la Historia de los Indios de Nueva España y los Memoriales, que son una refundición de otra mayor desaparecida que forma parte de la tradición de los libros perdidos, pero de la que tenemos constancia por otros cronistas como Alonso de Zorita.

Motolinía pone en evidencia el debate al interior de su orden religiosa acerca de cómo se explicaba la conquista, las controversias de la conversión al cristianismo y las profundas transformaciones culturales de los nativos americanos y también de los europeos que entran en contacto con el “Nuevo Mundo”. Este cronista etnógrafo planteó su labor misionera a partir de la pobreza, la coordenada franciscana capital. Como hombre del s. XVI parte de posiciones eurocéntricas, aunque en todos los patrones culturales que no hacían peligrar la implantación del cristianismo Motolinía defendió la cultura del “otro”. La crónica de Motolinía nos ofrece una exposición detallada y sustanciosa de la traducción lingüística, pero también cultural que hicieron los misioneros desde su llegada a México. En el texto introduce matices muy interesantes acerca de distintos niveles de aculturación que se produjeron en función del grupo aculturado, pero en este artículo nos centraremos en el proceso de Motolinía y sus compañeros franciscanos partiendo del concepto de communitas de Victor W. Turner.
Il francescano Toribio de Benavente, noto anche come Motolinia, nato a Benavente (Spagna) tra il 1482 e il 1492 e morto in Messico nel 1569, è l’autore di uno dei più importanti cronache dalle Indie prodotte in epoca coloniale. Tale Cronaca ci è pervenuta nella forma di due manoscritti, la Storia degli indiani della Nuova Spagna e I Memoriali, che in realtà sono la riformulazione di un materiale molto più ampio che fa parte della tradizione dei libri perduti, ma di cui abbiamo conoscenza da altri cronisti come Alonso de Zorita.
Motolinia mette in evidenza il dibattito all’interno del suo ordine religioso in merito alla spiegazione circa la conquista, le controversie circa la conversione al cristianesimo e le profonde trasformazioni culturali dei nativi americani così come degli europei che entrano in contatto con il “Nuovo Mondo”. Questo etnografo cronista basò il proprio lavoro missionario sulla povertà, la coordinata principale del francescanesimo. Da uomo del XVI sec. parte da posizioni eurocentriche, per quanto in tutti i modelli culturali che non mettono a rischio i fondamenti del cristianesimo, Motolinia prese sempre la difesa la cultura dell’“altro”. La Cronaca di Motolinia offre un’esposizione dettagliata e sostanziale della traduzione linguistica, ma di fatto anche culturale che i missionari dal loro realizzarono a partire dal loro arrivo in Messico. Il testo introduce alcune sfumature molto interessanti sui diversi livelli di acculturazione che urono messi a punto a seconda del gruppo acculturato, ma in questo articolo ci si concentrerà in particolar modo sul percorso di Motolinia e dei suoi compagni francescani a partire dal concetto di communitas utilizzato da Victor W. Turner.

Key words: Motolinía, chronicle, fantastic literature, acculturation, eschatology.
Palabras clave: Motolinía, crónica de indias, literatura fantástica, aculturación, escatología.
Parole chiave: Motolinía, cronaca indigena, letteratura fantastica, acculturazione, escatologia.

El presente artículo analiza el papel desempeñado por el sistema educativo chileno en la región de la Araucanía durante el siglo xix, dentro del contexto propiciado por las relaciones interétnicas existentes durante ese periodo entre el pueblo mapuche y la joven república chilena. Se destaca la existencia de un proceso integracionista y homogeneizador propiciado por el Estado chileno sobre las personas mapuches, en la búsqueda de una nueva sociedad que rom- piese los antiguos esquemas sociales implantados por los españoles. Para ello, a través de la utilización de una metodología cualitativa y adscribiéndonos a una concepción epistemológica netamente fenomenológica, hemos llevado a cabo un estudio etnohistórico mediante el cual pretendemos mostrar los principales hechos, procesos y dinámicas de la implantación de dicho sistema educativo en la Araucanía decimonónica. Según veremos, el sistema de educación implantado durante esos años, en el que los misioneros católicos desempeñaron un rol decisivo, se configuró como parte de una política integracionista y mecanismo de dominación, conducente a eliminar de una forma deliberada las especificidades culturales de las personas mapuche.